厦门近代建筑之嘉庚风格研究

华侨大学硕士学位论文厦门近代建筑之"嘉庚风格"研究姓名：余阳申请学位级别：硕士专业：建筑学指导教师：方拥2002.5.1中文摘要中文摘要Ｐ嘉庚风格”在厦门近代建筑史中占有极其重要的一页，成为厦门近代城市文化不可或缺的组成部分。

在特殊的历史及地理环境条件下，陈嘉庚倡导的中西合璧式建筑新式样，迎合了中国传统古典建筑复兴的潮流，是对主要以北方宫殿建筑为“摹本”的中国民族形式建筑风格的有力补充，因此，在中国近代建筑史的研究中具有特殊的文化学意义。

厂’７本文试图通过实地调查、结构主义及比较文化学的方法，从政治、经济、社会、文化等方面入手，探索“嘉庚风格”形成与发展的动因，寻求“嘉庚风格”的演变轨迹。

本文对“嘉庚风格”的校园规划、各时期的建筑技术发展、建筑设立ｒ思想和建筑中表现出的风格特征进行了考证与论证，并将其置于中国近代建筑史的大背景中进行分析与研究。

（‘‘嘉庚风格”的校园规划与自然山水环境有机结合，布局颇富中国园林自由活泼又不失精心组织的传统意趣，是对单体建筑对称布局、规整严谨的补充。

“嘉庚风格”的建筑经历了“南洋时期”、“乡土化时期”、“民族形式时期”三个阶段，是中西文化剧烈碰撞的产物。

出于爱国思乡之情，嘉庚先生站在了民族主义和乡土意识的立场，力图保存和发展本土文化，这对以弘扬地方特色、发扬传统建筑文化为主题的今天，实具有借鉴价值。

但“嘉庚风格”是探索中国民族形式建筑凰撬的起点而非终点，也是近代中西建筑文化交流的开端而非终结。

建筑传统的延续发展是一个永恒的课题，如何批判地继承“嘉庚风格”这份宝贵的遗产还有待后人更细致的研究和更深入的探索。

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关键词：“嘉庚风格”———－－————・－－—－———————－－——————－—－—————－－。

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的确，几千年来中国人一直生活在这种建筑意象所构成的生活环境中，进而发展出对金碧辉煌古典式样建筑很难解释之民族情结。

从本世纪初起，建筑领域就开始面对着这样一个问题：一方面，引以自豪的中国传统建筑有着丰厚的经验与遗产，出于爱国热情或民族情结国人迫切渴望复兴中国建筑文化，另一方面，又意识到中国传统建筑同时具有封闭落后的一面，而西方新兴的科学技术是使中国建筑摆脱落后的唯一出路。

因而，建筑师们往往处于迸退维谷的尴尬境地。

其实，这并非建筑领域的特殊现象，而是深层文化思想演变的表征之‘。

从以民族主义和政治象征为出发点发展到今天与国际思潮的接轨，建筑表现形式虽然发生了很大的变化，但建筑界对“中国特色”的探索却从未停止。

特别是上世纪末八十年代以来，传统建筑和“地方主义”建筑再次引起人们的关注。

表现传统建筑精神、发扬地方特色同时成为“现代主义”之后的又一种潮流。

笔者认为：我国建筑文化具有深厚的民族文脉和顽固的传统惰性，我们既需要保有寻根意识，主动地、自觉地寻觅富有生命力的民族文脉，又需要全球意识提供负熵流来冲击长期封闭的传统惰性，在广泛的世界性横向联系中，建立现代建筑的观念和视野。

有鉴于此，本文试图通过对“嘉庚风格”这一现象做出客观分析，能对当前和今后的探索有一定现实意义和实用价值。

研究方法：Ｉ．实地调研方法观点的阐明需要建立在大量的实例基础上，笔者将通过对其中主要代表性城市和建筑实地调研的方法，尽可能全面地积累第一手资料，以保证资料来源的直接和确凿，达到真实反映实际情况的目的。

２．以结构主义和比较文化学的方法进行研究６０年代后期在欧洲盛行的结构主义就是一种典型的“文化哲学”，它在语言学、社会学、历史学、文化人类学、文化批评及文学理论中的成就对当时正面临困境的建筑研究产生了很大的影响。

结构主义不是一个统一的哲学派别，而是由结构主义方法联系起来的一种广泛的哲学思潮。

结构主义哲学家虽然对“结构”的解释有所不同，但他们都是从结构与成分的区分去了解现象。

结构主义的核心是以索绪尔（ＦｅｒｄｉｎａｎｄｄｅＳａｕｓｓｕｒｅ）及美国语言学家乔姆斯基提出的语言学原则作为基本模式，试图发现存在于现实中的规律，即到具体现象关系（表层结构）背后去寻找事物的本质结构（深层结构）。

“在任何既定情境里，一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上是由它和既定情境中的其它因素之间的关系所决第一章绪论定的。

总之，任何实体或经验的完整意义除非它被结合到结构中去，否则便不能被人们感觉到。

”“３６０年代以后，法国社会学家列维——斯特劳斯用结构主义的方法研究社会学，特别是用于原始部落社会中社会现象与社会意识的分析，使结构主义成为风行一时的哲学。

本文借鉴结构主义的分析方法，将建筑活动置于人类整体的文化活动和社会生活中去考察，并成为这个整体的一部分。

于是，许多以传统的眼光看来与建筑无关或关系不大的事务也将进入我们的视野。

把建筑置于一种更加真实、全面的背景与关系，即文化场中去探究其发展的意义、规律和前景。

另外，由于当代史学正在从传统的描述式转向阐释式，比较文化学的研究方法已日益为学界所重视。

因为，从孤立事件的个别描述中是不可能得出整体的结论的，巴勒克拉夫甚至这样断言：“如果我们把比较史学说成是历史研究未来最有前途的趋势之一，恐怕没有什么过错”“１。

在此，论文试图通过纵横向多角度、多层次的比较来认知“嘉庚风格”。

例如，从北方官制化的民族风格与南方“嘉庚风格”的类同中引发出同为发扬中国固有文化的思想基础，又从它们的差异中引发出南北不同的地域、气候影响及社会美学基础；把它们与前苏联、德、意的新古典主义以及１１本的“帝冠式”建筑进行比较时，从令人惊异的类同中将促发笔者从不同的文化结构中寻求答案：“嘉庚风格”刁ｉ同时期的划分也形成一条纵向比较的线索，从各阶段的异同当中使笔者能把握住其演变规律。

研究对象本文以“嘉庚风格”作为研究对象。

“嘉庚风格”处在一个承上启下，新旧交替的关键时期，如果追溯到１９１３年陈先生在集美家乡建造的第一座板屋校舍到后来的华侨博物院，我们将会发现，这里几乎是一个近现代厦门建筑的博览会。