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沈阳市纪念清军入关360周年举办“紫气东来”清文化节【猫眼看人】1“紫气东来”清文化节及其重要意义今年是甲申360年祭。

沈阳市委书记张行湘在沈阳市思想宣传工作会议上说，今年是清入关360周年，沈阳“一宫两陵”申报世界文化遗产也将在今年揭晓。

沈阳将利用这一契机，做大做强“清文化” 品牌，举办十大主体活动，加快建设全国一流文化名城步伐。

通过一系列活动，真正把沈阳文化内涵挖掘出来，提高整个城市的文明程度（沈阳晚报讯1月15日载，记者李明欣）。

内容丰富多采，规模气势宏大的清文化节将于2004年8月26日隆重开幕。

清文化节十大主体活动包括：清文化节开幕式、“一宫两陵”申办世界文化遗产成功后的纪念会、国际清史讨论会、满族同胞寻根游、筹拍电视连续剧《紫气东来》、拍摄清文化专题片、筹建清文化专题博物馆、进一步改造清代一条街、兴建清文化典型题材的城市雕塑、成立清文化研究中心等。

由沈阳清文化节组委会、沈阳电视台与中央电视台共同拍摄的大型清文化专题片《紫气东来》5月20日开拍，计划在8月初完成，于沈阳清文化节期间在两台播出；“紫气东来”清文化邮品6月10日起开始预订；将历时一个月的沈阳首届满族民俗节5月29日拉开帷幕；暗含着“紫气东来”寓意的清文化节节徽选定；计划在沈阳市政府广场建努儿哈赤大型雕塑群；沈阳故宫东侧将建“皇太极广场；清十二帝铜像已于6月4日耸立在沈阳，为表现大清国的帝王气派，溥仪特别选择了其成年的形象（伪满洲国是被日本军国主义所利用，溥仪是无辜的，也是受害者，当然三千万东北父老也跟着当了把亡国奴）。

3月底，组委会面向沈阳市民公开征集“清文化节”标识、“金点子”、“银点子”、城市雕塑设计。

其中“金点子”、“银点子”是针对拟安排的10项主体活动内容、方式提出意见和建议。

从文化节活动方案征求意见稿中可以看到，“组织满族同胞寻根游活动”被列为组委会的10项配套活动之一。

4月9日，组委会组织专场拍卖会，“满族同胞寻根游”作为沈阳市委副书记刘迎初的点子，以100万元的价格拍出后，刘迎初在现场将100万元转赠给组委会。

满族节日风俗满族，旧称满洲族，中国少数民族。

满族历史悠久，满族历史据推测最早可以追溯到7000年前的肃慎新开流文化和茶啊冲文化时期。

那么其节日的风俗你了解多少呢?下面店铺给大家整理了满族节日风俗相关资料，希望可以帮到大家!满族节日风俗：添仓节每年正月二十五，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。

第一天，再添新饭，连着添三回。

也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。

这个节至今在东北农村保留着。

满族节日风俗：春龙节满族人非常崇拜龙，随着八旗的旗子中的图案是龙，在满族人的生活中，各种变形的龙的图案应用十分普遍。

二十世纪八十年代初，随着距今6500年至5000年的红山文化龙的形象地出现，考古学家在5000多年前辽河流域的历史源头上，找到了这一地区文明时代的考古依据。

我国目前发现最早的龙的形象出土于内蒙古自治区赤峰市翁牛特旗三星他拉村，这件龙形玉雕形体酷似甲骨文中象形的“龙”字，是我国已发现的最早定形的龙。

自三星他拉发现后，考古工作者又先后在辽宁和内蒙古等地的红山文化遗址中发现了十几件玉雕龙。

同时还在辽河流域比红山文化时代更早的赵宝沟文化和查海文化中，相继发现了刻画龙和摆塑龙的实料。

此外，辽河流域考古发现和早期龙还有浮雕形、木雕形、彩陶形、泥塑形和彩绘形，发现数量总数为21件。

(丁铭：红山文化为中华五千年文明史提供实物依据，2007年10月9日《参考消息》)在满族生息之地发现这样多的考古资料，说明满族人以“龙”为自己旗帜是有其历史文化渊源的。

但是，古代满族人所用的龙的形象与中原地区有区别，无论在北京出土的金陵文物，还是辽宁清远祖的永陵，其龙的形象均是坐龙，身形似狗，而不是蛇。

自皇太极称帝之后，其所用龙的形象才与中原相似。

满族节日风俗：走百病满族妇女的节日。

一般在正月二十日。

当晚，妇女们三五成群，结伴远洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹，叫做“走百病”。

盘点满族的风俗习惯有哪些？满族的风俗习惯：满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。

1644年清军入关，统一了中国，形成满汉长期杂居的局面。

辛亥革命后，满洲族改称满族。

满族有自已的语言、文字，满族属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。

满文创制于16世纪末，是借用蒙古文字母创制的。

17世纪四十年代，满族大量入关后，普遍开始习用汉语文。

1.禁忌:满族人也有禁忌。

主要有不吃狗肉，不用狗皮制品，如狗皮帽子等。

打猎时不打乌鸦、喜鹊等。

2. 宗教信仰:满族早期信奉萨满教。

入关后，又信奉佛教。

萨满教同佛教在满族中同祀供奉。

萨满教是一种原始的多神教。

“萨满”是通古斯语的音译，意为“疯狂的人”。

汉译为“巫”。

“萨满”有男有女，并分家萨满和跳神萨满。

祭祀时主持礼仪的家萨满早已不存在了。

跳神治病为业的神巫，在一些偏僻乡村还偶有活动。

早在清代就屡有禁令，但屡禁不止。

建国后，国家禁止一切封建迷信活动，但仍有少数人以此为业，骗取钱财。

满族还崇拜自然神，如天地神、山神、星神、树神。

崇拜以动物为图腾的鹊神、乌鸦神。

至今在一些满族聚居的乡村，每逢年节还烧香供奉，祈求保佑全家平安顺利。

现在有的满族人信仰天主教、基督教，但人数不多。

3.丧葬: 旧时，满族人对丧事非常重视，家中亲属死后要隆重举行丧礼。

丧礼概略为：(一)“倒头”：亲人死后先请“吉祥板”，板下支矮凳。

待将死者全身洗净穿好“寿衣”后，由孝子抱头、子侄辈托全身抬上“吉祥板”，在死者头前放小桌，供“倒头饭”，插上“打狗棒”，点好“油灯碗”，子女及本家近支平晚辈依次立或跪于“吉祥板”前，“举哀”。

门前立“幡杆”，表示死人之家。

由于受汉族影响，建国前，满人也有挂“挑钱纸”的。

(二)“报丧”：死者停放完毕，即发“口报条”向亲友“报丧”。

用白纸条写清地址、人称、死亡年月日时和“接三”(表示丧事大典开始)日期。

亲友接条后即于当日和“接三”前前往吊唁。

吉祥物是人类意识观念的产物，早在殷商时代，中国人就已经有了吉祥观念。

从出土的商周钟鼎、陶器上可发现，吉祥图案已露端倪。

而现存最早的吉祥图，当推东汉末年绘刻于甘肃成县鱼窍峡摩崖上的五种象征吉祥的动植物：黄龙、白鹿、甘露、连理木、嘉禾。

“吉祥”两字的组合使用，据认为最早出于《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。

”唐人成玄英对此作过注解：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。

”其意说明了众多吉祥纹图的生成，就是把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像，用来表达求吉驱凶的观念，可以是自身祈愿的，也可以是相互祝颂的。

那么，吉祥图案是怎样产生的呢？笔者通过研究、比较中国古代文化艺术演进历程，发现这种发源于人类意识观念的产物与古代图腾有着许多借用、概括、传承和变异的关系。

古代图腾孕育了吉祥坯胎图腾，英文中作“totem”。

它源于“ototeman”一词，其义为“我的亲属”。

图腾崇拜实际上是自然崇拜（或动植物崇拜）与鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相结合起来的一种宗教形式。

就其崇拜的直接对象来说，是自然物或动植物，而就其崇拜的观念来说，都具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。

图腾崇拜产生于原始氏族时期，原始人相信每个氏族都与某种自然物或动、植物之间有着血缘亲属关系，于是把它们当作神灵或自己的祖先去崇拜，成为本氏族的保护神。

图腾，既是一个氏族的崇拜对象，又被当作该氏族的标志和象征。

在中国的古代文献中，有相当多的图腾记载。

如在《山海经》中，提到的邦国有105个，其中14个邦国有图腾的记载；提到的179个人神或氏州长，其中44个有图腾痕迹的记载。

特别在《五藏山经》中，共记载了58个人神、氏族和邦国的图腾。

其中鸟图腾14个、虎图腾8个、蛇图腾8个、龙图腾3个、狗图腾3个、鱼图腾6个、植物图腾2个，还有豹、马、牛、豺、羊、貊、蜂等图腾各1个，另外还有不知名的兽图腾7个。

关于《山海经·五藏山经》中所记载的图腾分布情况，大体是这样的：龙图腾氏族基本上在南方，但河南北部也有龙图腾；鸟图腾氏族主要分布在河南的卢氏、栾川、嵩县和湖北省汉山以西地区；蛇图腾氏族在山西的北部和中部；马、牛、羊图腾氏族在中国的西部，即陕西、甘肃、青海等地；豕类图腾氏族，主要分布在河南省的西部、南部、北部和河北省的南部。

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

刘氏字辈派语辽宁北镇满族刘氏汝应学养，名显文登清时懋树，维国兴宗福建南平刘氏秀茂，国泰玉明，初孔白梦，正宗德仪，永春启元，士英子宁，林考岳恩，生秉礼义，仕名朝庭，克光尔祖，万世永盛江苏刘楼刘氏敦本思敬，绍廷克光。

荣培希守，世泽延长吉安县富田刘氏儒德君明世家道永昌吉安文陂竹山刘氏佑重叔贤甫师元承子嘉迪曰春龙尧克吉安文陂镜湖刘氏佑重叔贤甫师元承子嘉承志汝愈光泰和高垅刘氏永宗用促彦希宽奇见先诚有望积德在宗贤训迪惟崇赣州章水水西刘氏武昌翊朝积兴应广天开大运启定吉祥孚嘉允江西永丰沙溪刘氏厚松柏樟竹弥致高难度*（亻+黾）巨景文庭仕冠圣得人德各庆好施感受发添兴广东紫金刘氏乌郎法琏应开纪象崇永朝开纪昌文字子传兆志5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

略谈“吉祥”一词的乱用与旗人请安随着清宫戏的火热，“您吉祥”、“皇上吉祥”、“王爷吉祥”等词汇充斥着我们的耳朵，大抵上只要有清宫戏，就有“吉祥”这个词汇。

让很多人“理所当然”的认为，“吉祥”这是清代，特别是清代宫廷以及旗人请安时候的用语，而实际上这是错误的。

这种对“您吉祥”的错误使用，可能来自最早的清宫戏。

笔者对于清宫戏不是十分了解，仅就目前的资料来看，70年代的清宫戏便已经大量使用“您吉祥”、“太后吉祥”等词汇，到了《还珠格格》、《甄嬛传》等近来的清宫戏里则被大量渲染。

如果之前的清宫戏还有对于这个词汇的使用，欢迎大家共同指出并讨论。

那么为什么清宫戏里会出现“您吉祥”这个词汇呢？我们先从这个口语的词源说起。

70年代李翰祥的电影《倾国倾城》里，就有太监和大臣之间互道吉祥的场景，故宫的专家朱家溍曾在文章里对“道吉祥”这种语言进行过纠正——他主动进来奏事，一进门先跪安说：“奴才某某某请皇太后圣安”，不是什么“老佛爷吉祥”一类的话……道“吉祥”这种问候方式，是太监们彼此之间见面互相问候时说的话。

太监在帝后面前没有这种规矩，见大臣们也没有这种规矩。

只有内务府一些低级官员有的染上这种习气，见了有地位的太监表示是自己人，问候一声“某某老爷吉祥”。

在那个社会，有不少语言很讲究分寸，是有区别的。

——朱家溍《故宫退食录》“为影片《倾国倾城》订正史实”一文，P515文中明确表示了几点：1.吉祥这个词汇是太监之间的问候语。

2.太监对帝后，太监对大臣，大臣对帝后，均不适用这个问候语。

3.只有内务府的低级官员跟太监来往时用这个词汇。

对于这个规矩，微博上很多喜欢宫廷史的朋友都进行过重申，而究竟为什么太监要互道“吉祥”，却很少有人提及。

最近翻看定王府的少二爷恒兰的文章，恒兰是乾隆帝长子永璜的后裔，敏达贝勒毓朗的侄子，他自幼长在定王府内，曾经与定府太监朝夕相处，将自己从太监那里听闻的内容记录下来，写成了《清廷太监杂记》一文。

其中提到——被阉人手术后，当日说话声音立变，3天则胡须、腋毛逐渐脱落，7天精道便可封固，12天撤去笔管，15天创口平复，21天便可下地，下地这天称之为“出劫成道”，是被阉人最可纪念的喜庆日子。

属于满族吉祥物是什么（满族人为啥把乌鸦当成吉祥
鸟）
每个民族都有自己的习俗，这些习俗的产生与传承，都有一定背景和因由。

很多民间故事和传说做了很逼真、很美化、很贴切的描述，似乎又无法验证。

除此之外，我倒是觉得，还原一个背景，在现实的生产生活中做一些追溯和和探索，或许更容易理解一些。

满族人，把乌鸦当成吉祥鸟。

在满族人的院里往往要立祭神用的“索罗杆子”，在杆子上面有个“斗子”,放上猪的下杂碎块，供乌鸦来食用，认为这样便是祭神了，从而感到如愿和高兴。

满族人为什么把乌鸦当成吉祥鸟？绕过乌鸦救主的故事，我们先回到满族先人在东北大地的游猎生活，做一些猜想和分析。

把乌鸦和当成吉祥鸟，或许是因为地上有野兽时天上常常会有很多的乌鸦。

如黑熊到了冬季，小的钻进树洞里叫“蹲仓”,大的钻不进去就“走驼了”(在林中转来转去)。

满族先人一见到乌鸦成群的飞翔，就
会判断出附近有野兽。

乌鸦是一个侦察兵，是一个导引者。

因为乌鸦要拣东西吃，所以乌鸦常常出没在人们居住的地方也，在有人居住的地方可能拣到东西吃，发现乌鸦飞得较低，满族先人就可以判断，地面上有可能有人居住或者有野兽吃剩下的东西。

这样当人们迷路时往往要观察乌鸦，只要沿着乌鸦飞的方向走，就可能找到人家。

满族人有互相友爱的观念，反哺是长大的小鸦哺养老鸟鸦，满族人认为反哺是不忘本，是友爱的表现，这也或许也是满族喜爱鸟鸦的原因。