韦努蒂的归化和异化翻译观

浅较鲁迅和韦努蒂异化翻译观归化/异化这一术语直接来源于德国学者施莱尔马赫。

施莱尔马赫基于德国的阐释学之上，指出：“有两种翻译方法：译者要么尽可能不去打扰作者，而让读者向作者靠拢；要么尽可能不去打扰读者，而让作者向读者靠拢。

”前一种方法即是“异化”，后一种即“归化”。

异化的翻译，目的是尽量保留源出语的语言与文化特点，通过异化的译文让读者了解异国风情、异国的先进文化和异国语言的特点，以丰富本民族语言的表达法，补充本民族文化之不足。

鲁迅和韦努蒂是中西方译界提倡异化翻译观的重要人物。

本文将对他们的异化翻译观作个梳理比较。

一、鲁迅“宁信而不顺”的异化翻译观鲁迅是中国异化翻译观的先驱。

他的异化观本质上是语言上的异化，“宁信而不顺”是其集中的体现。

在鲁迅翻译活动的初期可以看出其翻译思想还深受晚清译风的影响，没有异化的影子。

晚清时期，统治阶级“师夷长技以制夷”策略的提出,打开了中国人的眼界，于是开始了大规模翻译西方自然科学技术知识。

林纾虽然不懂外文,但与人合作共翻译了外国文学作品180多种。

他文笔优美、流畅,落笔如飞。

而且他翻译中的随意删增与改写也成为当时翻译的潮流。

鲁迅早期对林纾的翻译非常着迷，一有林纾的译本，鲁迅必将其买下。

但后来在翻译了《域外小说集》后鲁迅的翻译思想有了转变。

他说,“当时中国流行林琴南用古文翻译的外国小说,文章确实很好,但误译很多。

我们对此感到不满,想加以纠正,才干起来的”。

实际上，就林纾的译文而言, 他用文言文进行翻译,但严格地看,他的译文又并不是纯粹的“古文”，而是“他心目中认为较通俗、较随便、富于弹性的文言。

它虽然保留若干‘古文’成分，但比‘古文’自由得多；在词汇和句法上，规矩不严密，收容量很宽大。

”显然因为汉语表达方式的不够用，林纾“译文里有相当的‘欧化’成分。

好些字法、句法简直不像不懂外文的古文家的‘笔达’，倒很像懂得外文而不甚通中文的人的狠翻猛译”。

因此林纾的翻译已开始有“异化”的痕迹。

ＡｃａｄｅｍｉｃＥｄｉｔｉｏｎＭａｒｃｈ２００７Ｖｏｌ．４Ｎｏ．１ＣｏｌｌｅｇｅＥｎｇｌｉｓｈ一、异化与归化之争早在１８１３年，施莱尔马赫在一篇关于翻译的不同方法的演讲时就指出，“有两种翻译方法：译者要么尽可能不去打扰作者，而让读者向作者靠拢；要么尽可能不去打扰读者，而让作者向读者靠拢”（Ｌｅｆｅｖｅｒｅ１９７７：７４）。

这两种方法就是我们后来说的“异化”和“归化”。

美籍意大利学者劳伦斯・韦努蒂（ＬａｗｒｅｎｃｅＶｅｎｕｔｉ）是一位解构主义翻译思想的积极创导者。

她用解构主义观点来建立她的翻译理论，她对翻译下的解构主义定义是这样的：“翻译是译者在理解的前提下，用目的语中的能指链来代替源语文本中的能指链的过程。

”因为意义是一个可能在无限的链上的关系和差异产生的效果，因此，意义永远是有差异和延迟的，永远不会是一个原文的整体。

无论是外国的文本，还是译文，都是派生的，都是由各种不同的语言和文化材料构成的。

因此，不论是外国的作者，还是译者，都不是原作者，同时也使作品的意义产生不稳定性，以致会超越作品的意图。

这与传统的翻译观念是大不同的，传统观念认为，作者是一个独特文本的原创者，文本是作者抒发自我感情的场所，它对文本有绝对的权威和最终的解释权，而译者的工作只能是对原文的模仿，译文既不抒发自我感情，也不独特，是原文的派生物。

在这一观念长久的统治之下的翻译，决定了将译者放在从属于作者、翻译从属于创作的地位。

译者的任务就是尽可能的增加译文相对于原文的忠实感和逼真感。

韦努蒂认为，作品的意义是多元的，一个译本只是临时固定了作品的一种意义，而且，这种意义的固定是在不同的文化假设和解释选择的基础上形成的，并受到特定的社会形式和不同的历史时代的制约。

意义是多元的，不定的，而不是一成不变的、统一的整体。

因此，翻译不能用数学概念那种意义对等或一对一的对应来衡量，而所谓确切翻译的规范、所谓“忠实”与“自由”的概念，都是由历史决定的范畴，所以译作的生存是由译作与译作所产生和被阅读的文化和社会条件之间的关系建立起来的。

浅析韦努蒂的翻译思想浅析韦努蒂的翻译思想摘要：通过对西方翻译理论和译本的研究，韦努蒂批判在西方翻译界占主导地位的归化翻译，指出英美文化中通顺流畅的归化策略导致译者“隐形”，并主张异化的翻译策略以阻挡英美文化的霸权。

该篇论文主要分析韦努蒂的核心思想，批判地分析异化翻译的积极意义和局限性，从而更好地指导翻译实践。

关键词：译者的隐形归化异化局限性美裔意大利学者劳伦斯.韦努蒂是解构主义的代表人物之一，他秉承该流派的思想，追求文化的多样性，主张“存异”而非“求同”，反对传统以译入语为倾向的归化翻译策略，提倡译者“显形”和异化的翻译策略以抵御英美文化的霸权主义。

一、译者的“隐形”韦努蒂在其专著 Translator's Invisibility: A History of Translation 中提出“隐形”这个术语，用来描述译者在当代英美翻译界的状况。

在传统翻译中，对于外国文学的翻译一直以归化为主导，认为好的译文应该通顺流畅，读起来不像译文而且译者在翻译过程应力求“透明”让人没感觉到其存在。

这也就是韦努蒂所指的“不可见性”即译者应处于“隐形”的状态。

这主要原因在于：首先，译者本身倾向于译成“流畅”的英语。

译者以译入语文化为归宿，努力地使译文语言地道，符合译入语的语言习惯，从而提高可读性。

其次，译入语读者阅读翻译文本的方式。

不论是散文、诗歌、小说还是其他类型的题材，多数人所接受的译文是读起来流畅，没有任何语言或风格的独特之处，看上去译文已经反映了作者的实质意义，译文似乎不是译文而是原作。

这种流畅透明的翻译似乎符合忠实的准则，传达了原文的精神实质，但忽略了原文与译文，作者和译者的相互关系。

传统的翻译观认为译文是原著的派生，只有作者才能对文本拥有绝对的解释权，译者处于次要地位，译文从属于原文。

译者的任务是使译文通顺流畅，不得对译文干预，译者应尽可能地保持译文透明，减少翻译的痕迹，恪守忠实原文的准则。

因此,译者就会本着以译入语的语言特征和价值观念来同化外来语言。

谈跨文化翻译中的归化翻译与异化翻译一、引言归化翻译(domesticating translation)与异化翻译(foreignizing translation)是美国学者劳伦斯·韦努蒂在1995年所著的《译者的隐身》(Translator’s Invisibility)一书中首次提出的。

根据韦努蒂的界定,归化翻译是译者为了制造出透明、通顺的译文而将异域文本中的“陌生性”降低到最低程度的翻译策略。

而异化翻译是译者为了故意对目的语文化的规范进行冲击而保留原作中一些“陌生性”的翻译策略。

可见,归化翻译主要是遵循目的语文化当前的主流价值观,翻译时以目的语文化为归宿,将读者立于核心地位,充分考虑读者的文化背景,信息接受心理与接受习惯。

尤金·奈达(E u g e n e A Nida)是推崇归化翻译的代表人物。

他认为,“翻译即是交流,这个过程要看人们在听、说、读译文时所获得的是什么。

判断一个译本的效用不宜拘于相应的词汇意义、语法类别和修辞手段的对比,重要的是考察接受者正确理解和欣赏译语文本的程度。

”奈达认为成功的翻译就是要使译语读者产生与源语读者类似的反应。

而归化翻译能使读者更好地理解原文,避免文化冲突,从而达到文化交流的目的。

异化翻译的前提是:认为文化是有差异的。

主张异化的译者,不仅可以在译文的表达手段上异化,而且会选择对目的语中的外国文学规范提出挑战的外国文本来翻译。

劳伦斯·韦努蒂本人就是异化翻译的代表人物。

他提出了“反翻译”的概念。

这种翻译刻意在目的语的文本中, 在风格和其它方面突出原文之“异”。

劳伦斯·韦努蒂公开声言:“其目的是要发展一种翻译理论和实践,以抵御目的语文化占指导地位的趋势,从而突出文本在语言和文化这两方面的差异。

”归化翻译和异化翻译是当前翻译界近年来争论的热门话题,本文将从跨文化翻译的角度对这两种翻译策略做一对比,并探讨如何在两者之间寻找到平衡点。

浅谈翻译中的归化异化1 研究缘起施莱尔马赫(Friedrich Schieiermacher)是德国著名的翻译理论家,其于1813年提出了两种翻译途径,其一是对读者进行引导,使之向作者接近,而作者本身是安居不懂的,其二则与之相反。

1995年,在《译者的隐身:一部翻译史》这部著作中,作者劳伦斯·韦努蒂(Lawrence Venuti),即美国著名翻译理论家,以上述理论为出发点,提出了“归化法(domesticating translation)”即“接近作者”和“异化法(foreignizing translation)”即“接近读者”这两个术语。

2 何谓归化和异化遵循“通顺原则”是归化翻译的本质,其以目的语为归宿处理源语中包含的文化习俗和语言形式等,翻译要“最贴近自然对等”,使之与目的语的文化传统和语言习惯相符合,使功能或动态对等得以实现。

尤金·奈达(Eugene A.Nida)是美国著名翻译家,其是归化派的代表人物。

该派的观点是,由于差异存在于两种文化之中,若在译文中强加原文形式,势必会将理解上的困难带给目的语读者。

归化对语言形式特别注重,其将文化交流方面的屏障打破,使文化冲突得以避免,此外,目的语读者易于接受,对译文有共鸣产生,但易使原文中的部分源语文化信息丢失,这是其缺点所在。

异化翻译挑战了归化翻译策略,其以源语为归宿处理源语中包含的文化习俗和语言形式等,使源语的“异国情调”在译文中突出。

异化派的典型代表是韦努蒂(Lawrence Venuti),他认为在风格上译文应一致于原文,且将原文之一突出出来。

异化对文化内容特别注重,其在读者面前呈现出原汁原味的异域文化风情,使目的语文化的内容更加丰富,将源语文化帶入其中,不过文化交流障碍的存在是其缺点所在。

3 二者间的关系分析不同译者对采用归化还是异化策略进行翻译持不同观点,不过处在主导地位的一直是归化策略。

不过随着社会的发展,逐步加深了各国文化之间的交流,人们也越来越渴求异域文化,翻译中也更多应用异化策略。

文化翻译理论韦努蒂
韦努蒂（Venuti）是文化中文翻译理论方面的一位重要学者。

他提出了翻译中的“文化”概念，并通过对翻译实践和文化影响的深入研究，探讨翻译对于文化的塑造和传承的重要性。

韦努蒂主张翻译应该不仅仅是语言之间的转换，更应该是文化之间的转化。

他认为，翻译是一种“重写”活动，通过在翻译过程中体现源语言文化的元素，可以传递和保留源文化的信息和价值观。

他强调翻译的目标应该是创造一种跨文化的对话，促进不同文化之间的交流和理解。

韦努蒂还提出了“归化”和“异化”两种翻译策略。

归化是指翻译过程中将源语言文化元素转化为目标语文化元素，使翻译作品更加容易理解和接受。

异化则是尽可能保留源语言的文化特色和独特性，使翻译作品保持与原文的差异，以引起读者对于不同文化的思考和探索。

韦努蒂的文化中文翻译理论对于翻译学界产生了重要影响。

他的观点提醒人们在翻译过程中不仅要关注语言的准确性，还要考虑文化的传承和多样性。

他的研究为翻译实践提供了理论指导，并推动翻译学科的发展。

归化和异化这对翻译术语是由美国著名翻译理论学家劳伦斯韦努蒂（Lawrence Venuti）于1995年在《译者的隐身》中提出来的。

归化：是要把源语本土化，以目标语或译文读者为归宿，采取目标语读者所习惯的表达方式来传达原文的内容。

归化翻译要求译者向目的语的读者靠拢，译者必须像本国作者那样说话，原作者要想和读者直接对话，译作必须变成地道的本国语言。

归化翻译有助于读者更好地理解译文，增强译文的可读性和欣赏性。

异化：是“译者尽可能不去打扰作者，让读者向作者靠拢”。

在翻译上就是迁就外来文化的语言特点，吸纳外语表达方式，要求译者向作者靠拢，采取相应于作者所使用的源语表达方式，来传达原文的内容，即以目的语文化为归宿。

使用异化策略的目的在于考虑民族文化的差异性、保存和反映异域民族特征和语言风格特色，为译文读者保留异国情调。

作为两种翻译策略，归化和异化是对立统一，相辅相成的，绝对的归化和绝对的异化都是不存在的。

在广告翻译实践中译者应根据具体的广告语言特点、广告的目的、源语和目的语语言特点、民族文化等恰当运用两种策略，已达到具体的、动态的统一。

归化、异化、意译、直译从历史上看，异化和归化可以视为直译和意译的概念延伸，但又不完全等同于直译和意译。

直译和意译所关注的核心问题是如何在语言层面处理形式和意义，而异化和归化则突破了语言因素的局限，将视野扩展到语言、文化和美学等因素。

按韦努蒂（Venuti）的说法，归化法是“把原作者带入译入语文化”，而异化法则是“接受外语文本的语言及文化差异，把读者带入外国情景”。

（Venuti，1995:20）由此可见，直译和意译主要是局限于语言层面的价值取向，异化和归化则是立足于文化大语境下的价值取向，两者之间的差异是显而易见的，不能混为一谈。

归化和异化并用互补、辩证统一有些学者认为归化和异化，无论采取哪一种都必须坚持到底，不能将二者混淆使用。

然而我们在实际的翻译中，是无法做到这么纯粹的。

政治文献翻译中的归化和异化随着改革开放的不断深入，我国同西方国家之间的交流日渐增多，而我国的政治宣传正是向西方国家传达政府部门权威声音的关键途径。

所以在对外交流过程中政治翻译工作尤为重要，怎样才能将我国政治中出现的特色词汇准确的翻译成英语词汇是一个非常值得探讨的问题。

一、归化与异化的概述韦努蒂在其著作《译者的隐身-一部翻译史》中首次提到“归化”和“异化”这两个翻译术语，他对“归化”的定义是尊重目标语言中的主流价值观，对文化作品的原文采用比较保守的同化翻译方法进行翻译，以迎合本国政治和出版商的意向。

归化的翻译原则就是不拘泥于原文，而是用本国语言以最自然的方式表达出目标作品中的句子含义。

韦努蒂是“异化”翻译方法的代表，他认为应当在翻译的作品中表现出来不同国家和语言之间的文化差异。

韦努蒂对“异化”的定义概括起来就是：“偏离本土主流价值观，保留原文的语言和文化差异”。

简单的来说，归化就是以本国译文的读者为最终目标，在时刻考虑读者的阅读感受的前提下对国外的原文进行翻译的原则。

“异化”就是指翻译家应当保留原文的意味，突出两国之间文化的差异。

二、政治文献的文本特点及时代特点文本特点政治文献是一种比较特殊的信息载体，在我国，政治文献主要是指党和国家领导人的重要讲话，或者规划的政治方向、出台的重大方针政策等等。

政治文献中常常会出现能够体现出中国特色的政治词汇，这些词汇在外文中很难找到与之相对应的词语，又因为中国具有五千年的悠久历史，一些词汇具有很深厚的历史故事和渊源，再加上东西方文字表型和表意方面的诸多差别，所以对这些词汇进行非常准确的翻译是比较困难的。

时代特点在中国近现代史上出现过两个翻译高峰期，其中一个就是中英鸦片战争到“五四运动”后，这段时间内的翻译方式主要以归化为主，在“五四运动”之后的一段时间内则是以“异化”为主。

另外一个翻译高峰期则出现在改革开放以后，在这段时间内，中国翻译家受到国外翻译方法的影响对作品翻译中的“归化”和“异化”两种方法作了深入的研究。

韦努蒂“异化”翻译思想解读与反思摘要：韦努蒂的异化翻译思想被译介到国内后，一直备受国内译界的关注，掀起了对其讨论的热潮。

许多专家学者对它进行了深入的研究，但在这一过程中也出现了一些偏差与误读。

为澄清此类问题，试图对韦努蒂异化翻译思想追本溯源，并结合相应批评对其进行讨论。

关键词：归化；异化；抵抗；文化差异劳伦斯·韦努蒂（Lawrence Venuti）1995年出版的名著《译者的隐形——翻译史论》（The Translator’s Invisibi-lity ——A History of Translation）提出“异化翻译”（foreignizing translation）的概念。

我国郭建中教授在2000年发表的“韦努蒂及其解构主义的翻译策略”一文中较系统地介绍了韦努蒂的异化翻译理论。

他认为，韦努蒂异化翻译理论是典型的解构主义翻译理论，这一见解得到国内不少学者的赞同与支持，如任淑坤（2004）等。

至此，我国翻译界掀起了对异化翻译讨论的热潮。

根据蒋骁华教授（2007）的调查研究，在多达300余篇关于异化的学术论文中，这些论文概括起来可归纳为两种立场：异化翻译基本上相当于直译；异化翻译是直译的延伸，其内涵比后者丰富。

蒋骁华教授指出，虽然其“异化翻译理论与解构主义翻译理论有一些类似或相通之处”，但却存在着“本质区别”。

一、“异化”的提出与发展德国思想家施莱尔马赫（Schleier-macher）认为，翻译“只有两种翻译方法：要么译者尽可能让作者安居不动，让读者去接近作者，要么译者尽可能让读者安居不动，让作者去接近读者”。

蒋骁华认为，韦努蒂批判地继承了施莱尔马赫的思想。

韦努蒂认为：异化翻译是一种另类文化实践，它发展在本土处于边缘地位的语言和文学价值观，包括因抵抗本土价值观而被排斥的异域文化。

一方面，异化翻译对原文进行以我族为中心的挪用，将翻译作为再现另类文化的场点，从而把翻译提上了本土的文化政治议程；另一方面，正是这种另类的文化姿态使异化翻译能够彰显原文的语言和文化差异，发挥文化重构的作用，并使那些偏离我族中心主义的译文得到认可，并有可能修正本土的文学经典。

“归化”与“异化”一、归化与异化归化（domestication）和异化（foreignization）是两种翻译策略。

在翻译研究领域首先将这两个词语作为术语使用的是美国翻译学者韦努蒂（Lawrence Venuti）。

归化是指译者采用透明、流畅的风格以尽可能减少译语读者对外语文本的生疏感的翻译策略；异化则指刻意打破目的语的规范而保留原文的某些异域语言特色的翻译策略。

翻译的归化与异化虽由韦努蒂所提出，而这一术语又直接来源于德国语言学家，翻译理论家施莱尔马赫（Schleiermacher）。

施莱尔马赫在《论翻译的方法》中提出两种翻译途径，即一种是尽可能让作者安居不动，而引导读者去接近作者；另一种是尽可能让读者安居不动，而引导作者去接近读者。

归化翻译指的是一种以目的语为归宿的翻译，即采用目的语文化所认可的表达方式和语言规范，使译文流畅、通顺，以更适合目的语的读者。

奈达是归化翻译的倡导者，他重视翻译的交际功能。

他提倡的“动态对等”（dynamic equivalence），如语义对等，语言对等，和文体对等等，他认为翻译时不求文字表面的死板对应，而要在两种语言间达成功能上的对等。

异化翻译是以源语文化为归宿的翻译，即努力做到尽可能地保持原作的风味，使源语文化的异国情调得以存续，为了使目的语读者能够领略到“原汁原味”而不惜采用不符合目的语的语言规范。

韦努蒂是美国一位解构主义翻译思想积极创导者，他通过对西方翻译史的研究，批判了以往翻译中占主导地位的以目的语为归宿的倾向，并提出了以解构主义思想来反对译文通顺烦人翻译策略。

解构主义的翻译思想，不是要“求同”，而是要“存异”。

二、两译文的比较杨宪益与夫人戴乃迭合译的A Dream of Red Mansions和戴维•霍克斯翻译的The Story of the Stone，是《红楼梦》两个完整的英译本，二者都是公认的成功之作，且各有特色。

下面将以《红楼梦》第三回为例，从语言转化，诗词的翻译，以及文化输出等方面对两译文进行比较。

翻译中的异化与归化1813年，德国古典语言学家、翻译理论家施莱尔马赫在《论翻译的方法》中提出：翻译的途径“只有两种：一种是尽可能让作者安居不动，而引导读者去接近作者；另一种是尽可能让读者安居不动，而引导作者去接近读者。

”在这里，施氏只是描述了他所说的两种方法，并未授之以什么名称。

1995年，美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂在其The Translator's Invisibility一书中，将第一种方法称作“异化法”（foreignizing method），将第二种方法称作“归化法”（domesticating method）。

（Venuti，1995：20）概括而言，异化法要求译者向作者靠拢，采取相应于作者所使用的源语表达方式，来传达原文的内容；而归化法则要求译者向目的语读者靠拢，采取目的语读者所习惯的目的语表达方式，来传达原文的内容。

从这个界定来看，异化大致相当于直译，归化大致相当于意译，但异化、归化似乎更加原则化。

异化（foreignizing）和归化（domesticating）作为两种主要的翻译方法历来是翻译界争论的焦点之一。

异化是要保存原语的异国情调，就是所谓“洋气”；归化则是用译语文化中惯用的表达方式来转换原语。

一、一方面，世界范围内的人类的经历相似性造就了文化的可译性。

就这点来讲，奈达（Nida）曾讲过“所有的人类都要吃饭、工作、睡觉和生育，他们制造如家俱、工具及车辆等器物。

他们还组成家庭、家族、内部集团和外部集团、国家以及国家间的组织。

他们对于宇宙、价值、宗教和超自然力有着意识上的相似性。

事实上，世界上不同人群的相同之处远远超过相异之处。

”正是由于不同民族文化的相似性，才使得不同文化的人民可以相互理解，使翻译成为可能。

奈达因此指出：“语言学家和人类学家发现使人类联系在一起的因素远远多于使之相疏离的因素，这是产生交流的基础。

”许多一种文化中特有的表达，都可以在另一文化中找到几乎同样的表达，成为文化可译性的最好佐证。

也谈“归化”与“异化”一、本文概述1、简要介绍“归化”与“异化”这两个概念在翻译学中的起源和发展。

在翻译学中，“归化”与“异化”是两个重要的概念，它们起源于20世纪中期的翻译研究，并随着翻译理论的不断发展而逐渐深化和拓展。

“归化”（Domestication）一词最早由美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂（Lawrence Venuti）在1995年的《译者的隐身》一书中提出。

它指的是在翻译过程中，尽量使译文贴近目标语读者的语言习惯、文化背景和审美取向，以减少译文的异质性，提高译文的可读性和可接受性。

归化翻译倾向于使用目标语中的常见表达方式和习惯用法，以使译文更加流畅自然，符合目标语读者的阅读习惯。

而“异化”（Foreignization）则是一种与归化相对的翻译策略，它强调保留源语的文化特色和语言风格，以展现源语的异质性。

异化翻译倾向于保留源语中的独特表达方式和语法结构，以展现源语文化的独特魅力。

异化翻译的目的是为了让目标语读者更好地了解和欣赏源语文化，促进文化交流和相互理解。

自韦努蒂提出这两个概念以来，“归化”与“异化”在翻译学界引起了广泛的讨论和争议。

不同的翻译理论家和翻译实践者对于这两种翻译策略的选择和运用持有不同的看法和主张。

然而，无论是归化还是异化，它们都是翻译过程中不可或缺的策略和工具，对于实现翻译的目的和推动翻译理论的发展都具有重要的意义。

2、阐述本文的写作目的，即探讨“归化”与“异化”在翻译实践中的应用及其影响。

在翻译的过程中，译者常常面临两种主要的策略选择：归化和异化。

这两种策略并非孤立存在，而是深深植根于不同的文化背景和语言习惯中。

归化策略倾向于使译文更加贴近目标读者的语言和文化习惯，以便于读者理解和接受；而异化策略则更注重保持原文的异域风情和文化特色，让读者能够领略到源语言的独特魅力。

本文的写作目的，就是希望深入探讨这两种策略在翻译实践中的应用及其影响。

我们希望通过案例分析，具体阐述归化和异化如何在不同的翻译实践中发挥作用，以及它们如何影响译文的质量和读者的接受度。

由音译法看异化翻译和归化翻译的统一性1 引言著名美籍意大利翻译家劳伦斯·韦努蒂认为，归化翻译是“采取民族中心主义的态度，使源语文本符合目的语的文化价值观，把原作者带进目的语文化”。

异化翻译是“接受源语文本的语言和文化差异，把读者带入外国情景”。

译者在选择归化翻译或者异化翻译时有很大的自由，目的语读者似乎处于被动接受的地位，然而从长远来看，源语文本在目的语环境的接受却呈现了一个从异化到归化的转换过程，两者实质上是一个矛盾统一体。

在音译法的翻译实践中，这个特点尤其明显。

2 音译法英汉翻译的基本方法有直译法、意译法和音译法。

不同语言分属于不同语系，每一种语言都有其语音、语法和词汇系统，各有其独有的概念和思想，这个特点往往造成语际交际中的词汇空缺问题。

源语和目的语使用者所处的自然环境、地理位置、生活方式及科技发展水平等因素都会造成语际交际中的词汇空缺问题。

音译法是在翻译中处理词汇空缺问题的主要手段。

音译法是指用译语的文字保留源语文字读音的方法。

音译法是一种偏向于源语文化的翻译方法，有着悠久的历史，音译法本质上一种异化翻译的手段，音译词大量存在于翻译文本中，许多词已经成为目的语的一部分。

以英译汉为例，英译汉文本中常见的英译词有以下几种：地名：不列颠（Britain），英格兰（England），伦敦（London），美利坚（America），纽约（New York），华盛顿（Washington），加利福尼亚（California），洛杉矶（Los Angeles）等。

人名：弗朗西斯·培根（Francis Bacon），威廉·莎士比亚（William Shakespeare），史蒂夫·乔布斯（Steve Jobs），迈克尔·乔丹（Michael Jordan），巴拉克·奥巴马（Barrack Obama）等。

食物：啤酒（beer）、咖啡（coffee）、巧克力（chocolate）、三明治（sandwich）、汉堡包（hamburger）、沙拉（salad）、布丁（pudding）?等。