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第五冊附錄一大同與小康國學常識 (2)一、大同與小康的比較 (2)二、大小戴禮記的比較 (2)三、經的定義 (2)四、十三經的概念形成 (3)五、十三經簡介 (3)六、三禮的比較 (6)七、古今中外的理想世界 (6)作者面面觀 (7)一、禮記的傳衍及其成為定本的經過 (7)二、禮記的內容與價值 (8)段落大意 (9)注釋補充資料 (9)形音義彙整 (11)一、義近詞語 (11)二、同義成語 (12)三、一字（詞）多義 (12)四、形似字比較 (13)五、典出禮記的成語 (14)六、典出禮記的題詞 (14)修辭纂要 (15)一、排比 (15)二、轉品 (15)三、映襯 (15)四、層遞 (15)五、倒裝 (15)六、錯綜 (15)延伸閱讀 (16)一、進學之道 (16)二、成子高寢疾 (16)三、戰於郎 (16)四、美輪美奐 (17)考題觀摩 (17)國學常識一、大同與小康的比較二、大小戴禮記的比較三、經的定義四、十三經的概念形成五、十三經簡介六、三禮的比較七、古今中外的理想世界作者面面觀一、禮記的傳衍及其成為定本的經過秦始皇焚書，禮記亦在焚燬之列，西漢后蒼以民間收藏的傳本，傳於戴德及戴聖，戴德、戴聖乃各就后蒼所傳及各種述禮之書，擇為二種輯本，名曰大戴禮記及小戴禮記。
綜觀禮記之成為定本，根據學者林素英教授的研究，約可分以下四階段來說明：（一）附經而作閱讀儀禮的人，在讀書的過程中，因心領神會有所感發，故將個人對禮的想法和意見附記於經文之後，成為「記」文的形式。
（二）單獨成篇儀禮每篇後面的空間有限，前人既已經占有餘簡，因此後人只好另行找尋書寫的空間，於是「記」文由附於經文之末的型態，演變為單獨成篇的模式。
單獨成篇後，書寫空間不再受到限制，所以不但數量增多，內容也擴大了。
（三）各編成書由於戴德、戴聖分別在學官講授儀禮，因此各自根據散篇的禮文資料，編成大戴禮記八十五篇、小戴禮記四十九篇，成為輔佐教學時的參考書籍。
附录二大同与小康佚名壹、国学常识一、作者简介二、“三礼”比较贰、课文深究一、内容鉴赏二、“大同”与“小康”的比较三、结构分析人伦社会─各亲其亲，各子其子经济─货力为【○35 己 】 结果︰谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭出现时代─三代出现时代─五帝仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹（盖叹鲁也）“君子何叹？”孔子畅论大同、小康之治─【○23 大道 】之行也，与【○24 三代 】之英，丘未之 逮也，而有志焉大 同 之 治政治─【○26 选贤与能，讲信修睦 】 人伦社会人不独亲其亲，不独子其子老有所【○27 终 】，壮有所【○28 用 】， 幼有所【○29 长 】 矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养 男有【○30 分 】，女有【○31 归 】 经济─共享财力民力─货不必藏于己，力不必为己 小 康之治 政治─【○33 大人世及 】以为礼， 【○34 城郭沟池 】以为固，礼义以为纪 结果︰【○36 谋 】用是作，而【○37 兵 】由此起天下为【 公】○25○ 天下为【 家】○32参、形音义比较※音义比较肆、重要修辞举隅伍、延伸学习一、相关成语二、“礼记”名句三、孔子论礼教陆、统测试题精选【A】1.阅读下文，推断“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的主要原因为何？货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
（礼记礼运）(A)人们乐意共享资源，没有私心(B)人们拥有个人土地，自给自足(C)人们厌恶徒劳费力，安于现状(D)人们抛弃物质享受，回归纯朴【解析】判断关键︰题干要推断“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的主要原因，因为“是故”二字，可见答案在前文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，这段话意思是“物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成”的社会，人人贡献己力，不自私自利，不必担心盗贼。
故(A)最切合题旨。
【C】2.下列各组的文意，何者与礼记礼运：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
《大同》中写到两种社会
大同社会的特点是：天下为公，选贤举能，讲信修睦。
小康社会的特点是：生活宽裕，吃饱穿暖。
这两者的差异在于：大同社会是一种非常理想的一个社会形态。
他是人人平等。
人人都很富裕，而小康社会，就是一部分富有的人带动另一部分不富有的人。
《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它《同后一篇礼品》是姊妹篇。
以《礼运》为篇名，正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。
“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。
“民胞物与”与“大同”“小康”《西铭》首段即让人联想到《礼记?礼运》所描述的大同世界景象，然而乾父坤母，以“大君”为宗子、“大臣”为家相，天下疲癃残疾、悍独鳏寡者皆以兄弟相称又不免带有宗法家族、礼义之治的色彩，转向了“天下为家”、“礼义以为纪”的小康世界。
《西铭》所理想的是大同世界还是小康世界?“民胞物与”与“大道”运行、隐没，天下为公、为家的不同之处在哪里?本文将对这些问题进行探讨。
一、“尽性”、“成性”――主体“吾”的存在方式与意义《札记?礼运》肯定人的地位与价值，“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
……天地之心也，五行之端也。
食味、别声、被色而生者也。
燃而在《礼运》阐述的社会形态转变过程中。
人的主体性地位与价值并未体现出来，即使《礼运》通篇也没有具体说明人作为“天地之心”是如何存在并发生作用的。
“民胞物与”是张载哲学之基本精神与实践方案、指归。
《正蒙》提出“中涵浮沉、升降、动静、相感之性”的“太和”之道，意在说明天之运行即道之最高体现。
人与万物生于天地之间，无不受乾坤天道运行之影响，“天体物不遗，犹仁体事无不在也”，“乾称父，坤称母”正是张载哲学归旨的天道根据。
然而仁之体事本有次序。
“‘礼仪三百，威仪三千’，无一物而非仁也。
”礼义正好是天道仁爱的表现，《西铭》的宗族次序则是遵循天道而以礼义等差来表现“民胞物与”的仁爱观念。
这其中贯穿着一个“吾”字，成为从天道到人事的主体，“民胞物与”也因此变得有实际意义和具体实行者而不致流于空谈。
“天地之塞，吾其体”，体现出主体在天地充实无间的实存状态；“天地之帅，吾其性”，乃主体在道的层面对宇宙万物之存在意义的主动创造与追求；“民吾同胞。
物吾与也”。
则是主体通过礼义等差的形式与宇宙万物以及主体之间所发生的相和关系。
“民胞物与”将客体天道、“礼”与“吾”三者结合起来，能容物爱物、为乾坤天道本来所有的“大君”、“大臣”、“大人”以及“圣人”正是“吾”中行仁体事、容物爱民之首要。
自考古代汉语——大同与小康昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也。
言偃在側，曰：君子何歎？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦．故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故珠]而不興，盜竊亂俣蛔鳎释鈶舳婚]，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故钟檬亲鞫纱似穑頊奈涑赏踔芄纱似溥x也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去眾以為殃，是謂小康。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦．故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作而兵由此起，禹汤文武成王周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去众以为殃，是谓小康。
【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：您为何感叹呢？孔子说：（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！大道实行的时代，天下是属于公众的。
