概念明晰、论证严密。如文章开头就断言： “古之学 者必有师”，并下定义说： “师者，所以传道受业解惑 也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又 得出“道之所存，师之所存”的结论。
(2)对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族” 不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点 不言自明。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后 进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从 六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文 的基础。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在 京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州 官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当
师道之不复，可知矣
表示宾语前置 句读之不知
在动词、形容词或表示 时间的词后，凑足音节， 无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己
君将哀而生之乎
作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利
作动词， “到” 、“往” 吾欲之南海
(3)其 课文中出现17次，用
法如下：
①作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有 疑难问题是很困难的了！古时候的圣人， 超出一般人够 远了, 尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣 人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此， 圣人就更 加圣明， 愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人
的所以成为愚人， 大概都是由于这个原因吧？人们爱自
己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯
从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿
童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道
