炫耀性消费：凡勃伦与布迪厄之比较

购物篮里的战争——消费社会语境下的消费行为思考韩承明【摘要】与传统的古典经济学不同,消费社会语境下的消费行为已经不仅仅是物品的消费,而是在一套文化建构的意义系统下的符号的表达与显现的过程.自凡勃伦提出"炫耀性消费"的概念以来,消费背后的阶层性、差异性和群体认同与区分就是理论家们关注的对象.实践中,凭借跨国公司的扩张和品牌的铺天盖地,消费的狂热更是空前的膨胀.在本文中,作者回顾了消费社会的一些理论和消费社会语境下的消费的功能,并对作为消费社会的标志性存在的品牌进行了思考.【期刊名称】《北京电子科技学院学报》【年(卷),期】2010(018)001【总页数】7页(P21-26,20)【关键词】消费社会;符号系统;炫耀性消费;品牌【作者】韩承明【作者单位】北京大学,社会学系,北京,100871【正文语种】中文【中图分类】G64马克思对琳琅满目的商品的泛滥作了形象而不无精辟的描述:在伦敦最繁华的街道,商店一家紧挨一家,在无神的橱窗眼睛背后陈列着世界上的各种财富:印度的披肩、美国的左轮手枪、中国的瓷器、巴黎的胸衣、俄罗斯的皮衣和热带地区的香料。

但是在所有这些来自如此众多国家的商品正面都挂着冷冰冰的白色标签,上面刻有阿拉伯数字,数字后面是简练的字母:英镑、先令、便士……这就是商品在流通过程中所表现出来的形象!另一方面,马克思也意识到商品的另一面:在商品生产条件下,交换商品是人们相互交换劳动的主要形式,商品不过是人们劳动和交换的产物,但却表现出许多不可思议的神秘性质。

随着理论和社会生产的发展,人们也已经开始认识到这些貌似冰冷和呆板的处在流通中的商品形象背后的异常丰富的世界了。

人们几乎达成了一种共识,是鲍德里亚指认了消费社会的来临,那么,在这种承认之后,即表明,所有人都认可了我们的时代是一个消费的社会。

经典的社会学和经济学理论认为,是生产决定了消费,但是消费主义视角下,生产是被消费制造出来的,是消费在支配着包括生产在内的一切。

炫耀性消费一、效用函数的确定凡勃伦把商品分为两大类：非炫耀性商品和炫耀性商品，其中非炫耀性商品只能给消费者带来物质效用，炫耀性商品既能给消费者带来物质效用又能给消费者带来虚荣效用，所谓虚荣效用是指通过消费某种非凡的商品而受到其他人尊敬所带来的满足感。

他认为：富裕的人经常消费一些炫耀性商品来显示其拥有较多的财富或者较高社会地位。

自凡勃伦之后，很多经济学者从不同方面对消费者效用函数实行了深入的研究。

Leibenstein;BraunandWicklund;CreedyandSlottje等认为商品的相对价格能够直接影响消费者的效用，并且相对价格具有很好的排他性，消费者寻求支付高相对价格纯粹是为了显示其较高层次，因而在消费者的效用函数中加入相对价格一项是必要的。

这种观点与凡勃伦的观点是一致的。

凡勃伦认为：“为了持续得到别人的尊敬，个人必须显示其财富。

因为只有在明显显示财富时，个人才能受到别人的尊敬，相对价格具有较好的显示功能，且相对价格越高就越能显示购买者拥有较高财富，因而对具有较高相对价格商品的消费能够得到较高虚荣效用”；CorneoandJeanne在对消费者追求时尚的趋同行为实行研究时指出：消费者在消费商品时之所以能够得到虚荣效用，是因为他的购买行为被其四周的人观察到，其他人由此推测出他所拥有的财富，进而在交往中对之尊敬，使得他能够获得较大的满足感，所以消费者购买商品的虚荣效用应该定义为四周能够观察到他的行为的人数的增函数。

Frank在对消费行为的示范效应实行分析时把消费品分为两大类：位置相关商品和位置无关商品，他认为消费者消费商品所获得的虚荣效用依靠于消费者消费位置相关商品的消费者在不同消费者之间的横向比较。

不过，现实中有些人即使处于高层次却很少购买炫耀性商品，有些即使处于低层次却偶然也会以较高机会成本选择购买炫耀性商品，前述理论无法给予令人满足的回答。

本文认为以前理论模型最大缺陷在于没有考虑到个人及社区对层次重视水准。

炫耀性消费理论一个朋友狠下心买了辆高档轿车，结果不到一年价格跌去好几万元，我对他深表同情时，他说，其实他心疼的不是那几万块钱，而是价格下跌后，他爱车的档次也跌了下来。

这位朋友没说出来的潜台词是，爱车的档次跌下来之后，他的面子也跟着跌了下来。

很多时候，我们买一样东西，看中的并不完全是它的使用价值，而是希望通过这样东西显示自己的财富、地位或者其他，所以，有些东西往往是越贵越有人追捧，比如一辆高档轿车、一部昂贵的手机、一栋超大的房子、一场高尔夫球、一顿天价年夜饭……制度经济学派的开山鼻祖凡勃伦称之为炫耀性消费，他认为，那些难于种植并因此昂贵的花并不必然比野生的花漂亮，对于牧场和公园，一头鹿显然没有一头牛有用，但人们喜欢前者是因为它更加昂贵、更加没用。

后来的经济学家们将这种炫耀性消费的商品称之为凡勃伦物品，甚至画出了一条向上倾斜的需求曲线——价格越高，需求量越大。

经济学家们发现，凡勃伦物品包含两种效用，一种是实际使用效用，另外一种是炫耀性消费效用，而后者由价格决定，价格越高，炫耀性消费效用就越高，凡勃伦物品在市场上也就越受欢迎。

前段日子看新闻说，天津一个商场两周内卖出了20多部 Vertu手机，这手机多少钱？最便宜的好像4万多，最贵的20多万，天津人嘛什么时候这么有钱了呢？按照凡勃伦物品的两种效用来分析，用一部20多万元的手机打电话时，耳朵和嘴巴使用的通话功能可能只有几百元，其余的20万元都打在脸上了；又有新闻说，天价年夜饭价格再创新高，达到了20万元，同理，在享用一顿20万元的年夜饭时，舌头和胃享受的大概也只有几百元，其余的部分也都吃在脸上。

按照凡勃伦物品的定律，如果价格下跌，炫耀性消费的效用就降低了，这种物品的需求量就会减少。

对于一位凡勃伦物品的崇拜者，同样是这部20万元的手机，如果现在1万元卖给他，他也许根本不会瞧一眼，同样是一顿20万元的年夜饭，如果现在请他免费品尝，大概也会被拒绝。

因为这些物品里只剩下实际使用效用，不再有炫耀性消费效用。

炫耀性消费理论及其进展炫耀性消费是指个体通过购买和展示昂贵的商品和服务来追求社会地位和认可的行为。

这种消费行为在当代社会中广泛存在，并对个人和社会产生重要影响。

本文将详细介绍炫耀性消费理论，并探讨其最新进展，以期更好地理解这一现象。

炫耀性消费主要表现为消费者购买和展示昂贵的商品和服务，如名牌包、豪车、豪宅等，以显示自己的财富、地位和成功。

这种消费行为具有以下特点：追求高档商品和服务：炫耀性消费者倾向于购买名牌、限量版或高档商品和服务，以突显其独特性和价值。

社会地位和认可：炫耀性消费者往往通过消费行为寻求社会地位和认可，展示自己的成功和财富。

符号性消费：炫耀性消费不仅是为了满足物质需求，更是为了追求商品所代表的社会地位和符号意义。

炫耀性消费的产生主要有以下几个原因和动机：社会压力：社会对成功和地位的追求给个体带来压力，炫耀性消费成为一种社会比较和竞争的方式。

自我认同：个体通过购买和展示高档商品和服务来塑造自我形象，表达个人价值观和身份认同。

社交需求：一些消费者通过炫耀性消费来建立和维持社交关系，展示自己的社会地位和成功。

购买高档商品和服务：如名牌包、服装、珠宝等奢侈品，以及豪车、豪宅等昂贵物品。

过度消费：超出自身经济能力的范围购买高档商品和服务，导致财务困境。

社会地位追求：为了追求社会地位和认可，不断购买更高档的商品和服务，形成恶性循环。

炫耀性消费对个人和社会产生的影响主要表现在以下几个方面：财务压力：炫耀性消费往往会导致财务困境，使消费者背负巨额债务。

心理健康问题：过度追求社会地位和认可可能导致焦虑、抑郁等心理健康问题。

社会资源浪费：炫耀性消费会导致社会资源的浪费，不利于可持续发展。

社会风气影响：炫耀性消费会引导社会过分追求物质财富和地位，忽视精神价值。

随着社会经济的发展和消费水平的提高，炫耀性消费越来越普遍。

其主要原因包括社会压力、物质主义的盛行、广告的诱导等。

互联网的普及也使得炫耀性消费更加便捷。

炫耀性消费理论的营销运用随着我国经济社会迅速发展，人们可支配收入不断增长，国际奢侈品品牌越来越重视中国市场，因此中国奢侈品的消费即炫耀性消费存在着很大发展潜力，要想占有这部分市场把握这个有很大发展利润空间的市场机会，我们必须了解消费者炫耀性消费行为的动机并根据他们的动机制定并实施相应的营销策略。

一什么是炫耀性消费在1899年出版的《有闲阶级论》中，经济学家凡勃伦首次提出了“炫耀性消费”（conspicuous consumption）这一概念。

凡勃伦认为，要获得尊荣，并保持尊荣，仅仅保有财富或权力是远远不够的，有了财富或权力还必须能够提供证明。

因为尊荣是通过这样的证明得来的。

炫耀性消费就是为财富或权力提供证明以获得并保持尊荣的消费活动。

现代人把炫耀性消费（Conspicuous Consumption）定义为富裕的上层阶级通过对物品的超出实用和生存所必需的浪费性、奢侈性和铺张浪费，向他人炫耀和展示自己的金钱财力和社会地位，以及这种地位所带来的荣耀、声望和名誉。

又称为“显眼的消费”、“装门面的消费”、“摆阔气的消费”富裕者总是通过购买一些昂贵的奢侈品或大讲排场疯狂消费来显示自己的地位，要满足这些富有者的消费欲望，就需要生产昂贵的奢侈品，就要创造可供他们疯狂消费的条件和环境。

早在中世纪，炫耀性消费便在王孙贵族士大夫中风靡。

所以中国人，或者说全世界的人类，只要是有闲有钱，都会去追求高人一等的消费，以此来彰显个人的身份地位和财富。

二中国炫耀性消费行为的动机改革开放以后，中国的老百姓的消费观念开始由传统的为子孙攒钱向让即时消费转变（人民开始追求享受性消费），随着中国经济的飞速发展，中国也逐渐成为炫耀性消费品的主力市场。

目前我国奢侈品的主要消费阶层包括富裕阶层和中产阶层。

不同阶层奢侈品消费的炫耀性动机主要表现在以下几个方面:（一）炫耀社会地位富裕阶层是典型的奢侈品购买者，以男性为主，年龄在40岁左右（富豪），富裕群体的奢侈品消费动机主要是炫耀和阶层表征，面对不断增加的个人财富，他们急需找到显示成功和富有的“标识”，而通过奢侈品消费可以让他们获得上层社会名流认同的“身份认证”，从而扩大自己的社交网络。

消费心理学相关论文2000字人类的消费需求并不是平行和同等重要的，而呈现一定的台阶，只有低层次的需求得到一定程度的满足，较高的需求才会成为激励因素。

下面是店铺为大家推荐的消费心理学2000字论文，希望大家喜欢! 消费心理学相关论文2000字篇一《论现代消费心理对包装设计的影响》摘要：包装设计需要服务于具体商品自身以及营销需要，商品销量与包装设计的好坏之间具有着较大联系。

现代人类消费心理作为直接影响到商品销量的重要影响因素，也直接影响到目前我国包装设计的整体发展。

作为新时期的包装设计工作人员，应当积极加强对于现代人类消费心理的研究，结合自己所学，进而才能够更好的促进包装设计整体水平的提升。

关键词：现代消费心理;包装设计;影响众所周知，当我们进入琳琅满目的商场时，往往会被大量的丰富多彩的商品所吸引。

而正是商品外表包装设计的多样化，催生了较多的消费者的消费意向。

包装设计，包装设计从其萌芽到发展、繁荣过程之中，从最初的保护商品不受损坏，逐渐发展成为了集美化商品、保护商品、传达信息等诸多功效。

作为新时期的现代包装设计工作者，我们在实际的包装设计工作过程之中，应当注重对于现代人民消费心理的研究，结合自身专业知识进行深入思考，这样才能够设计出更优秀的作品。

那么，伴随着社会生产力的不断发展与进步，尤其是现代人类消费心理的快速发展，作为包装设计工作者，我们应当从以下几个方面进行努力。

一、现代消费心理——便捷心理伴随着人类生活节奏的日益加快，人们在进行商品选择时，往往会基于产品包装设计上的功能、颜色等简介而进行快速选择。

现代消费心理——便捷心理，要求我们的包装设计过程之中，要能够突出将商品的优势显现出来。

将商品最优势的特征，要快速生活节奏的人们快速选择，这样才能够显现出包装设计之中对商品信息的快速呈现作用。

从包装设计来看，为了迎合现代人类便捷消费心理，往往根据商品的实际作用来进行包装设计。

一般与人们生活息息相关的产品，人们在选择过程之中，往往会主观淡化对包装的设计需要，此时，如果我们采用那些色彩较为鲜艳的设计则可以大大的吸引人们的眼球，进而更好的促进商品功能与价值的实现。

炫耀性消费的社会经济学分析炫耀性消费作为一种古老的经济现象，很早就受到西方社会学家和经济学家的关注。

然而人们对炫耀性消费的研究，往往采取单一的分析视角。

本文将社会学对消费者阶层的划分与经济学的需求、效用等分析方法结合起来解析炫耀性消费现象。

关键词：炫耀性消费社会阶层需求效用炫耀性消费的内涵一个多世纪前，美国经济学家、制度经济学派的创始人托尔斯坦·凡勃伦认为：一定的消费水平和消费能力是与人的身份和地位相关的，人的消费水平和消费能力反映了人的身份与地位。

由于个人的社会经济地位归属，可以通过消费来外显，因此消费者总是尽量提高自己的炫耀性消费水准，避免消费水准的降低，从而避免受到社会的轻视。

通过消费可以提升消费者自身的金钱力量、权力和身份，为消费者本人打上特定社会阶层的印记，从而使其博得荣誉，获得自我满足，这就是炫耀性消费的意义。

凡勃伦从历史发展的角度提出“有闲阶级”这一概念。

他认为：“在文化演进的过程中，有闲阶级的涌现与所有制的开始是同时发生的。

……不论在什么地方，只要建立了私有财产制，哪怕是在极低级的发展形态下，在经济体系中就有了人与人之间对商品占有进行竞争的特性”。

当一个阶级通过竞争拥有了足够的财富，就能使其即使不直接从事生产劳动还能做到“有闲”。

对于人们为什么占有财产，财产之所以有价值，他认为：“后来在社会的日常生活中以及人们的思想习惯中，掠夺活动渐成过去，生产活动进一步代替了掠夺活动，于是累积起来的财产就越来越成为获得成就与优势的象征”。

这就是说，在凡勃伦看来，占有财产除了能使人“有闲”，还可以满足虚荣心和自尊心的需要。

对于有闲阶级的特点和表现形态，凡勃伦认为主要体现在三个方面：有闲阶级认为不参加劳动是保持其身份的必要条件，“摒绝劳动不仅是体面的，值得称赞的，而且成为保持身份的、礼俗上的一个必要条件”。

有闲阶级力图通过消费给别人留下印象，“一个人要使他日常生活中遇到的那些漠不关心的观察者，对他的金钱力量留下印象，唯一可行的办法是不断地显示他的支付能力”。

炫耀性消费：凡勃伦与布迪厄之比较刘 飞内容摘要：本文结合凡勃伦、布迪厄生活的时代背景，从炫耀性消费及其目的、炫耀性消费的表现形式、炫耀性消费的传播途径、炫耀性消费与阶级的关系这四大方面着手对二者的炫耀性消费思想进行了简单对比。

从对比中我们可以看到炫耀性消费的时代特征。

关键词：炫耀性消费；凡勃伦；布迪厄；比较近来，消费问题越来越受到学界的关注。

而以消费为研究对象的消费社会学在社会科学界的地位日趋看好也是很自然的事。

说起消费社会学的发展，凡勃伦、布迪厄都是不得不重点加以探讨的扛鼎级学者。

可以这么说，凡勃伦是消费社会学的开山祖师，而布迪厄则是当代消费社会学的奠基人。

凡勃伦(Thorstein Veblen)的影响主要来自于他那本《有闲阶级论—关于制度的经济研究》，该书于1899年出版后即引起极大的轰动。

当时资本主义正处在从自由资本向垄断资本主义（即帝国主义）过渡的关键时期，工具理性四处扩张，旧的规范已经瓦解而新的规范尚未形成。

社会生活中的无序、失范等现象随处可见。

而凡勃伦以其敏锐的洞察亲眼目睹了“镀金时代”（golded age ）的人们在曼哈顿大街购筑豪宅，疯狂追逐时髦消费品。

有鉴于此，凡勃伦提出了“炫耀性消费”（conspicuous consumption ）这一社会科学界内的不朽语。

布迪厄（Pierre Bourdieu ）则处于一个与凡勃伦迥异的时代。

在这一时期，发达资本主义国家的现代化早已完成，社会产品极大丰富，资本主义发展中的诸多矛盾与问题也日益暴露出来。

社会发展进入一个新的转型时期。

对于这一新的时代，不同的学者给予了不同的表述。

吉登斯称之为“高度现代性社会”或“晚期现代性社会”；鲍曼称之为“后现代社会”；丹尼尔.贝尔称之为“后工业社会”。

布迪厄则在整合Karl.马克思Marx.韦伯、康德等学者观点的基础上写出了《区隔：关于品味判断的社会批判》（1984）。

布迪厄认为现代社会是一个分化的社会，社会的分化必须从经济资本与文化资本这两个纬度来进行考察（见图一）。

当代大学生符号消费的理性走向——从身份区隔到趣味审美摘要：形成于西方社会的符号消费在全球化的浪潮中通过大众传媒等手段走进了中国的大学校园，并迅速为当代大学生所接受和效仿。

他们不再只关注商品的使用价值，而更多地注重它的符号价值。

他们借助消费追求社会声望和身份地位，追求个性张扬和文化意义。

本文从社会学角度分析当代大学生符号消费的现状，澄明符号消费的特征、蕴涵和影响，并试图作出对当代大学生符号消费类型的理性建构，即从以身份区隔为表征的符号消费走向以趣味审美为表征的符号消费。

关键词：符号消费身份区隔趣味审美随着社会生产力的发展以及人们生活水平和消费水平的日渐提高，一个消费主义盛行和符号消费凸显的时代已经来临。

当今社会从某种意义上说已成为消费社会，“消费已取代生产而成为社会的中心，消费不再只具有消极意义，而成为一种积极的建构方式，消费已经从物品消费转变为符号消费、图像消费”。

（鲍德里亚，2000）从某种意义上讲，“当今人类社会从冶金术社会进入到符号制造社会。

人们主要从事着符号商品的生产、符号商品的市场开发、符号商品的传播和符号商品的消费。

”（张芳德，2008）这种符号消费借助经济文化全球化潮流和日益发达的传媒技术日益渗透到当代中国大学校园中，深深影响了大学生的消费方式。

大学生对符号消费的热衷在很大程度上带来了一系列的问题，它不仅加重了家庭的经济负担，不利于家庭伦理道德建设，不利于学生健全的世界观、人生观和价值观的培育和完善。

基于此，本文力图全面分析符号消费的内在逻辑，以及当代大学生符号消费的具体表现、特征和影响，并对大学生符号消费的价值选择作出理性建构。

一、符号消费的内在逻辑在经济学说史上，消费是一个与生产相对应的概念，因此，对消费的态度也就随着生产发展的需要而变化。

在资本主义发展早期，为了实现生产规模的扩张，保证资本积累和国民财富的增殖，古典政治经济学家(如威廉·配第、亚当·斯密、大卫·李嘉图)对消费普遍持一种贬抑、节制的态度；19世纪中期以后，随着资本主义的发展，生产和消费的矛盾逐渐显现，经济学家越来越意识到消费对社会生产发展的决定性作用，并逐渐由对消费的宏观考察进入到对其的微观分析。

2020智慧树，知到《西方社会思想两千年》章节测试【完整答案】智慧树知到《西方社会思想两千年》章节测试答案见面课：布迪厄：为什么我们看不穿社会魔术?1、问题:自然不玩戏法，下面哪一句说的理由不对?选项：A:自然没有意识B:天何言哉C:天地不仁D:人能识破自然戏法，自然玩不下去了答案: 【人能识破自然戏法，自然玩不下去了】2、问题:中国的户籍写的是地名，实际上关乎的是地位，下面哪一条理由不对?选项：A:户籍透露了家庭的地位信息B:户籍附加了福利安排C:户籍规定了城乡居民身份D:户籍流动有歧视性规定答案: 【户籍透露了家庭的地位信息】3、问题:下面的哪一个语句是错的?选项：A:种族区分在生物学上无根据B:种族主义在科学上无根据C:智商有种族差别，人格没有D:种族主义是妖魔化其他族群的社会戏法答案: 【智商有种族差别，人格没有】4、问题:明明是同一张卷子，布迪厄却说不是看学业表现，而是看家庭出身，下面说的理由，哪一条不是布迪厄的意思?选项：A:学生在考场的竞争，看似临场表现，更是家庭资本投入的比赛 B:这是精英社会的系统作弊C:学业表现，是由家庭塑造的习性决定的D:优势家庭的学生实际上比劣势家庭的学生更早接触和熟悉了考卷的内容答案: 【这是精英社会的系统作弊】5、问题:布迪厄将学业评价制度归为社会戏法，为什么我们却看不穿?下面只有一条理由是布迪厄会认可的，哪一条?选项：A:因为我们不知道变戏法人的作弊手段B:因为我们自己就是戏法的受益者，没有动力去揭穿戏法C:因为所有人都认学业游戏的规则，不认为最后的结果是变戏法 D:因为学业评价是一场系统的作弊，天衣无缝答案: 【因为所有人都认学业游戏的规则，不认为最后的结果是变戏法】6、问题:把人类族群的体质差异变成种族优劣差异并以科学名义大行其道的关键人物是?选项：A:林奈B:达尔文C:布鲁门巴哈D:希特勒答案: 【布鲁门巴哈】见面课：戈夫曼：人为什么演戏?1、问题:我们讲互动论说到的abc，指什么?选项：A:英文最初的三个字母B:任何学业的入门课C:中国农业银行英文名缩写D:在美国出生的中国孩子答案: 【在美国出生的中国孩子】2、问题:自我实现的预言是谁提出的?选项：A:马克思B:爱因斯坦C:托马斯D:亨廷顿答案: 【托马斯】3、问题:下面关于苏北人的说法，哪一句是不正确的?选项：A:苏北人是上海三大移民族群之一B:苏北人不在苏北，是在上海成为苏北人的C:苏北人是江苏北部人的统称D:苏北人在上海受到歧视答案: 【苏北人是江苏北部人的统称】4、问题:精神病人走不出家门融入社会的原因，下面所列哪一项是不对的?选项：A:没有医生的许可，病人不准擅自离家外出B:病人及家属有病耻感，走不出家门C:社会对精神病人污名化，环境对病患不友善D:社区康复机构太少，病人走出来也没地方去答案: 【没有医生的许可，病人不准擅自离家外出】5、问题:管理给予他人的印象，具有控制他人看到怎样的现实的权力效应，这样的印象管理，通常不大会发生在：选项：A:医生对病人B:上级对下级C:学生对老师D:老板对员工答案: 【学生对老师】6、问题:关于戈夫曼的社会实在观点，下面的哪一句是不对的?选项：A:社会实在如同柏拉图的理念世界，为个人所分享B:社会实在是在每一次的互动中被创造出来C:社会实在不是静态的存在，而是表演式的展开的D:没有固定不变的实在，社会在互动的情境中不断生成也不断变化答案: 【社会实在如同柏拉图的理念世界，为个人所分享】见面课：柏拉图：人如何受“洞穴之困”的?1、问题:西方哲学起源于( )选项：A:罗马B:希伯来C:希腊D:土耳其答案: 【希腊】2、问题:轴心时代的理论是谁提出的?选项：A:苏格拉底B:雅斯培C:怀特海D:庄子答案: 【雅斯培】3、问题:人是政治的动物，在古希腊人，政治意味着( )选项：A:参加公民大会B:参加陪审团C:抽签决定公职D:培养公民意识和道德答案: 【参加公民大会;参加陪审团;抽签决定公职;培养公民意识和道德】4、问题:人类遭受四种自恋创伤，下面的哪一个不是本课程所论及的?选项：A:哥白尼日心说B:阿尔法狗打败人类顶尖围棋手C:达尔文进化论D:佛洛依德的本我说答案: 【阿尔法狗打败人类顶尖围棋手】5、问题:下列说法，跟柏拉图的洞穴寓言寓意接近的是( )选项：A:坐井观天B:指鹿为马C:南辕北辙D:夏虫不可语冰答案: 【坐井观天;夏虫不可语冰】6、问题:古希腊第一个哲学流派，诞生在下列哪一个城市?选项：A:雅典B:米利都C:迈锡尼D:斯巴达答案: 【米利都】7、问题:神谕说苏格拉底是雅典最有智慧的人，正确的理由是什么?选项：A:苏格拉底天文地理数学几何无所不通B:苏格拉底在街头与人辩论，把别人都辩输了C:苏格拉底得到神的眷顾D:雅典人中，只有苏格拉底自知没有智慧，有的话也毫无价值答案: 【雅典人中，只有苏格拉底自知没有智慧，有的话也毫无价值】见面课：霍布斯：人对人怎会是全面的战争?1、问题:以下哪项不是自然法与实证法的区别?选项：A:上位法与下位法B:天理与王法C:神法与人法D:最后根据与具体规范答案: 【上位法与下位法】2、问题:王阳明说道即是教，这“教”指的不是：选项：A:良知B:教师C:自我教育D:道教答案: 【道教】3、问题:以下哪位不是近代自然法的代表人物?选项：A:卢梭B:智者C:霍布斯D:康德答案: 【智者】4、问题:根据凡勃伦，炫耀性消费要炫耀的不是( )选项：A:财富B:地位C:胃口D:优越性答案: 【胃口】5、问题:以下哪项不是“自然法要旨从古代到近代的变化”?选项：A:从义务论到权利论的变迁B:从个人道德完满到生命保全的转变C:从森林法则到契约社会的改变D:从人类大同到小康社会的转型答案: 【从人类大同到小康社会的转型】6、问题:以下哪项不是卢梭的自然法评论?选项：A:是想回到森林重过野蛮人生活B:是想清除自然状态说中的文明概念C:是揭示文明带来的心智变化D:是想为真正自由的社会提供基础答案: 【是想回到森林重过野蛮人生活】7、问题:马克思关于自然状态说的评论，没有提到：选项：A:李嘉图B:笛福C:卢梭D:斯密答案: 【笛福】8、问题:中国人的五伦关系，哪一项不在其中：选项：A:君臣B:同乡C:父子D:夫妇E:兄弟答案: 【同乡】第一章1、在轴心时代理论中，雅斯培没有说过的是什么?A.轴心时代的哲学突破发生在中国、印度、希腊、巴勒斯坦等地B.我们今天人类思考的许多范畴，在轴心时代就已经确立了C.通过受控的实验获得可重复验证的经验数据的科学方法，在轴心时代也被发现了D.先前时代被当做不可质疑的传说、神话等，在轴心时代都被重新思考并被质疑答案: 通过受控的实验获得可重复验证的经验数据的科学方法，在轴心时代也被发现了2、我们从柏拉图的洞穴寓言可读出一系列的对立，前者指向真理，后者指向假象，在下列的语句中，勾出柏拉图没有设想的一个对立语句A.可知世界与可见世界B.哲人与群众C.男人与女人D.理性与感觉E:受过教育和未受教育答案: 男人与女人3、阿伦特认为，真正政治性的活动，在希腊人看来就是行动和言语两项，在希腊民主制度的背景下，具有政治性的言语是指A.有资格到公民大会上去说的言语B.有资格担任公职的人说的言语C.谈论跟政治有关的一切言语答案: 有资格到公民大会上去说的言语,有资格担任公职的人说的言语4、中古教会所以被认为是世界主义的，是指A.《圣经》所代表的教理的统一性B.教会组织的世界主义：普天之下莫非王(罗马)土C.相对于中古社会的诸侯林立的地方主义而言D.A, B, C 都对答案: 《圣经》所代表的教理的统一性,教会组织的世界主义：普天之下莫非王(罗马)土,相对于中古社会的诸侯林立的地方主义而言,A, B, C 都对5、以下的语句涉及本章讨论的内容，请把你认为错误的句子勾出来A.希腊的露天剧场运用了拱券技术得以建成B.唯经由教会罪人方才能得救的学说是奥古斯丁提出的并被教会视为基督教的正统C.西方精神的三大要素是希腊的哲学理性、罗马法和希伯来的社会是非观D.汤普逊说中古教堂既是礼拜堂也是一所社会企业，是因为教会经营着教堂前广场上的集市E:提出东西方的文化超越性内外之别的学者是余英时答案: 希腊的露天剧场运用了拱券技术得以建成,汤普逊说中古教堂既是礼拜堂也是一所社会企业，是因为教会经营着教堂前广场上的集市第二章1、布克哈特说文艺复兴有两大发现，判断以下描述这两大发现的语句中，正确的是( )A.人的发现和自然的发现B.人的价值和潜能的发现及人的局限性的发现C.自然美的发现和自然奥秘的发现D.A,B, C 都正确答案: 人的发现和自然的发现,人的价值和潜能的发现及人的局限性的发现,自然美的发现和自然奥秘的发现,A,B, C 都正确2、马克思和克罗齐对《君主论》都有肯定的评价，下面的语句都是来自两人的评论，请选出最能体现两人评价基本一致的语句A.马基雅维利已经用人的眼光来观察国家了B.从马基雅维利开始，权利都作为法的基础C.马基雅维里发现了政治的必要性及其独立地位，即超越了道德善恶的政治答案: 马基雅维里发现了政治的必要性及其独立地位，即超越了道德善恶的政治3、马克思评价路德的改革是“破除了对权威的信仰，却恢复了对信仰的权威”，在这句话中，第一个“权威”指的是：A.教会B.圣经C.神学家答案: 教会4、为什么说路德的宗教改革也解放了世俗国家的主权和法律?A.路德反对教皇和教会，有利于增强世俗国家的权力B.因为教会失去了信徒与天国之间的居间地位，也就失去了政治与法律的权力，仅有的主权和法律是世俗国家的主权和法律C.宗教改革让新教独立于教皇，也让德国诸侯独立于罗马教会答案: 因为教会失去了信徒与天国之间的居间地位，也就失去了政治与法律的权力，仅有的主权和法律是世俗国家的主权和法律5、哲学家文德尔班谈到文艺复兴带来的历史变化时说，罗马不再是西方文明的中心，拉丁语也不再是文明世界的唯一语言，根据本章的讲述内容，支持文德尔班的断言的理由是什么?A.宗教改革导致基督教分裂为旧教和新教，统一的世界教会不复存在B.用民族语言翻译的圣经已经出现C.a, b, 两项都不对答案: 宗教改革导致基督教分裂为旧教和新教，统一的世界教会不复存在,用民族语言翻译的圣经已经出现第三章1、根据霍布斯，为什么自然使人身心能力大体平等，却导致自然状态中人对人的全面战争?A. 平等使最弱的人足以杀死最强的人，自保心让人彼此防范和敌对B.人人追求幸福，幸福在于追求超越他人的优势，高人一等心让人彼此对立C.能力平等带来欲望的平等，可欲对象不可能共享，欲望心让人彼此对立D.自然状态下人人成为自己的法官又不被他人所接受，没有一个共同权力使大家慑服答案:ABCD2、从古代到近代，自然法的要义和旨趣发生了怎样的变化?A.从追求人性完满到寻求自身安全的变化B.从追求灵魂得救到寻求生命得救的变化C.从以义务为本到以权利为本的变化答案:AC3、根据洛克，由社会契约产生的国家，这个契约是A.是人民跟国家订立的契约B.是人民与人民直接协议达成的契约C.是人民的代表们商议形成的契约答案:B4、《独立宣言》提到的生存权、自由权和追求幸福的权利，是A.政府赋予人民的B.老天赋予人民的C.是通过斗争从统治者那里争来的答案:B5、马克思批评自然法学者把原子个体看成是历史的起点的观点是错觉，但又说此种错觉倒是对作为新的生产力的产物的个体的预感，马克思对自然法学者的态度究竟是什么?A.判定是错觉，基本是否定的B.预感一词是肯定C.a 和 b 都不全面，全面的评论是，自然法学者看对了现实问题(预感)，却说错了理论解释(错觉)答案:C第四章1、斯密说追求自利的个人，为看不见的手指引，最后能促成并非本意追求的社会善利，以下说明“看不见的手”的语句，哪一条不合斯密的设想?A.价格信号B.市场规则C.老天爷答案:C2、苏格兰学者说社会秩序是演化的，而不是理性设计的，意即秩序是不可预先构想的，其理由是A.从人际微观互动中产生的宏观秩序，是先前不曾有的，也是不可预见的;B.投入人际互动的行动者是价值、认知和情感上各有差异的个体，由差异个体互动造成的秩序是不可预见的C.由个体互动造成的宏观秩序反过来也会影响个体，经由互动而变化了的个体的行为更是不可预见的答案:ABC3、马克思说德国人不是英法的历史同时代人，而是哲学的同时代人，以下的解释哪一条不合马克思的本意?A.德国启蒙学者的思想同样表达了欧洲启蒙运动的精神B.德国的社会经济状况落后于英法，尚不能提出英法正在进行的社会改造任务C.德国人在观念上经历了英法社会的历史进程，就无须再经历真实的过程答案:C4、康德用“非社会的社会性”想要解决怎样的问题?A.个人以自我为中心，但如何又能与他人合作?B.个人不能容忍他人，又为什么离不开他人?C.个人想超过别人，但怎么发展出人跟人更相似的文化?答案:ABC5、以下关于黑格尔市民社会理论的说明，哪一条是不正确的?A.所谓特殊性原则是指，具体的个人以自己的目的为出发点B.所谓普遍性原则是指，为了利己，必须以他人普遍接受的方式利己C.A和B都是不正确的答案:C第五章1、涂尔干把社会事实定义为社会学研究的对象，下面的事项，哪一项不是涂尔干认定的社会事实A.道德义务B.交易制度C.抑郁心情D.语言符号答案:C2、涂尔干研究宗教，可称为宗教的社会学研究，下面的描述，哪一条并非涂尔干的本意A.宗教的本质是对社会的崇拜B.宗教是人民的鸦片C.宗教的神灵是社会的造物答案:B3、涂尔干关于个人与社会的关系的观点，下面哪一条是不正确的A.个人身上的一切文明因素，皆来自社会B.社会也是它塑造的个人行动的产物C.社会是外在于个人之上的一个独立的客观实在答案:B4、韦伯为什么说我们不能“理解”细胞的行为?A.因为细胞的行为没有意识过程B.因为我们只能理解由意识和价值发动的人类行为C.因为科学还没有掌握决定细胞行为的基因密码答案:AB5、韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，讲述了怎样的观点?A.因为新教绝对的预定论，新教徒必须独自面对能否得救和如何得救的问题B.人的行为不能影响上帝的决定，唯有因信称义C.挣钱而不花钱，入世而禁欲，虽无法保证得救，但可相信这是上帝称许而非反感的行为D.把工作当天职，增加上帝的荣耀，就可能获得神恩而成为上帝的选民答案:ABC第六章1、根据建构论的观点，社会学研究的社会实在是A.客观实在本身B.被人们的看法建构起来的“实在的图景”答案:B2、下面的案例，哪些不属于本章所讨论的“自我实现的预言”A.叶公好龙B.草木皆兵C.掩耳盗铃D.杯弓蛇影答案:ABCD3、在互动中，表演为什么必需?下面是一些理由，哪一条不合戈夫曼的原意A.互动的情境虽或有先前的定义，但要在互动的当下获得一个一致的公认的实在定义，表演是必需的，因为当下的情境不会自我界定B.互动情境中始终存在让互动崩塌的因素，这就需要通过表演式的互动加以控制，以使互动得以继续和完成C.每一个人在确定的社会舞台上都担任一个角色，只有严格按照剧本，演好自己的角色，社会生活才能按部就班答案:C4、舒茨把社会科学对社会的解释称之为二级构想，这是什么意思A.社会科学的解释是在先前社会科学基础上的重新解释B.社会科学的解释是对常人对社会世界解释的解释C.由常识解释建构的社会是社会科学解释的对象，因此是原始的构想答案:BC5、舒茨把常识也看做是知识，并且是比“概念”更适合成为知识社会学研究的主题，在舒茨看来，常识的重要性在于A.常识不仅反映生活，而且指导生活B.常识网罗了各种意义，没有它，社会就不能存在C.常识构成了我们理解的经验，没有它，日常经验无法组织也无法表达答案:ABC第七章1、福柯研究现代监狱制度，最终想证明什么A.现代监狱不是用皮鞭规训犯人，而是用一套知识装备起来的权力技术驯服犯人B.在使用规训的知识驯服人并使人有用的意义上，学校、工厂、医院和军营都是一种现代监狱C.我们生活在一个教师-法官、医生-法官、教育家-法官、“社会工作者”-法官的社会里答案:ABC2、根据布迪厄，是哪些因素妨碍了我们看清学业评价实际上是出身选拔的戏法A.试卷就是一张，对所有人一视同仁，学业评判的结果不是人为操弄的，而是学生自己表现出来的B.学业评判的标准，如语言的表现、科学的解答等或本身是科学标准，或是被公认而接受的C.所有参与学业游戏的人，无论是教师还是学生，都是自主的行动者，没有人强迫他们改变自己的评判和选择答案:ABC3、布迪厄提出习性理论，下面关于习性的界定，哪一个不合布迪厄的原意A.习性是由社会结构塑造的心智结构B.习性是由生理遗传获得的一套性情倾向C.习性是人行为的生成机制答案:B4、在福柯和布迪厄看来，社会怎样变戏法A.知识看上去是中立的，实际上起着权力支配的作用B.学业分类看上去是公正的，实际上学业表现的是出身的高低C.分类模式看上去是认知模式，实际上是一种符号暴力，跟硬暴力一样起着维护社会秩序的作用答案:ABC5、布迪厄号召要持之以恒地运用社会学所锻造的武器，反过来针对自身，下面的说法，哪一个并不确切符合布迪厄的原意A.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?B.无休止地迫使自己去探询，哪一个黑箱没有开启?你忘了哪些依旧支配你的因素?答案:A。