魏晋名士言行的精神内蕴之探析
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如果说魏晋名士怕死，这有点冤枉他们。乱世的混乱 使他们觉察到，生命在此时轻如鸿毛，死的没价值，他们 不甘，于是有的选择了逃避，有了不同风采的魏晋风度； 而有的选择了对抗，走上了不归路，他们也名垂青史，如 嵇康等。
二、从思想上看，魏晋名士的言行还体现了儒与道的 调和
在魏晋时代儒学衰微而玄学大盛，本来对立的双方 在此时却表现出了调和，也使魏晋名士的思想呈现出多 元化的色彩。
中“辗转”难眠，不知远方的游子生活如何，仕途是否顺 利。 在第二节中写了远方来客捎回丈夫家书的过程，通过 思妇收到家书后的一系列动作，表明了对游子的思念。 也 就是说《饮马长城窟行》中叙事比较多，有妇人收信前后 由于思念游子而做出的一系列行为。 《行行重行行》则通 篇抒情，直接表达对游子的思念。 “相去日已远，衣带日已 缓”则更是直接表达了对游子的思念。
汉末儒学衰微之时， 无疑是继战国之后的又一次思 想大解放之机，以此为契机，玄学的影响逐渐扩大，个体 人格精神的自觉为名士风度提供了一个发挥的空间。
儒学的价值内核是强调群体精神，积极入世。“兼济天 下”是本旨，而“独善其身”则是不得已而为之的下策。 道学 精神则不同。 它把追求的个体自由作为最佳状态。 崇尚个 体自由，任性自然，大象无形，一旦群体精神消弱或消失， 个体存在的取向必然会凸显出来，因而，在魏晋的乱世，名 士们重个人自觉、寻求个体的自我解放也就不足为怪了。
于是 ，他们开始服食五石散和饮酒 。 服食五石 散有长 生济欲的功效，故服食一经获效，名士便趋之若鹜，虽有 中毒身亡之戒，亦不能减其风，凸显出乱世压抑人性而对 生命价值作出的无奈抉择。 而酒呢？ 酒首先是以一种享 乐、 麻醉工具出现的。 这是由社会现实与思想变化决定 的。 由于社会秩序混乱，名士多非自然死亡，加上道家思 想抬头，对于生者而言，对死亡突然来临的恐惧，以及对 生命的留恋最终使他们选择了追求生命的长度和 “密
13
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药与酒的关系》中曾 指出：“魏晋的破坏礼教者， 实在是相信礼教到固执之极 的。 ”这话是有道理的。 以何晏为代表的一派主张调和儒 道 ，认 为 “名 教 本 于 自 然 ”，它 比 嵇 康 所 代 表 的 “越 名 教 而 任自然” 更容易被文人所接受。 像阮籍守母丧而不遵礼 法，但他丧母形销骨立，吐血几升，可见其至孝，儒与道在 他身上体现得很明确。
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改进，由此也有相异之处。 它们都是中国文学史不可或缺 的组成部分。
参考文献： ［1］马茂元.古诗十九首初探.陕西人民出版社，1982：2. ［2］［12］贾晓燕.汉乐府饶歌的杂言结构及修辞特色. 湖北教育学院学报，2007.12，VOL24，（12）. ［3］李保华.汉乐府与《古诗十九首》艺术特征的异同. 南都学坛.人文社会科学学报，VOL27，（1）. ［4］孙立，师飚.先秦两汉文学史.中 山 大 学 出 版 社 ， 2003：240. ［5］孙立，师飚.先秦两汉文学史.中 山 大 学 出 版 社 ， 2003：242. ［6］庚伟.论汉乐府的艺术风格及其影响.湖南科技学 院学报，VOL29，（6）. ［7］马茂元.古诗十九首初探.陕西人民出版社，1982：18. ［8］［9］黄敏，肖伟.论古诗十九首之过渡性.湖北社会 科学，人文视野. ［10］马茂元.古诗十九首初探.陕西人民出版社，1982：28. ［11］孙 立 ，师 飚.先 秦 两 汉 文 学 史.中 山 大 学 出 版 社 ， 2003：249. ［13］张 柏 娟.《古 诗 十 九 首 》感 伤 情 怀 之 阐 述 .青 海 师 专学报（教育科学版），2005，（3）. ［14］马茂元.古诗十九首初探.陕西人民出版社，1982： 106.
参考文献： ［1］宁 稼 雨.魏 晋 风 度— — — 中 古 文 人 生 活 行 为 的 文 化 意蕴［M］.北京：东方出版社出版，1992. ［2］ 施 惟 达. 中 古 风 度 ［M］. 北 京 ： 中 国 社 会 科 学 出 版 社出版，2002. ［3］鲁迅.而已集［M］.北京：人民文学出版社出版，1980. ［4］吴全兰，周满江.玄思风流— ——清谈名流与魏 晋 兴亡［M］.济南出版社出版，2002.
司马氏掌权后，提出了“名教”的礼仪主张，希望以此 来笼络士人，并藉此掩盖其恐怖统治之事士的大肆屠戮， 天下名士减半， 而生者为自保也就 “无道则隐”了。 不过，这种选择对他们来说是痛苦的，像 阮籍、嵇康，为缓解这种压力，也便有了他们啸傲狂放、荒 诞不经、发言深远的种种行为，这和他们内心的“济世”是 矛盾的，于是我们也不难理解阮籍的“穷途之哭”，刘伶的 “以酒为务”，嵇康的“非汤、武而薄周、孔”了，这是英雄失 路的悲歌。 但他们也正因如此在儒与道之间找到了一条 纽带，从而调和了儒道，为魏晋名士平添了魅力。
度”。 服食五石散的目的，是为长生和济欲，而饮酒，则是 为了增加生命的“密度”了。 于是，名士们多好饮，但谁又 知道其中滋味呢？ 酒在他们那里不仅是麻醉工具，而且是 避祸的工具。 《晋书·阮籍传》载：“籍本有济世志，属魏晋 之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，隧酣饮 为常。 ”阮籍为的是借酒免事，而他也真正做到了。 同史 载，他为免司马氏求婚，“醉六十日，不得言而止”。 对钟会 的陷害阴谋，也“皆以酣醉获免”。 当然，这种麻醉大多是 迫不得已的。 实际上酒是名士用来浇胸中块垒的工具。
通过以上的对比，我们可以发现，《饮马长城窟行》和 《行行重行行》在形式、语言方面有很大的相似性，就更加 证明了马茂源先生的理论，即两者是“合二而一”的。 以上 只是对《古诗十九首》和乐府诗中的一首进行比较，其实 它们其中还有很多首有极其相似的地方，比如《伤歌行》 与《古诗十九首》中《明月皎夜光》及《明月何皎皎》。
关键词： 魏晋名士 精神内蕴 自觉
魏晋时代是中国历史上有名的乱世，留给历史的也多 是血雨腥风，但在文学史上，它却是一个文学自觉的时代。 在这一时期，哲学重新得到了解放，思想界异常活跃，艺术 也颇有建树，文化更是充分发展。 这一盛况的形成依托于 乱世的无序，在无序的时代里，人的自我意识开始觉醒，作 为魏晋文人代表的名士们更是勇于自审与自醒，他们不再 墨守成规，不再把儒学奉为正宗，追求趋于多元化。 他们 大都追求人格的独立与自由，彪炳自我的个性，他们爱美 容，好服食五石散，喜饮酒，崇遁隐，尚清谈，啸吟山泽，重 视自我意识的存在，反对人性的异化与束缚。 他们留给历 史的影子是洒脱飘逸的，他们优美的容姿、放诞不羁的风 度为历代文人所效仿、推崇，他们的洒脱被认为真正体现
尽管二者有着本质的区别， 但它们在魏晋名士的身 上却有了相通之处。 文人在封建社会的出路无非是入仕 和隐居，儒家虽主张积极入仕，但也作了“隐”的设计。 孔 子云：“天下有道则见，无道则隐。 ”孟子也说：“穷则独善 其身，达则兼济天下。 ”不过，对儒家而言，隐是不得已而 为之。 道家也宣传“隐”，然道家所宣扬的隐与儒士的心态 则完全不同。 道之隐，在于脱去尘网，崇尚自然，要达到的 是一种精神自由、人性自然的境界，是为隐而隐。 他们所 追求的是真正超脱于外物，不为世情所累。
了文人所应有的风度。 事实果真如此吗？ 其实，那些只是 表象而已，对魏晋名士来说，洒脱是何等的无奈与无助， 看似洒脱的背后，又隐藏着怎样的精神内蕴呢？
一、避世远祸是魏晋名士言行的初衷，也是他们精神 层面上最根本的要求
乱世的无序，残暴、恐怖的统治、高压，使文人名士死 于非命者比比皆是，而生者朝不保夕，噤若寒蝉。 政治对 个体生命的压抑和摧残所导致的结果， 是使文人远离政 治，使他们开始珍惜生命，以致及时行乐的思想滋生，使 他们开始关注自身的生活质量，为了“活着”不得不走上 明哲保身的道路。
○ 语言文学研究 2010年4月号上旬刊
魏晋名士言行的精神内蕴之探析
王丽丽
（淄博师范高等专科学校 教育科学系，山东 淄博 255100）
摘 要： 在文学史上，魏晋时期是一个文学自觉的 时代，而魏晋名士更是追求人格的独立与自由，让历代文 人效仿、推崇。 文章主要通过对魏晋名士言行的探析，从 三 个 方 面— — —避 世 远 祸 、儒 与 道 的 调 和 、个 体 的 自 觉 ，揭 示了魏晋名士言行背后的精神内蕴。
在比较乐府诗和《古诗十九首》时，我们还有一个不 可回避的问题，就是古诗。 古诗和乐府诗相比，并没有合 乐的曲调；和《古诗十九首》相比，写作手法远不及《古诗 十九首》成熟。 因此，古诗是乐府诗和《古诗十九首》之间 的一个过渡阶段。
综合以上的论述，我们不难总结出，西汉时五言诗已 经在民间大量产生，首先学习它的就是乐府的乐师，之后 为宫中有文化的人接受， 最后文人接受了这一新的诗歌 形式，就在文人竞相学习写作五言诗的时代，产生了《古 诗十九首》。 正因为乐府诗和《古诗十九首》有前后相继的 关系 ，所以二者在很大程度上存 在 相 似 之 处 ；又 因 为 所 处 时代不同，《古诗十九首》 在乐府诗的基础上进行了很大
三、个体意识的觉醒 表现在魏晋名士的言行中， 他们多了以自我为中心 的内容，体现了时代的超越性。 社会政治对人性的压抑，使名士以“异化”的方式来 反抗社会，宣泄个人的不满，体现了个体的自觉与自由的 追求，加上儒学衰微与玄学兴盛激活了个体精神，他们的 自我意识成为其生活的主宰。 比如酒于魏晋文人就体现出他们的不同个性。 酒不 仅仅是麻醉、避祸的工具，名士也借酒来体味人生真谛， 并从中探索生命的价值和意义， 从而赋予了魏晋风度的 酒文化“为人生”的内涵。 名士之饮，大都不在酒，而在于 酒中之味、酒中之境。 陶渊明曾言：“酒中有深味。 ”一语道 破其中之味。 故饮酒是名士追求超越自我境界的一种方 式。 刘伶自言：“天生刘伶，以酒为名。 ”酒成了他的生命。 阮咸与猪共饮，其放诞不羁的个性油然可见。 虽然为避祸而遁隐山泽，但他们仍不失自己的个性， 他们通过种种放诞的行为来张扬自己的个性， 来标榜自 我的存在。 清谈促进了对人生精神的思索，尤其是促进了 个体人格自觉和思想解放。 从主张上来说，无论是“名教 本于自然”还是“越名教而任自然”，都在一定程度上解放 了人的思想，减弱了传统儒学的束缚，在精神层面上呈现 出多元化的色彩，并影响了文学创作，促使一个文学自觉 时代的形成。 而无词的“啸歌”任意自然，更能体现无所羁绊的灵 魂，“啸”也有了名士的倨傲狂狷之气，体现了自由的理念。 企慕自然，放浪形骸于物外，达到精神与肉体的自由 超脱，对自然的追求助长了魏晋名士对美的追求。 这种美 的追求又是有标准的，它不是外在的浮华，而是内在质的 自然，儒学讲究的是和谐的美，道学标榜的是自然的美， 而此时人们推崇的是个性，“逍遥” 境界无疑是美的一个 高标，要达到它，还是基于一点就是“自由”、“任性自然”。 如王羲之的行书“飘如浮云，娇若惊龙”就是最好的体现。 对自然美的追求也正体现了“为人”的理念，体现了个体 意识的觉醒。 总之 ，魏晋名士言行的精神内蕴是说不尽的 。 在那些 看似洒脱的背后隐藏的是难以尽述的内蕴。 远观，它只不 过是文学史洋洋大河中的一朵浪花，而置身其中，你又顿 觉它的高深莫测。 它是文学史上不朽的一笔，也是精彩的 一笔、耐人寻味的一笔。
二、从思想上看，魏晋名士的言行还体现了儒与道的 调和
在魏晋时代儒学衰微而玄学大盛，本来对立的双方 在此时却表现出了调和，也使魏晋名士的思想呈现出多 元化的色彩。
中“辗转”难眠，不知远方的游子生活如何，仕途是否顺 利。 在第二节中写了远方来客捎回丈夫家书的过程，通过 思妇收到家书后的一系列动作，表明了对游子的思念。 也 就是说《饮马长城窟行》中叙事比较多，有妇人收信前后 由于思念游子而做出的一系列行为。 《行行重行行》则通 篇抒情，直接表达对游子的思念。 “相去日已远，衣带日已 缓”则更是直接表达了对游子的思念。
汉末儒学衰微之时， 无疑是继战国之后的又一次思 想大解放之机，以此为契机，玄学的影响逐渐扩大，个体 人格精神的自觉为名士风度提供了一个发挥的空间。
儒学的价值内核是强调群体精神，积极入世。“兼济天 下”是本旨，而“独善其身”则是不得已而为之的下策。 道学 精神则不同。 它把追求的个体自由作为最佳状态。 崇尚个 体自由，任性自然，大象无形，一旦群体精神消弱或消失， 个体存在的取向必然会凸显出来，因而，在魏晋的乱世，名 士们重个人自觉、寻求个体的自我解放也就不足为怪了。
于是 ，他们开始服食五石散和饮酒 。 服食五石 散有长 生济欲的功效，故服食一经获效，名士便趋之若鹜，虽有 中毒身亡之戒，亦不能减其风，凸显出乱世压抑人性而对 生命价值作出的无奈抉择。 而酒呢？ 酒首先是以一种享 乐、 麻醉工具出现的。 这是由社会现实与思想变化决定 的。 由于社会秩序混乱，名士多非自然死亡，加上道家思 想抬头，对于生者而言，对死亡突然来临的恐惧，以及对 生命的留恋最终使他们选择了追求生命的长度和 “密
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鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药与酒的关系》中曾 指出：“魏晋的破坏礼教者， 实在是相信礼教到固执之极 的。 ”这话是有道理的。 以何晏为代表的一派主张调和儒 道 ，认 为 “名 教 本 于 自 然 ”，它 比 嵇 康 所 代 表 的 “越 名 教 而 任自然” 更容易被文人所接受。 像阮籍守母丧而不遵礼 法，但他丧母形销骨立，吐血几升，可见其至孝，儒与道在 他身上体现得很明确。
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改进，由此也有相异之处。 它们都是中国文学史不可或缺 的组成部分。
参考文献： ［1］马茂元.古诗十九首初探.陕西人民出版社，1982：2. ［2］［12］贾晓燕.汉乐府饶歌的杂言结构及修辞特色. 湖北教育学院学报，2007.12，VOL24，（12）. ［3］李保华.汉乐府与《古诗十九首》艺术特征的异同. 南都学坛.人文社会科学学报，VOL27，（1）. ［4］孙立，师飚.先秦两汉文学史.中 山 大 学 出 版 社 ， 2003：240. ［5］孙立，师飚.先秦两汉文学史.中 山 大 学 出 版 社 ， 2003：242. ［6］庚伟.论汉乐府的艺术风格及其影响.湖南科技学 院学报，VOL29，（6）. ［7］马茂元.古诗十九首初探.陕西人民出版社，1982：18. ［8］［9］黄敏，肖伟.论古诗十九首之过渡性.湖北社会 科学，人文视野. ［10］马茂元.古诗十九首初探.陕西人民出版社，1982：28. ［11］孙 立 ，师 飚.先 秦 两 汉 文 学 史.中 山 大 学 出 版 社 ， 2003：249. ［13］张 柏 娟.《古 诗 十 九 首 》感 伤 情 怀 之 阐 述 .青 海 师 专学报（教育科学版），2005，（3）. ［14］马茂元.古诗十九首初探.陕西人民出版社，1982： 106.
参考文献： ［1］宁 稼 雨.魏 晋 风 度— — — 中 古 文 人 生 活 行 为 的 文 化 意蕴［M］.北京：东方出版社出版，1992. ［2］ 施 惟 达. 中 古 风 度 ［M］. 北 京 ： 中 国 社 会 科 学 出 版 社出版，2002. ［3］鲁迅.而已集［M］.北京：人民文学出版社出版，1980. ［4］吴全兰，周满江.玄思风流— ——清谈名流与魏 晋 兴亡［M］.济南出版社出版，2002.
司马氏掌权后，提出了“名教”的礼仪主张，希望以此 来笼络士人，并藉此掩盖其恐怖统治之事士的大肆屠戮， 天下名士减半， 而生者为自保也就 “无道则隐”了。 不过，这种选择对他们来说是痛苦的，像 阮籍、嵇康，为缓解这种压力，也便有了他们啸傲狂放、荒 诞不经、发言深远的种种行为，这和他们内心的“济世”是 矛盾的，于是我们也不难理解阮籍的“穷途之哭”，刘伶的 “以酒为务”，嵇康的“非汤、武而薄周、孔”了，这是英雄失 路的悲歌。 但他们也正因如此在儒与道之间找到了一条 纽带，从而调和了儒道，为魏晋名士平添了魅力。
度”。 服食五石散的目的，是为长生和济欲，而饮酒，则是 为了增加生命的“密度”了。 于是，名士们多好饮，但谁又 知道其中滋味呢？ 酒在他们那里不仅是麻醉工具，而且是 避祸的工具。 《晋书·阮籍传》载：“籍本有济世志，属魏晋 之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，隧酣饮 为常。 ”阮籍为的是借酒免事，而他也真正做到了。 同史 载，他为免司马氏求婚，“醉六十日，不得言而止”。 对钟会 的陷害阴谋，也“皆以酣醉获免”。 当然，这种麻醉大多是 迫不得已的。 实际上酒是名士用来浇胸中块垒的工具。
通过以上的对比，我们可以发现，《饮马长城窟行》和 《行行重行行》在形式、语言方面有很大的相似性，就更加 证明了马茂源先生的理论，即两者是“合二而一”的。 以上 只是对《古诗十九首》和乐府诗中的一首进行比较，其实 它们其中还有很多首有极其相似的地方，比如《伤歌行》 与《古诗十九首》中《明月皎夜光》及《明月何皎皎》。
关键词： 魏晋名士 精神内蕴 自觉
魏晋时代是中国历史上有名的乱世，留给历史的也多 是血雨腥风，但在文学史上，它却是一个文学自觉的时代。 在这一时期，哲学重新得到了解放，思想界异常活跃，艺术 也颇有建树，文化更是充分发展。 这一盛况的形成依托于 乱世的无序，在无序的时代里，人的自我意识开始觉醒，作 为魏晋文人代表的名士们更是勇于自审与自醒，他们不再 墨守成规，不再把儒学奉为正宗，追求趋于多元化。 他们 大都追求人格的独立与自由，彪炳自我的个性，他们爱美 容，好服食五石散，喜饮酒，崇遁隐，尚清谈，啸吟山泽，重 视自我意识的存在，反对人性的异化与束缚。 他们留给历 史的影子是洒脱飘逸的，他们优美的容姿、放诞不羁的风 度为历代文人所效仿、推崇，他们的洒脱被认为真正体现
尽管二者有着本质的区别， 但它们在魏晋名士的身 上却有了相通之处。 文人在封建社会的出路无非是入仕 和隐居，儒家虽主张积极入仕，但也作了“隐”的设计。 孔 子云：“天下有道则见，无道则隐。 ”孟子也说：“穷则独善 其身，达则兼济天下。 ”不过，对儒家而言，隐是不得已而 为之。 道家也宣传“隐”，然道家所宣扬的隐与儒士的心态 则完全不同。 道之隐，在于脱去尘网，崇尚自然，要达到的 是一种精神自由、人性自然的境界，是为隐而隐。 他们所 追求的是真正超脱于外物，不为世情所累。
了文人所应有的风度。 事实果真如此吗？ 其实，那些只是 表象而已，对魏晋名士来说，洒脱是何等的无奈与无助， 看似洒脱的背后，又隐藏着怎样的精神内蕴呢？
一、避世远祸是魏晋名士言行的初衷，也是他们精神 层面上最根本的要求
乱世的无序，残暴、恐怖的统治、高压，使文人名士死 于非命者比比皆是，而生者朝不保夕，噤若寒蝉。 政治对 个体生命的压抑和摧残所导致的结果， 是使文人远离政 治，使他们开始珍惜生命，以致及时行乐的思想滋生，使 他们开始关注自身的生活质量，为了“活着”不得不走上 明哲保身的道路。
○ 语言文学研究 2010年4月号上旬刊
魏晋名士言行的精神内蕴之探析
王丽丽
（淄博师范高等专科学校 教育科学系，山东 淄博 255100）
摘 要： 在文学史上，魏晋时期是一个文学自觉的 时代，而魏晋名士更是追求人格的独立与自由，让历代文 人效仿、推崇。 文章主要通过对魏晋名士言行的探析，从 三 个 方 面— — —避 世 远 祸 、儒 与 道 的 调 和 、个 体 的 自 觉 ，揭 示了魏晋名士言行背后的精神内蕴。
在比较乐府诗和《古诗十九首》时，我们还有一个不 可回避的问题，就是古诗。 古诗和乐府诗相比，并没有合 乐的曲调；和《古诗十九首》相比，写作手法远不及《古诗 十九首》成熟。 因此，古诗是乐府诗和《古诗十九首》之间 的一个过渡阶段。
综合以上的论述，我们不难总结出，西汉时五言诗已 经在民间大量产生，首先学习它的就是乐府的乐师，之后 为宫中有文化的人接受， 最后文人接受了这一新的诗歌 形式，就在文人竞相学习写作五言诗的时代，产生了《古 诗十九首》。 正因为乐府诗和《古诗十九首》有前后相继的 关系 ，所以二者在很大程度上存 在 相 似 之 处 ；又 因 为 所 处 时代不同，《古诗十九首》 在乐府诗的基础上进行了很大
三、个体意识的觉醒 表现在魏晋名士的言行中， 他们多了以自我为中心 的内容，体现了时代的超越性。 社会政治对人性的压抑，使名士以“异化”的方式来 反抗社会，宣泄个人的不满，体现了个体的自觉与自由的 追求，加上儒学衰微与玄学兴盛激活了个体精神，他们的 自我意识成为其生活的主宰。 比如酒于魏晋文人就体现出他们的不同个性。 酒不 仅仅是麻醉、避祸的工具，名士也借酒来体味人生真谛， 并从中探索生命的价值和意义， 从而赋予了魏晋风度的 酒文化“为人生”的内涵。 名士之饮，大都不在酒，而在于 酒中之味、酒中之境。 陶渊明曾言：“酒中有深味。 ”一语道 破其中之味。 故饮酒是名士追求超越自我境界的一种方 式。 刘伶自言：“天生刘伶，以酒为名。 ”酒成了他的生命。 阮咸与猪共饮，其放诞不羁的个性油然可见。 虽然为避祸而遁隐山泽，但他们仍不失自己的个性， 他们通过种种放诞的行为来张扬自己的个性， 来标榜自 我的存在。 清谈促进了对人生精神的思索，尤其是促进了 个体人格自觉和思想解放。 从主张上来说，无论是“名教 本于自然”还是“越名教而任自然”，都在一定程度上解放 了人的思想，减弱了传统儒学的束缚，在精神层面上呈现 出多元化的色彩，并影响了文学创作，促使一个文学自觉 时代的形成。 而无词的“啸歌”任意自然，更能体现无所羁绊的灵 魂，“啸”也有了名士的倨傲狂狷之气，体现了自由的理念。 企慕自然，放浪形骸于物外，达到精神与肉体的自由 超脱，对自然的追求助长了魏晋名士对美的追求。 这种美 的追求又是有标准的，它不是外在的浮华，而是内在质的 自然，儒学讲究的是和谐的美，道学标榜的是自然的美， 而此时人们推崇的是个性，“逍遥” 境界无疑是美的一个 高标，要达到它，还是基于一点就是“自由”、“任性自然”。 如王羲之的行书“飘如浮云，娇若惊龙”就是最好的体现。 对自然美的追求也正体现了“为人”的理念，体现了个体 意识的觉醒。 总之 ，魏晋名士言行的精神内蕴是说不尽的 。 在那些 看似洒脱的背后隐藏的是难以尽述的内蕴。 远观，它只不 过是文学史洋洋大河中的一朵浪花，而置身其中，你又顿 觉它的高深莫测。 它是文学史上不朽的一笔，也是精彩的 一笔、耐人寻味的一笔。
