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马克思主义基本原理概论的中国特色社会主义文化建设理论马克思主义基本原理概论是中国特色社会主义文化建设的理论基础。
根据中国国情和时代发展的特点，中国特色社会主义文化建设理论在马克思主义基本原理的指导下形成并不断发展壮大。
本文将从以下几个方面展开论述。
一、马克思主义基本原理在中国的实践运用马克思主义基本原理对于中国特色社会主义文化建设具有重要的指导意义。
作为马克思主义的运用和发展，中国特色社会主义文化建设理论既保持了马克思主义的基本原则，又积极探索和适应了中国社会主义建设的实践需求。
马克思主义的普遍原理与中国的具体国情相结合，使中国特色社会主义文化建设理论具有独创性和指导性。
二、中国特色社会主义文化建设的原则和目标在中国特色社会主义文化建设过程中，有几个基本原则需要遵循。
首先，中国特色社会主义文化建设必须坚持以人民为中心的原则，以满足人民群众的精神文化需求为出发点和落脚点。
其次，要坚持中国传统文化与马克思主义的有机结合，充分发挥中国传统文化的优势和特色。
最后，要注重培养社会主义核心价值观，传承和弘扬社会主义先进文化。
三、中国特色社会主义文化建设的实践路径中国特色社会主义文化建设实践路径的主要特点是以创新为核心。
创新包括制度创新、理念创新以及文化产品和内容的创新。
中国特色社会主义文化建设需要紧跟时代发展的步伐，积极借鉴国际先进经验，不断创造和推动文化发展的突破点。
四、中国特色社会主义文化建设的重点任务中国特色社会主义文化建设的重点任务包括文化产业的发展、文化人才的培养、文化创意产品的创作和推广、传统文化的保护和传承等。
这些任务的完成对于推动中国特色社会主义文化建设的全面发展具有重要的意义。
五、中国特色社会主义文化建设的成效与展望在中国特色社会主义文化建设的实践中，已经取得了一系列显著成效。
中国特色社会主义文化建设在提升人民群众精神文化生活水平、加强国家文化软实力方面发挥了重要作用。
展望未来，中国特色社会主义文化建设仍面临一系列挑战和任务，需要继续努力。
第一节马克思主义文学理论的基石⏹马克思主义文学理论的来源与发展⏹文学活动论⏹文学反映论⏹艺术生产论⏹文学审美意识形态论⏹艺术交往论马克思主义文学理论的来源与发展⏹康德⏹黑格尔⏹费尔巴哈⏹“西方马克思主义”康德⏹18世纪德国著名哲学家、古典唯心主义创始人⏹主要著作:《纯粹理性批判》（1781）《实践理性批判》（1780）《判断力批判》（1790）⏹审美判断（趣味判断）：无利害感；没有概念的普遍性；没有目的的合目的性；没有概念的必然性黑格尔⏹德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者、客观唯心主义者⏹主要著作：《精神现象学》、《逻辑学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《美学》等⏹美是理念的感性显现费尔巴哈⏹德国古典哲学最后一个伟大代表、唯物主义哲学家⏹主要著作：《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》⏹人本主义人类学原则，坚持反映论和审美意识的观点。
但没有看到社会实践在人类活动中的作用。
卢卡契⏹西方著名马克思主义理论家⏹主要著作:《历史与阶级意识》（1923）《心灵与形式》（1911）《现实主义论文集》《审美特性》《社会存在本体论》⏹卢卡契的现实主义文论：审美反映论；艺术发生于劳动与巫术统一论；情感与认识世界统一论葛兰西⏹杰出的无产阶级革命家和文艺理论家⏹主要著作：《狱中札记》（1947）《狱中书简》（1947）⏹“文化霸权”理论文化霸权是支配者与反支配者之间文化能力的较量。
无产阶级通过取得文化的领导权而取得统治权。
历史内容与美的形式的统一坚持真善美的统一文学批评标准本雅明⏹法兰克福学派著名理论家⏹主要著作：《德国浪漫派的艺术批评的概念》、《德国悲剧的起源》、《机械复制时代的艺术作品》等⏹本雅明的机械复制时代的艺术论古典艺术的终结和现代艺术的费解独特的艺术生产论：艺术技巧（技术）是艺术生产力的代表传统艺术“光晕”的消失阿多诺⏹法兰克福学派著名理论家⏹主要著作：《启蒙的辩证法》、《新音乐哲学》、《否定的辩证法》、《美学理论》等⏹阿多诺否定性文论：通过文艺来彻底否定和抗议资本主义的异化现实，即对资本主义的工业文明和受其支配的大众文化采取不妥协的批判态度。
第2章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设1．作为马克思主义文学理论的基石是什么？试作简要说明。
答：马克思文学理论的基石是文学活动论、文学反映论、艺术生产论、文学审美意识形态论和艺术交往论，马克思主义文学理论的根基是历史唯物主义和辩证唯物主义。
（1）文学活动论马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”。
文学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象化，人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏展现和外化出来。
文学是作为主体的人的能动的创造，它塑造人，是一种“人学”。
（2）文学反映论马克思主义从哲学的存在与意识的相互理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映，文学是对于生活的反映，是一种艺术的反映。
（3）艺术生产论文学活动作为人的活动之一，进入现代资本运行的社会就成为一种艺术生产活动。
因此，马克思随着时代发展把文学活动理解为“艺术生产”活动，“艺术生产”是把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，艺术生产是指实际的艺术创作过程。
（4）文学审美意识形态论文学艺术是建立在社会经济基础之上的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态。
把文学艺术看成是“审美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体，它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是这两者的有机结合。
（5）艺术交往论把文学艺术理解为一种交往和对话。
文学作为一种语言符号的艺术，更是主体与主体之间对话与交往的理想之域。
文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构。
2．试概括出马克思主义对文学理解的特点。
答：马克思主义对文学理解的特点：（1）马克思主义从人类学、哲学、经济学、美学、社会学、媒介学、符号学等多学科的视点来理解文学，从不同角度描绘了文学的整体面貌。
①从人类学的观念看，文学是人的活动；②从哲学的观念看，文学是人的一种反映活动；③从现代的经济学观念看，文学是一种艺术生产活动；④从美学的社会的观点看，文学是审美意识形态；⑤从媒介和符号的观念看，文学是一种交往对话。
第二三章马克思主义文学理论在中国的发展和文学的性质第二章马克思主义文学理论在中国的发展毛泽东文艺思想的贡献一、形成于我国新民主主义革命时期，发展于社会主义建设初期，集中体现在《新民主主义论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》、《同音乐工作者的谈话》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等著作中。
1、首先，毛泽东文艺思想的形成是时代的产物(1)五四运动前：以儒学为核心的价值观和话语体系。
(2)五四运动时：选择马克思主义。
2、其次，毛泽东文艺思想是马克思主义文学理论中国化的结晶(1)毛泽东以前的思考者:李大钊、瞿秋白、矛盾、鲁迅等。
(2)毛泽东3、再次，毛泽东文艺思想是对中国优秀传统与新文艺经验的科学总结二、毛泽东文艺思想的基本内涵毛泽东文艺思想建立在其深厚的马克思主义哲学理论基础上，其基本精神是实事求是。
1、深刻论述了文艺与人民的关系，确立了文艺为人民大众服务的根本方向。
（1）《在延安文艺座谈会上的讲话》：文艺是“为什么人”的根本问题，原则问题。
（2）文艺以什么样的态度和方法去服务：关键在于解决好文艺工作者与人民群众相结合的问题。
2、全面阐明了文艺与社会生活的关系，为革命和社会主义文艺实践指明了道路。
（1）社会生活是文艺创作的唯一源泉（2）关于文艺的源与流的关系（3）文艺创作源于生活而又高于生活。
更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想、更带普遍性社会生活是文艺创造的客体和唯一源泉。
3、深刻揭示了文艺的社会本质和社会作用，回答了文艺与社会、文艺与政治、文艺与革命事业关系等一系列问题。
(1)文艺与社会：文艺有社会性，完全游离于社会之外的文艺是不存在的。
(2)文与政：文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。
（3）文与革命:无产阶级的文学艺术是整个革命事业的一部分。
4、深入阐释文艺作品思想内容与艺术形式统一的基本艺术规律。
（1）文艺作品思想内容与艺术形式统一。
（2）文艺批评应坚持政治标准与艺术标准统一的原则，文艺作品是思想内容与艺术形式的统一体。
第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设二.本章精讲l．马克思主义的文学理论是马克思主义整体中的一个有机组成部分，它的理论基石是：文学活动论、文学反映论、艺术生产论、文学审美意识形态论和艺术交往论。
2．德国古典美学和文论是马克思主义文学理论的直接、主要来源。
3．人的活动与动物的活动有本质的区别，动物的活动是被动的，是无意识的，是必然的，而人的活动是人的本质力量对象化，具有自由自觉的特性。
4．马克思主义文学理论建立在存在决定意识的辩证唯物论的基础上。
5．列宁首先提出文学反映生活这一观念。
6．毛泽东说：“文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此更带普遍性。
”7．物质生产与艺术生产存在着不平衡关系，艺术的一定繁盛期不与社会的一般发展成比例。
8．文学艺术是建立在社会经济基础之上的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态。
文学艺术作为社会意识形态，具有特殊性。
用审美这一概念来涵盖文学艺术特殊性的各种表现，因而，我们说文学艺术是一种审美意识形态。
9．德国思想家哈贝马斯吸收了马克思主义的理论和方法，提出了交往行为理论。
10.马克思主义从人类学、哲学、经济学、美学、社会学、媒介学、符号学等多学科的视点来理解文学，从不同的角度来描述文学的整体面貌。
11.中国当代文学理论建设要以马克思主义为指导，以马克思主义文学理论为基础，吸收中华民族优秀的文化传统，吸收和借鉴各种哲学美学文艺学流派的合理成分，吸收和借鉴其他学科的新成果，结合现实，面向未来，这样才能建立具有中国特色的当代形态的文学理论。
12.20世纪的西方文论可以分为两大阵营：人本主义文论和科技主义文论。
文本主义文论包括：意大利克罗齐、英国科林伍德的表现主义，法国柏格森的直觉主义，德国立普司的移情说，瑞士布洛的心理距离说，弗洛伊德的精神分析学，波兰英伽登的现象学，法国萨特的存在主义，德国伽达默尔的解释学，法国德里达的解构主义等。
第一章文学理论的性质和形态1.无论是中国还是在西方,最早研究文学的学科都叫（C )A．文艺学B．文学学C．诗学D．文学理论2。
严格意义上的文学理论作为文艺学的独立的分支是在（D ) A．17世纪B．18世纪C．19世纪D．20世纪3.国内外文学理论界一般把文艺学区分为（A ）A．文学理论、文学史、文学批评B．文学理论史、文学史、文学批评史C．文学理论、文学理论史、文学史D．文学理论、文学学、文学批评《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》的作者是（D ）A．亚里士多德B．黑格尔C．英伽登D．艾布拉姆斯在文学研究中提出文学活动由世界、作品、艺术家、欣赏者四个要素构成的理论家是（D ）A．亚里士多德B．黑格尔C．英伽登D．艾布拉姆斯在中国古代提出“知人论世"批评方法的是( B ）A．孔子B．孟子C．荀子D．庄子第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论的建设作为马克思主义文艺理论基石之一的文学活动论把文学艺术看成是（C ）A．社会生活的反映B．精神生产C．人的生活活动D．一种社会意识形态作为马克思主义文艺理论的基石之一的文学反映论把文学看成是（B ) A．人的生活活动B．社会生活的反映C．精神生产D．主体与主体之间的对话与交往马克思主义解答文学源泉问题用的是( C ）A．辩证唯物主义B．历史唯物主义C．反映论D．辩证法作为马克思主义文艺理论基石之一的艺术生产论把文学看成是（C ）A．人的生活活动B．社会生活的反映C．精神生产D．主体与主体之间的对话与交往作为马克思主义文艺理论基石之一的文学审美意识形态论把文学看成是（C ）A．人的生活活动B．社会生活的反映C．一种社会意识形态D．主体与主体之间的对话与交往作为马克思主义文艺理论基石之一的文学艺术交往论把文学看成是( C ）A．人的生活活动B．社会生活的反映C．一种社会意识形态D．主体与主体之间的对话与交往第三章文学作为活动文学活动的出发点和归宿点是（C ）A．社会生活B．文学作品C．人D．摹仿文学活动的前提是（B ) A．生活的积累B．人的生活活动C．知识的积累D．作家的出现人的生活活动的美学意义在于，人作为与自然相对的一方，其感觉可以同对象（C ) A．发生第一性和第二性的关系B．形成反映与被反映的关系C．保持一种自由的关系D．形成对立关系马克思说“人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产"，这个尺度是指( A ）A．合规律性B．合目的性C．深刻性D．丰富性马克思说人“懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去”，这个尺度是指( B )A．合规律性B．合目的性C．深刻性D．丰富性从世界与作品的关系角度认识文学的本质,所形成的文学观念是（A ）A．摹仿论B．表现论C．文学本体论D．读者反应论从作者与作品的关系角度认识文学的本质，所形成的文学观念是（B ) A．摹仿论B．表现论C．文学本体论D．读者反应论从作品自身要素的角度认识文学的本质，所形成的文学观念是( C ）A．摹仿论B．表现论C．文学本体论D．读者反应论从作品与读者关系的角度认识文学的本质，所形成的文学观念是( D ）A．摹仿论B．表现论C．文学本体论D．读者反应论在西方，强调文学与作者的联系，进而强调作品表现功能的表现论正式出现于（C ）A．15世纪B．16世纪C．17、18世纪D．19世纪创造“文学本体论"这一术语的是英美新批评的（B ）A．英伽登B．兰瑟姆C．萨特D．伽达默尔西谚中“一千个读者就有一千个哈姆雷特”和中国古语的“仁者见仁，智者见智”，都已触及读者阅读的( B ）A．创造性质B．再创造性质C．意识形态性质D．反映论性质接受美学和读者反应批评兴起于（D ) A．20世纪30年代B．20世纪40年代C．20世纪50年代D．20世纪60年代接受美学的创始人是（C ) A．英伽登B．兰瑟姆C．姚斯D．伊瑟尔在读者反应批评理论中提出“隐含的读者"概念的是（D ）A．英伽登B．兰瑟姆C．姚斯D．伊瑟尔用哈贝马斯的理论来看，文学活动系统是由世界、作者、作品、读者构成的一个（B ）A．系统结构B．交往结构C．读者反应系统D．创造系统在文学活动发生问题上提出巫术发生说的是( C ）A．康德B．席勒C．弗雷泽D．格罗塞在弗雷泽《金枝》有两条巫术原理，其中“同类相生或同果必有同因”称为( A ）A．相似律B．接触律C．必然律D．可然律在弗雷泽《金枝》有两条巫术原理，其中“甲乙二物接触后，施力于甲可影响乙，施力于乙可影响甲”称为（B ) A．相似律B．接触律C．必然律D．可然律最早在理论上阐述游戏说的是( A ）A．康德B．席勒C．黑格尔D．普列汉诺夫系统地阐述游戏说，并作为游戏说代表的是( B ）A．康德B．席勒C．黑格尔D．普列汉诺夫文学艺术发生的根本原因是( D ）A．巫术B．游戏C．宗教D．劳动刘勰《文心雕龙》提出“文变染乎世情，兴废系乎时序”，强调的是( B ）A．文学发展与经济的关系B．文学发展与时代的关系C．文学发展与情感的关系D．文学发展与政治的关系文学发展与物质生产的关系（C ）A．总是平衡B．总是不平衡C．并不总是平衡D．基本平衡经济是支配文学发展的（D ）A．惟一因素B．一般因素C．次要因素D．最终因素第四章文学活动的审美意识形态属性章炳麟认为：“文学者，以有文字著之竹帛,故谓之文;论其法式,谓之文学.”其文学的概念是（ A )A．广义的B．狭义的C．审美的符号学的中国最初关于文学的定义所体现的文学含义是（A ) A．广义的B．狭义的C．审美的符号学的《论语·先进》：“文学，子游子夏"所讲的“文学"的含义是（A ）A．广义的B．狭义的C．审美的D．符号学的在西方18世纪之前所使用的“文学”一词的含义基本上是（A ）A．广义的B．狭义的C．审美的D．符号学的在中国，文学的审美属性被正式确认是在（B ）A．先秦时期B．魏晋南北朝时期C．唐宋时期D．明清时期鲁迅所称的“文学的自觉时代”是指（B ）A．先秦时期B．魏晋南北朝时期C．唐宋时期D．明清时期在西方，狭义的文学从广义的文学中独立出来是在（C ）A．古希腊时期B．古罗马时期C．18世纪D．19世纪在现代世界,文学的通行含义是( C ）A．广义的B．狭义的C．审美的D．符号学的话语蕴藉的典范形态之一的含混主要是指话语意义的( B ) A．单一性B．多重性C．明确性D．完整性第五章社会主义时期的文学活动社会主义时期文学活动发展中价值观的中心问题是( B ）A．文学的内容与形式的关系问题B．文学与人民群众的关系问题C．文学的创作原则的问题D．文学的反映对象问题社会主义时期一切文学活动发展的根本方向和根本目标是（B ）A．为社会主义经济建设服务B．为人民服务、为社会主义服务C．为一定政治服务D．为特定时期的中心任务服务马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤”，指出了（B ) A．文学活动与现实生活的关系B．文学活动的历史继承性C．文学作品内容与形式的关系D．文学活动的人民性对于古代的文化遗产，正确的态度应该是（C ）A．全盘继承B．全盘否定C．批判地继承D．无须继承发展和繁荣社会主义时期的科学文化的根本性方针是( C ）A．为人民服务B．为社会主义服务C．百花齐放,百家争鸣D．继承文学遗产提出“人也按照美的规律塑物体"的马克思主义理论家是（A ）A．马克思B．恩格斯C．列宁D．毛泽东判断古代文学遗产价值的一条重要的标准是( C ）A．革命性B．先进性C．人民性D．当代性第六章文学作为特殊的精神创造“精神生产”的概念首见于（A ）A．《德意志意识形态》B．《共产党宣言》C．《剩余价值论》D．《〈政治经济学批判>导言》文学创造与科学创造比较，其特点是（C ) A．揭示客体的真实本质B．如实地把握世界的客观规律C．力求表达对世界的主观感受和认识D．获取关于客观世界的真理知识文学创造作为特殊的生产，它所凭借的“艺术符号"是( B ) A．语言B．言语C．线条D．色彩与科学语言和日常语言比较,文学语言强调的是（D ）A．严谨的逻辑B．严谨的语法结构C．服从说明的需要D．个人感情色彩和风格西方从古希腊开始形成的文学观念是（A ）A．艺术摹仿自然B．艺术表现情感C．艺术即直觉D．艺术是情感的形式中国古代最早的文学观念是( A ) A．诗言志B．诗缘情C．诗者，吟咏情性D．感物吟志提出“诗缘情而绮靡"的是( C ) A．《毛诗序》B．《乐记》C．陆机《文赋》D．钟嵘《诗品》亚里士多德认为“诗人的职责，在于（B ）A．描述已经发生的事B．描述可能发生的事C．叙述个别的事D．描述体现理念的事认为“诗是强烈感情的自然流露”的是（A ）A．英国浪漫主义诗人华兹华斯B．英国浪漫主义诗人雪莱C．法国浪漫主义作家史达尔夫人D．俄国作家托尔斯泰认为“艺术乃是象征人类情感的形式之创造"的是( B ) A．科林伍徳B．苏珊·朗格C．贝尔D．阿恩海姆西方古代文学理论认为，文学创造的主体就是( A ) A．艺术的摹仿者B．艺术的创造者C．艺术生的产者D．生活的旁观者移情说的代表人物是（B ）A．别林斯基B．立普斯C．洛克D．克罗齐创作主体对客体审美价值评价的心理特征是( C ) A．逻辑推理B．感性直观C．情感体验D．理性思维创造主体对客体审美价值把握的思维特征是( B ) A．逻辑推理B．感性直观C．情感体验D．理性思维创作主体的主导性、能动性、创造性首先体现在( C ）A．实际创造过程中对“具体客体"的剪裁、缀合、概括、综合等B．对客体进行变形、情感投射、观念移注C．主体对创作客体的选择D．客体被创作主体重新塑造第七章文学创造过程文学创造是一种意识形态的生产，文学创作的材料应该是（B ）A．独立于作家之外的物质B．贮存于作家内心的精神现象C．记录于书本上的知识D．独立于作家之外的社会生活文学创作活动发生的最早契机是（B ）A．素材积累B．艺术发现C．创作动机D．艺术构思作家所有文学活动能否发生的枢纽是（B ) A．素材积累B．艺术发现C．创作动机D．艺术构思文学创作活动的内驱力指( C ）A．素材积累B．艺术发现C．创作动机D．艺术构思创作动机的触发往往表现出一种( C ）A．单一性B．直接性C．复杂性D．机械性对记忆表象进行重新组合以形成新的表象的心理过程称为（A ) A．想象B．联想C．幻想D．记忆由此形象想到彼形象的心理过程称为( B ）A．想象B．联想C．幻想D．记忆接近联想是指（A ) A．由于事物间在时间或空间上的接近而引起的联想B．由事物间类似的特征引起的联想C．由事物间相比照的关系而引起的联想D．由对象在特定关系情境中引起的联想类似联想是指（B ）A．由于事物间在时间或空间上的接近而引起的联想B．由事物间类似的特征引起的联想C．由事物间相比照的关系而引起的联想D．由对象在特定关系情境中引起的联想对比联想是指（C ）A．由于事物间在时间或空间上的接近而引起的联想B．由事物间类似的特征引起的联想C．由事物间相比照的关系而引起的联想D．由对象在特定关系情境中引起的联想文学创作中的灵感是指（A ) A．创造性思维过程中认识发生飞跃的心理现象B．省略推理过程而对事物底蕴作出直接把握的心理过程C．由一个事物形象想到另一个事物形象的心理过程D．改造和重新组合记忆表象以创造新形象的心理过程文学创作中的直觉是指（B ）A．创造性思维过程中认识发生飞跃的心理现象B．省略推理过程而对事物底蕴作出直接把握的心理过程C．由一个事物形象想到另一个事物形象的心理过程D．改造和重新组合记忆表象以创造新形象的心理过程艺术构思中的动力因素是指（D ）A．记忆B．想象C．联想D．情感颜之推说：“为文犹须放荡，但又须随时以嚼勒制之”，强调的是( B ）A．回忆与沉思的关系B．情感与理智的关系C．灵感与直觉的关系D．意识与无意识的关系略去具体细节抓住主干，形神兼备地传达出形象的大致轮廓的构思方式称为( D ）A．夸张B．变形C．突出D．简化在艺术构思中，将习见的事物换一种样式出现，以取得最佳效果的方式称为（C ）A．变形B．漫画C．陌生化D．粘合文学创作中由“形之于心”到“形之于手"的过程属于（C ）A．积累阶段B．构思阶段C．物化阶段D．修改阶段刘勰《文心雕龙·神思》说:“意翻空而易奇,言征实而难巧”,强调的是( B ）A．“形之于手”是“形之于心"的深化B．“形之于手"与“形之于心”的矛盾C．“形之于手"与“形之于心”的统一D．“形之于心”对“形之于手"的制约曹植写七步诗的情况，是一种( B ）A．推敲B．即兴C．雕琢D．灵感第八章文学创造的审美价值追求从文学作为社会生活的反映的角度说，衡量文学创造成就的首要标准是（C ) A．人民性B．倾向性C．真实性D．功利性袁于令认为《西游记》是“极幻之事，乃极真之事”、“极幻之理，乃极真之理”,指出了文学的真实乃是（B ）A．客观的真实B．假定的真实C．历史的真实D．科学的真实与生活的真实比较,艺术的真实是一种（C ）A．客观的真实B．事实的真实C．假定的真实D．历史的真实文学创作中的艺术概括要达到的是“个别”与“一般”的统一,这种统一应该是( B ) A．为一般而找特殊B．在特殊中显出一般C．只要描写了特殊就具有了一般D．把特殊归纳为一般西晋的陆机充分肯定文学的情感性，他在《文赋》中说: ( C ）11A．情动于中而形于言B．为情造文C．诗缘情而绮靡D．为文造情恩格斯在评价巴尔扎克时使用的一个概念是( B ）A．以热情为元素B．诗意的裁判C．唤起自己的情感传达给别人D．诗是诗人情感的自然流露古往今来一切优秀文学的总主题是（D ）A．认识真理B．反映生活C．表现情感D．人文关怀文学创造的终极价值追求和永恒主题是（D ）A．认识真理B．反映生活C．表现情感D．人文关怀与历史学家、政治学家和社会学家相比,作家的使命是( C ）A．诠释社会发展规律B．总结历史发展规律C．宏扬人文精神D．发现客观真理俄国形式主义和新批评派理论上片面性主要表现为（C ）A．重视艺术形式的地位B．认为形式与内容的地位相等C．把形式的作用推向极端D．强调形式与内容不可分割在20世纪提出艺术是“有意味的形式"理论的是( A ）A．克莱夫·贝尔B．苏珊·朗格C．什克洛夫斯基D．阿恩海姆12。
中国特色马克思主义文学理论的构建论文摘要:本文从历史回顾、“特色”内涵、理论框架及总体现状诸方面作了综述研究，从宏观上见出其概貌特点和时其加以总体评价，为今后把建设有中国特色的文学理论研究进一步推向前进莫定了新的基础。
建设有中国特色的文学理论是当前理论界的重大历史课题。
近几年来对此研究取得了令人瞩目的重要进展。
近年来，对建设有中国特色的文学理论的研究在学术界受到越来越广泛的重视，发表了一系列卓有见地的文章和著作，为建设特色理论打下了一定基础，值得总结。
本文特对此作一综述。
一、对建设有中国特色的文学理论的研究这一课题是在上世纪50年代提出的。
当时应杰、安伦针对当时的文学理论状况指出:“近几年来，有许多人用教条主义的方式去学习苏联的文学理论，而不顾中国过去和现在的实际”，因此不能成为“中国的花朵”。
在此基础上，周扬于1958年在一次讲话中第一次正式提出“建立中国自己的马克思主义的文艺理论和批评”的命题。
这对于克服当时来自于前苏联的教条主义影响，推动马克思主义理论同中国文艺实践相结合，起到了积极的建设性作用。
但在此以后的相当长的一段时间，由于时代的原因，没有取得应有的积极成果。
进人80年代以后虽然掀起了文学理论研究热潮，但对有中国特色的马克思主义文学理论的研究只是进人重新探路阶段，也取得了一定成果，但只是初步的。
到90年代尤其是最近几年在此方面的研究有了长足的发展。
有的从宏观上进行研究，有的则从微观方面展开研究。
这方面的著作主要有董学文的《谈谈“中国特色”x(1991),《关于有中国特色马克思主义文艺学理论研究的几个问题》(1996)、蒋孔阳《建设有中国特色的文艺理论》(1995)、曾宪文《对建设有中国特色马克思主义文艺理论几个问题的思考》(1996)、杜书浪、毛锋《东方诗学与东方批评:关于建设有中国特色文艺学的对话》(1996)、钱中文《建设有中国特色的当代文论》(1997),董馨的《概念与范畴:建设中国特色文艺理论大厦的理论基石》(1997)、张海明的《古代文论和现代文论—关于建设有中国特色的马克思主义文艺学的思考》(1998)、萧君和的《有中国特色马克思主义文艺学论纲》(1999)、李金松《文学理论要中国化》(1999)、傅腾霄的《努力建设有中国特色的文艺学》(2000)、顾凤威的《关于建设有中国特色的马克思主义文论的思考》(2000)、周忠厚的《关于建构有中国特色的马克思主义文艺学新体系》等等。
其中周忠厚一文提出建构中国特色的马克思主义文艺学新体系的中心范畴问题，认为不应以“形象”为中心范畴，而应以“审美情感”为中心范畴。
并从文艺理论史和理论本身作了考察，他认为，第一，审美情感是文艺作品的本质特征所在;第二，作为特殊生产的艺术生产，要“使情成体”，是一种为审美情感建造物质外壳的实践活动;第三，文艺作品的分类原则也主要是以审美情感的状态来确定的;第四，文艺作品传达的是文艺家的审美情感，文艺欣赏者接受的也是文艺家的审美情感。
这为建构体系找到了坚实有力的出发点。
萧君和一文，则从宏观上进行了系统深人地研究，把命题分成:(一)有中国特色马克思主义文艺学的逻辑基础，其中包括理论指导、价值取向、理论特点和哲学基础四方面;(二)有中国特色马克思主义文艺学的逻辑支柱，其中包括主体理论、学科特质、建构原则、逻辑起点和学科形态五方面;(三)有中国特色马克思主义文艺学的逻辑体系，这一体系包括绪论和十二章五十三节的具体内容。
可看出它在体系上的丰富性、严谨性和开创性，值得我们深人学习和发展。
从总的研究路径来看，陈骏涛认为共形成了三个分支:一是马克思主义文论寻求“当代形态”;二是中国古代文论实行“现代转换”;三是西方现代文论“中国化”。
从时间上说，对有中国特色的文学理论的研究，从提出至今已有50年多年的历史了。
而今天我们之所以对之投以钟情的一瞥，倾大力加以研究，实在是由于我们的文学理论在世界文学理论舞台上没有多少自己的声音这一尴尬境地逼迫所致，实在是我们的文学理论需要重新整合和发展所致，实在是崇高的历史责任感的深切召唤而情不能已所致。
二、那么，如何构建有中国特色的马克思主义文学理论呢?我们说要建设有中国特色的马克思主义文学理论，那么，什么是中国特色呢?目前学界仍有不同的理解。
有的强调“民族性”，有的强调“社会主义”性、“马克思主义”性，也有的强调两者的结合。
汤学智认为，所谓中国特色，归根到底，就是指由中国学者所创建的具有独立品格的理论系统，关键是要有属于自己的声音。
这种理论应该具有原创性、体系性和普适性。
这种认识具有一定的启迪意义。
董馨在《概念与范畴:建设中国特色文艺理论大厦的基石》一文中则认为:对中国特色要有高瞻远瞩的理解，应该把中国特色理解为历时态的概念，蒋孔阳先生曾说“对‘中国特色’不要作狭隘的理解，也不要作固定的理解，而要着眼于是否有利于中华民族的发展。
”就是说，随着人类历史的前行和中国社会的进步，不同的时期应给中国特色添换增改不同的发展了的内容。
董学文指出:“文艺理论的‘中国特色’不等于文艺理论的‘民族化’概念。
‘中国特色’应该包括比‘民族化’更深广的内涵。
把‘中国特色’仅仅归结为‘民族化’，这种理解是偏狭的。
”周可认为，中国特色应该包括两个方面的内容:一是这种理论的民族特色，二是作为发展有“中国特色”的文艺理论的价值取向的社会主义的文艺的根本属性与基本精神，而且后者更为重要。
因此，“所谓有‘中国特色’主要应指那种为当代中国的社会主义现代化事业服务，符合亿万群众在中国共产党的领导下走社会主义道路的共同心愿和共同理想，并符合社会主义文学根本审美要求的理论品质。
”总的来说，所谓有中国.特色的马克思主义文学理论，应该是“一种有很高理论科学规范、标准、品格的，既体现出我们中华民族在文艺理论建设上的民族特色、民族独创性、民族精神、民族传统，又融会了我们乃至全人类文艺论最新科学成果和水平的成熟的文艺理论形态或体系”。
傅腾霄在《面向廿一世纪的马克思主义文艺学》中认为，对于中国特色须着重考虑如下三个问题:首先，应扎根于深厚的中国文化传统之中。
其次，要对中国传统文论进行深人剖析，对其精髓部分，不仅需要理解，而且应当活用。
再次，要具有民族特色。
童庆炳对此进一步认为:一，必须以中国特有的历史文化和现实经验作为土壤去培植马克思主义文学理论，使马克思主义的普遍真理能够同中国的生动的实际相结合。
离开中国的历史和现实的特点和实际来谈文学理论建设，必然会使国际性的内容和-民族性的形式相割裂，经验证明，这是无法完成真正的理论建设的。
……第二，必须吸收中国传统的文学理论遗产，寻求马克思主义文学理论与中国文学理论的结合点。
……应该看到，中国不仅有灿烂辉煌的古典文学，而且，中国古典文论、诗论、词论、小说论、戏剧论等也是世界文学理论史上的瑰宝，其中有许多观念、范畴都达到对文学普遍规律的深刻揭示，是很有价值的”如此等等，所有这些认识，都具有积极的理论指导价值。
三、根据学术界的研究情况对于建设有中国特色的文学理论的内涵认识主要包括:(1)必须是以马克思主义为指导的，同时又是贯穿马列文论精髓的;(2)必须是具有民族特色的，也即是把中国古代文论的精华有机地与中国文学实际相结合，能够深刻体现民族精神的，同时，又能融合西方文论精华，并使之中国化的;(3)是具有创新精神的，具有当代性的。
对于具有以上三方面内容并使之有机统一而形成的文学理论，就是有中国特色的文学理论。
下面我们就按照以上三方面进行逐一分述，以见出研究面貌。
(一)有中国特色的文学理论首先是马克思主义的为什么这样说呢?萧君和在他的《有中国特色马克思主义文艺学论纲》一文中说，之所以要以马克思主义的科学世界观和方法论作指导，是因为只有以马克思主义的科学世界观和方法论亦即辩证唯物主义和历史唯物主义作指导，才能更好地解决种种问题，完成种种研究任务。
具体说就是:第一，只有用辩证唯物主义的本体论作指导，才能解决文学本源到底是什么的问题;第二，只有用唯物辩证法作指导才能科学地有效地解决文学研究、文学创作中各种令人困惑的问题;第三，只有用历史唯物主义的原理作指导，才能看到不同历史时代不同国家民族的文学性质和发展方向，明确文学在特定的历史时代、国家民族中的职责。
在此方面，童庆炳也认为，中国当代的文学理论建设必须以马克思主义为指导思想，这里包含两层意思:首先，以马克思主义作为指导思想，就是要以马克思主义的世界观和方法论作为指导。
他们所确立的世界观和所使用的方法—辩证唯物主义和历史唯物主义—是经过科学检验的，这是永远不会过时的。
我们可以而且应该用马克思主义提供的世界观和方法论，去考察新情况，回答新问题，作出新结论。
其次，必须以马克思、恩格斯所创立的，由列宁、毛泽东丰富、发展了的马克思主义文学理论为指导。
坚持那些已被长期的文学实践所检验过的基本原理、原则，毫不动摇地贯彻到对各种文学问题的考察研究中去。
当然，马克思主义文学理论是一个辩证与开放的体系，既要坚持，又要发展。
必须在坚持中发展，在发展中坚持。
在坚持马克思主义的同时，如何创造性地发展马克思主义文学理论呢?许明在他的《美的认识结构》中说，首先要“重读马克思”。
所谓重读，就是要恢复过去长期被误读和“弱化”了的马克思主义关于“社会性”，“价值立场”，“人的解放”等重要内容，重新以“人.”为核心，张扬那些与人道主义等相联系的价值资源，以回应现实中的重大问题和危机。
其次，要关注现实。
因为理论发展的契机，最终是要到现实中去寻找的，它的独特内涵，应该来自时代的深处，来自文化传统的深处，来自人性的深处，研究者只有融进这个现实之中去方能真实有效地发现问题，提出问题，回答问题。
第三，要有明确的理论目标。
在环视世界理论思潮走向的基础上，中国文论建设要“重返意识形态”(当然是开放的意识形态)，要“建设新的人文精神”，即“以发展的开放的马克思主义为核心的价值观、方法论、社会观所构成的新的意识形态建构”，从而使文学更好地担负起帮助民族实现“人格重建”这个时代主题。
这样的思考是具有启迪意义的。
(二)有中国特色的文学理论应是具有民族特色的针对我们的文艺学始终没有走出“西学为体”的误区，张少康在《走历史发展必由之路—以古代文论为母体建设当代文艺学》一文中说:“吸取西方文论和美学的科学内容，不是用它来代替我们的文论和美学，而是为了丰富和发展我们民族的文论和传统，建设适合于我们时代需要的有中国特色的文论和美学。
这种认识是深刻的，它道出了我们时下文学理论在根本实质上的歪斜，那就是用西方文论代替了我们的文论，使我们自己丢失了。
在此方面，萧君和认为，民族特点是中国特色的核心，如果缺少民族特点这个核心，中国特色就不成其为中国特色。
那么，什么是文艺学领域的中华民族特点?承传了几千年的写意传统、意境理论就是文艺学领域中的主要的中华民族特点。
