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第四单元修齐治平经典原文4《大学》节选课后训练一起提高一、基础知识巩固1.对下列句子中加点词的解释无误的一项是()A.知止而后有定．定:决定。
B.掩其不善,而著．其善著:显露。
C.人之其所亲爱而辟．焉辟:开辟。
D.无诸己而后非．诸人非:不对的。
项,定,目标,志向。
C项,辟,有偏向。
D项,非,批评。
2.下列各句中加点词语古今同义的一项是()A.其机如此．．B.此之谓自谦．．C.大学．．之道 D.小人闲居．．为不善项,古义,自我满足。
今义,自己表示谦虚。
C项,古义,古代天子设立的学校,与小学相对而言,教以穷理、正心、修身、治人之道。
今义,实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。
D项,古义,独处。
今义,在家里住着没有工作做。
3.下列各句中加点的词语用法与其他三项不同的一项是()A.在明．明德B.所谓诚．其意者C.上长．长而民兴弟D.意诚而后心正．项是形容词作动词,敬重。
其他三项是使动用法。
4.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.①如见其肺肝然②见君子而后厌然B.①此谓诚于中,形于外②得复见将军于此C.①人之其所亲爱而辟焉②人之视己D.①故君子必慎其独也②从六国破亡之故事项,①助词,用于词尾,表示比拟;②助词,用于副词、形容词之后,表示状态。
B项,介词,在,表处所。
C项,①介词,对于;②助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。
D项,①所以;②旧的,原来的。
5.默写下列名句名篇。
(1)欲治其国者,先齐其家;,;欲修其身者,先正其心。
(2),,听而不闻,食而不知其味。
(3)孝者,所以事君也;弟者,;慈者,。
(4)所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,,。
欲齐其家者先修其身(2)心不在焉视而不见(3)所以事长也所以使众也(4)上长长而民兴弟上恤孤而民不倍二、阅读能力培养(一)阅读文本选段,完成第6~9题。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
高二语文选修《中国文化经典研读》，选自《十三经注疏》============================================================大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【翻译】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
高二语文选修《中国文化经典研读》，选自《十三经注疏》============================================================大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【翻译】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。
国学经典之《大学》（第十章）注：下节节选自《大学》第十章：释“治国、平天下”。
【原文一】所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜（xié）矩之道。
【译文一】如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。
这就叫道德上推己度人以达到人与人之间协调平衡的絜矩之道。
【原文二】《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。
不啻（chì）若自其出口，寔（shí）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
人之有技，媢（mào）嫉以恶之，人之彦圣而违之，俾（bĭ）不通，寔（shí）不能容，以不能保我子孙黎民。
亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
”此谓唯仁人为能爱人、能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【译文二】《秦誓》上说：“假如有一个大臣，诚实专一但没有什么技能，其心地很宽广美好，好像能容纳天下一切事物。
别人有技能，就好像自己有，别人才智俊明，他由衷地感到喜欢，不只是在口头上称赞，实际上心底里也能容纳。
他这样的人就能保护我子孙和黎民百姓，而且有利于黎民百姓。
如果别人有技能，就嫉妒憎恨而且厌恶他们；如果别人才智俊明，就设法压制阻止，使其不被重用；这种人不能包容他人，因而无法保护我子孙和黎民百姓，这就危险了。
4 《大学》节选“看脸时代”说颜值流沙我们夸奖一个人长相英俊，有智慧，一直以来就喜欢用“一表人才”来表达。
现在或许更科学些，网友们发明了一个词：颜值。
它去掉了“情感化”和种种臆想，把一个人的相貌单独抽离出来，甚至埋下了一个伏笔，他(她)是不是只有颜值，没有其他？其实，在中国传统文化中，相貌和才华是分离的，中国文化更注重“贤、才、德、礼”，古往今来的经典著作中，鲜有对一个人的相貌与才华作对等的判断。
曾国藩是晚清大臣，享誉天下，但英国人戈登是这样描述他的：“曾国藩却是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子。
”在戈登的眼中，曾国藩没有什么出众之处，看上去甚至有些笨头笨脑。
清代桐城派名家方宗诚第一次见到曾国藩也极为惊讶：“宽大和平，不自矜伐，望之如一老教师耳。
”他的这段描述实则暗有褒奖，这向来是中国文化的最高境界。
国之大器，相貌、行为平常，这就具有了文化上的艺术美感。
现在有一种观点认为，这是一个看脸的时代。
实际上，在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美”基因，但千百年来，没有一种“看脸”文化可以主导社会主流价值观。
无论一个人如何“搔首弄姿”或是风华绝代，最后沉淀下来的，可以让人称道的东西，只有两样：德行和成就。
然后才是，这个人长得还可以。
知识卡片1．作家作品(1)《大学》成书经过《大学》原本是《礼记》第四十二篇，约成书于秦汉之际，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
高二语文选修《中国文化经典研读》，选自《十三经注疏》============================================================大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【翻译】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。
4 《大学》节选[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音恶恶臭．．．(wù)(è)(xiù) 好好．．色(hào)(hǎo) 忿懥．．(fèn zhì) 哀矜．(jīn) 敖惰．．(áo duò) 贪戾．(lì) 偾．事(fèn) 絜矩．．(xié jǔ) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)此之谓自谦(“谦”通“慊”，满足)(2)上恤孤而民不倍(“倍”通“背”，违背)第3步一词多义——看我七十二变(1)安⎩⎨⎧静而后能安．(形容词，心安理得)而今安．在哉(《赤壁赋》)(代词，表疑问，哪里) (2)明⎩⎨⎧大学之道，在明明．．德(第一个：动词，使显明，彰明。
第二个：形容词，美好的)吾未见其明．也(《师说》)(形容词，高明)火尚足以明．也(《游褒禅山记》)(动词，照明)(3)致⎩⎨⎧ 先致．其知(动词，求得)致．万乘之势(《过秦论》)(动词，到、达到)何意致．不厚(《孔雀东南飞》)(动词，致使、导致)(4)诚⎩⎪⎨⎪⎧ 先诚．其意(动词，使……诚实)帝感其诚．(《愚公移山》)(名词，诚心)臣诚．知不如徐公美(《邹忌讽齐王纳谏》) (副词，确实、的确)楚诚．能绝齐，秦愿献商于之地六百里 (《屈原列传》)(连词，如果)(5)机⎩⎨⎧其机．如此(名词，作用)其牙机．巧制(《张衡传》)(名词，构造)成败之机．，在于今日(《赤壁之战》) (名词，关键)(6)得⎩⎪⎨⎪⎧ 虑而后能得．(动词，收获)则不得．其正(动词，能够)而神明自得．(《劝学》)(动词，具备)吾得．兄事之(《鸿门宴》)(动词，应该)此言得．之(《六国论》)(形容词，正确、合适) (7)修⎩⎪⎨⎪⎧ 欲齐其家者，先修．其身(动词，修养)乃重修．岳阳楼(《岳阳楼记》)(动词，修建)修．守战之具(《过秦论》)(动词，修制)邹忌修．八尺有余(《邹忌讽齐王纳谏》)(形容词，长)茂林修．竹(《兰亭集序》)(形容词，高)第4步词类活用——词性变化含义迥(1)所以事．君也(名词作动词，侍奉) (2)一家仁．，一国兴仁(形容词作动词，讲究仁义) (3)上老．老而民兴孝(形容词作动词，尊敬) (4)其所厚．者薄，而其所薄者厚(形容词作动词，重视) (5)上长．长而民兴弟(形容词作动词，尊重) (6)大学之道，在明．明德(形容词的使动用法，使……显明、彰明) (7)在亲．民(形容词的使动用法，使……去旧更新) (8)欲正其心者，先诚．其意(形容词的使动用法，使……诚实)(9)所谓平．天下在治其国者(形容词的使动用法，使……平)第5步古今异义——词语的昨天和今天故君子不出家．．而成教于国古义：走出家门。
今义：离开家庭到庙宇里去做僧尼或道士。
第6步文言句式——特殊句式多留意(1)德者，本也；财者，末也。
(判断句)译文：德是根本，财是枝末。
(2)此谓修身在正其心。
(判断句)译文：这就是修养自身品性必须要先端正自己心思的道理。
(3)尧、舜帅天下以仁。
(状语后置句)译文：尧、舜用仁爱统治天下。
(4)此谓诚于中，形于外。
(状语后置句)译文：这就叫作内心的真实一定会在外表上表现出来。
(5)未之有也。
(宾语前置句)译文：是没有这样的事情的。
[常识·速览][识作者]承上启下的儒学大家——曾子曾子(公元前505－前435)，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东省平邑县人，一说山东嘉祥县人)。
生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
他著述有《大学》(也有人认为是秦汉时的儒家作品)、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本，孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。
[知经典]“四书”之首——《大学》《大学》原本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印过。
传为孔子弟子曾参作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。
[质疑·手记]预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。
疑问1：解惑：疑问2：解惑：疑问3：解惑：[整体·感知]本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明，逻辑严密。
文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。
[文本·层析]一、阅读课文第一段，回答问题。
1．《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”分别是什么？在现代社会是否仍有其意义？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
2．“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，需经过哪些步骤？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。
齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。
这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。
二、阅读课文第二段，回答问题。
3．如何理解儒家最高境界——“慎独”的含义？“慎独”在今天有何现实意义？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】《辞海》中对“慎独”是这样解释的：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。
”简而言之，就是人前人后一个样。
“若要人不知，除非己莫为。
”《大学》中也强调要“诚于中，形于外”。
遵守交通规则，不随地乱吐痰等问题在大庭广众之下和独自一人时是一样的。
在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，“慎独”更是公民必修的一课。
表里如一，真诚做人，乃立身之本。
三、阅读课文第三、四段，回答问题。
4．为什么说修身在正其心？你是如何理解的？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。
但是，仅仅有诚意还不行。
因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
5．如何理解“修身”与“齐家”的关系？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。
