魏晋士人个体生命的飞扬
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哲理化 ， 希企通过理性思考来消融对死亡之恐惧 ， 其 主要表现是 ， 士人们的生存 悲剧感 内聚成对“ 死亡” 的焦 虑和 外化 成对 “ 死亡 ” 的描 写 及形 而 上 的超 越 ，
从 而形 成 具有美 学 内蕴 的生命 意识 。 陆机 、 岳 、 潘 陶
系。……汉代之齐家治国， 期致太平 ， 而复为魏晋之 消遥游放 ， 期风流得意也。故其 时之思想中心不在 社会而在个人 ， 不在环境而在 内心 ， 不在形质而在精 神 。于是 魏晋 人生 观之新 型 ， 期望 在超 世之 理想 ， 其 其向往为精神之境界 ， 其追求者为玄远之绝对 ， 而遗 资生之相对。从哲理上说 ， 所在意欲探求玄远之世 界， 脱离 尘世 之苦海 ， 得生存 之奥 妙 。 【 （９ 探 ”５ ｐ６ 】 １）
时行 乐等 。
关键词 ：古代 文学 ；魏 晋士人 ；生命意识 ；个体价值
中图分 类号 ： ０． ６２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ ６２—６２ （０ ６ ０ — ０７— ５ １ｘ ２ ０ ） １ ０ ３ ０
在 以儒 家 思想 为 主 流 的 中 国文 化 史 长 河 中 ， 魏
意识的折射 。而生命意识是指对人类在宇宙中的位 置、 人生意义、 生存价值诸 问题 的高度关切与思考。 它主要包括两方面的内容 ， 一是人们的生死意识 ； 一 是人们实现生命价值的意识 。魏晋士人是历代人们 中生命意识最为浓烈 的群体 ， 他们摈弃儒家群体规 范对 自 的约束 ， 身 高扬个体价值 ， 感慨人生化迁 ， 直 面生死矛盾 ， 崇尚人格个性 ， 追求精神 自由， 冥思终 极意义 ， 最终拯救 自 我生命 ， 实现 自由生命 。 两汉 儒 学所确 立 的是 “ 天人 合 一 ” 的大 生命 观 ， 这种大生命观认为人类 的个体小生命完全是从属于 宇宙大生命 ， 是从宇宙 大生命 中派生出来的。董 仲 舒更以“ 天人感应 ” 说确立 了君权神授 的原则 ， 为大
地之间和生死之 际的“ 生命” 本身意义 的追 问和思
考， 而这就构成整个 时代 生命 悲歌 的底蕴 和肇 端。
汤用彤先生在分析魏晋 士人 的人生姿态时 ， 所论精 当： 汉末以后 ， “ 中国政治混乱 ， 国家衰颓 ， 但思想则 甚得 自由解放。此思想之 自由解放本基于人们逃避
影追随着每一个人。仅以史书有载的几次大动乱而 言： 董卓之乱后 ， 人 民流移东 出， “ 多依彭城 间。坑
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２０ ０ ６年 ２月
绵 阳师范学 院学 报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ａ ｙｎ ｒ ｌＵ ｉｅｓｔ ｏｒ ａ ｆ Ｍｉｎ ａ ｇＮｏｍａ ｎｖ ｒｉ ｙ
Ｆｂ ２０ ｅ ．， ０ ６ Ｖｏ ． ５ Ｎ ． １２ ｏ １
第２卷 ５
第１ 期
收稿 日期 ：０ ４０ －６ ２ ０ － １ ９ 作者简介 ： 伍宝娟 （９ ２ ， ， 阳师范学院文学与传播 学院讲 师。研究方 向： １７ 一） 女 绵 中国美学。
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苦难 之要求 ， 混乱 衰 颓 实 与 自由解 放 具 因 果 之关 故
统的政权营构一个大生命体系 ： 赋予天地 、 国家以
生命的性质 ， 并凌驾于个体生命之上 ， 即个体只有融 于群体、 社会才有意义和价值。这样 就突出了生命 的国家性 、 社会性 ， 而模糊 了生命的个体性 、 具体性 。
至汉末 ， 下 鼎沸 ， 天 生灵 涂炭 ， 难 与 死 亡 的 阴 苦
杀 男女 数十 万 人 于泗 水 ， 为不 流 。 ［（１ 曹操 率 水 ”１ｐ０ ］３） 大 军 ，从泗 南 攻 取 虑 、 陵 、 丘 诸 县 ， “ 睢 夏 皆屠 之 ， 鸡
晋时期可谓是独具特色的一个 时期 。在此时期形成 种冲破礼 教束缚、 任情恣性 、 一往情深 的时代风 气， 人称“ 魏晋风度” 魏晋风度” 。“ 是魏晋士人生命
一
在这样一个战火肆虐 、 生命纷灭的年代 ， 人们不竞对 天道产 生怀 疑 ：欲 死不 能 得 ， 生无 一 可 。彼 苍 者 “ 欲 何辜 ， 乃遭 此厄 祸 ！［ （ ”‘ 】 刻骨铭心的生命之痛使人们开始重新思索儒家 的伦 理道 德价 值体 系 ， 怀疑 、 判到 走 向否定 。汉 从 批 末士人就在血腥的现实中意识到个体生命 的脆弱和
魏 晋师范学 院文学与传播学院 ， 绵 四川绵 阳 ６ １０ ） ２ ０ ０ 摘 要 ：魏晋 士人 的生命 意识呈现着 由情向理 的发展 过程 ， 性觉醒 的最初冲动表 现为 聚焦生命 意识 ， 个 张扬
个体价值 ， 这是生命意识 的核心 。由此魏晋 士人就 以生命的本 真状 态去体验 赤裸 裸 的生命 ： 以汉末无 名 氏的集体 喟叹——＜ 古诗十九首＞ 为先声 ， 到魏晋之 际则表现得更个体化 ， 至两晋 就慢慢地走向哲理化 ， 希企通过理性 思考来 消融对死 亡的恐惧。这 样魏 晋士人就 以种种 自觉的方式寻求 着对有 限生命 的超越 ： 学的精神 超越 、 学淡释 、 儒 玄 及
一
犬亦尽 ， 邑无 复行人 ”ｌ（１ ； 墟 Ｉ ｐ０ 曹植 《 ｌ ３） 说疫气 》 中
载 ：建 安 二 十 二 年 ， 气 流 行 。 家 家 有 僵 尸 之 痛 ， “ 疠 室 室 有 号 泣 之 哀 。 或 阖 门 而 殪 ， 覆 族 而 或 丧 。 ［ （７永嘉丧乱 ， ”２ ｐ ） 】１ ７ 百姓“ 鬻卖 妻子， 生相 捐弃， 死 之 委危 ， 百骨横 野 ， 哀呼之 声 ， 伤 和气 ”３（ ） 感 ［ 。 】脚
无常， 外在 伦理 道德 于个 体存在 本身 的无 力 和无 奈 ，
从而开始 了魏晋时代群体的 自觉 ， 并将个体的存在 推到了前所未有的高度 ， 因此对个体生命 的关注就 成了时代的主弦律。人们苦苦寻求 、 确定个体存在
的意义 和价 值 ， 更本 质 的意 义上说 ， 对挣 扎于 天 从 是
