第七组文化生态学

一、文化生态概念文化社会学，第一版，北京：中国社会科学出版化，1987：23-27认为文化生态是指各民族的文化体系中所包含的有关看待和处理人与自然环境的各种认识、经验和技能，它通常包含在宗教信仰、道德法律、禁忌习俗、社会风尚、生产技能、生活方式之中。

ＳｔｅｗａｒｄＨ．Ｊ．斯图尔德认为, 文化生态学是要“解释具有地域性差别的一些特别的文化特征及文化模式的来源”,文化生态研究的主要内容包括:文化与环境的交互关系;文化群落和环境的组成、结构、分布以及发育变化的情况。

其中心概念是文化生态系统, 即在特定的文化地理环境内一切交互作用的文化体及其环境组成的功能整体。

1①著名社会学家司马云杰在《文化社会学》一书中对文化生态学进行了详细的研究分析，阐述了文化生态系统的概念、结构、分析方法等。

认为“文化生态学是研究文化的产生、发展及其变化规律的学说，主要分析自然环境和社会环境中的各要素之间的相互作用”。

②顾卫国认为文化生态学关注的主要是特定地域的文化特征与其根植的文化背景和特定环境之间的互动关系，主要观点包括共生观、多样平衡观、动态开放观、层次结构观等。

③秭归龙舟文化就是指‘湖北秭归地区的人民在社会历史实践中所创造的龙舟文化，在各个时期所处的状态与相关的环境关系，以及未来发展的情况总和”。

本文选取历史悠久的秭归文化为研究对象,从文化生态学的视角,同时采用文献法和实地调查、个案分析法、专家访谈法,以及融合人类学、民俗学、生态学等学科,对秭归龙舟文化进行了专题研究。

分析了产生的自然环境背景、地域文化背景和人文环境背景,并在此作用下分析了秭归龙舟文化生存的文化生态环境,在此基础上又对龙舟文化文化生态结构与内涵进行详细解析。

基于对文化生态系统认识的基础上,对秭归龙舟特征进行解读,深刻认识地区文化的根基与特质。

独特的秭归龙舟文化特征拥有蕴藏着秭归民众对自己生活与经历的集体记忆和广阔的文化需求。

从文化生态角度开拓地区文化研究的新领域，对目前龙舟面临的危机以及可持续发展提出了自己的观点和建议,促进区域龙舟文化可持续发展。

第一章导论1．领导领导是以实践为中心展开的，由具体社会系统中的领导主体根据领导环境和领导客体的实际情况确定本系统的目标和任务，并通过示范、说服、命令、竞争和合作等途径获取和动用各种资源，引导和规范领导客体，实现既定目标，完成共同事业的强效社会工具和行为互动过程。

2．领导主体领导活动的主体是指由组织中担任决策、指挥、协调和监督等职责的人员，包括领导个体和领导群体。

领导主体是领导活动得以展开并取得成功的核心力量。

3．领导客体领导客体是领导活动的执行者与作用对象。

主要包括领导者的部属和领导的部分对象。

4．领导手段领导手段是指领导主体适应、利用并改造环境，以及调动和激励下属的方式与方法5．行政领导行政领导是指国家行政管理系统中，国家行政机关及其领导者依法行使国家权力，为组织和管理国家行政事务发挥领导职能的行为过程。

6．领导权变理论领导权变理论是就有关领导者在不同的领导环境因素条件下，如何选取相应的领导方式，最终实现理想的领导效果的理论。

7．内隐领导理论有关领导概念的看法，既含有领导者是什么，又含有领导者应该是什么样的；既表明了人们对领导者的要求，也表明了人们对领导者的期望。

心理学家将这种探明人们“内心”领导概念结构的理论称之为内隐领导理论。

8．柔性领导柔性领导就是指在研究人们心理和行为的基础上，依靠领导者的非权力影响力，采取非强制命令的方式，在人们心目中产生一种潜在的说服力，使其自觉服从和认同组织意志，从而把组织意志变为人们自觉的行动的领导行为。

第二章领导权力与制约l．领导权力领导权力就是领导者（权力所有人），遵循相关的法律法规，运用多种方法与手段，在实现特定目标的过程中，对被领导者（权力相对人）做出一定行为与施行一定影响的能力。

2．领导授权就是在组织系统内部，领导者将组织和人民赋予自己的部分职务权力授予下级行政机关或职能机构，以便下级机关能够在上级的监督下自主地行动和处理行政事务，从而为被授权者提供完成任务所必需的客观条件。

人类的最高智慧文化生态学思想体系概述黄正泉摘要：古之学者为己，今之学者为人。

文化生态学是一门新的学科，是一门不成熟的生存智慧之学。

文化生态学以“人”的存在为基点，阐发文化生态的哲学；以人、文化、和谐等概念的内涵、外延阐发文化生态的逻辑关系；以生存-转换与转换-生存为轴心阐发文化生态的动态发展；以稳态延伸—文化制衡—关系耦合—本土发展阐发文化生态的运行之道。

《文化生态学》①构建了一种新的哲学体系，为教育生态学奠定理论基础。

关键词：生态概念；文化生态；人类智慧；教育生态中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1672-0717（2015）05-0004-05收稿日期：2015-06-30基金项目：湖南省教育科学“十二五”规划重点课题“高校和谐校园建设的文化生态学研究”（XJK011ACD006）；国家社会科学基金（教育学）课题“中国现代职业教育理论体系：概念、范畴与逻辑”（BJA1130096）；省级教改一般项目“回归生态：高等教育质量提升战略研究”。

作者简介：黄正泉（1952－），男，湖南湘阴人，湖南农业大学马克思主义学院教授，博士生导师，主要从事文化哲学、教育哲学研究。

一、文化生态学的概念体系任何一种思想体系都是由一串串概念构成。

思想体系中的概念如同地球层次累积，单独的概念无法构成思想体系，概念与概念之间是一种逻辑关系，逻辑关系就是文化生态关系。

概念的内涵是她的本质规定，概念的外延是她的逻辑关系，这样才能形成思想体系。

这种体系既是文化生态体系，也是教育生态体系。

教育生态是文化生态实践之学。

文化生态是一种精神价值生态体系，语言符号是精神价值“生态”的道体。

文化生态学中的概念如同一环套一环的链条，一个概念的外延成为另一个概念的内涵，一个概念的内涵又成为另一个概念的外延，如人概念成为文化生态的内涵，文化生态内涵成为人概念的外延。

概念之间的这种关系就是一种“生态”关系，生态关系是教育关系，教育学就是文化生态学。

一、文化生态学的中国学派文化生态学最初由美国人类学家斯图尔德（ Steweardm J · H ， 1902 —1972 ）在《文化进化和过程》（ 1953 ）一书中提出。

按斯氏的设想，文化生态学旨在“解释具有地域性差别的一些特别的文化特征及文化模式的来源”。

他将文化粗略地划分为“中核性文化”和“次要文化”，前者指和生计活动及经济组织关系密切的文化特性；除此之外的即属于后者，具有不确定性。

因此，斯氏对文化生态的考察便主要集中在他认为具有确定性的技术——经济体系，从而忽略了社会的、观念的诸因素与生态因素间的相互作用，对于他所谓的“中核性文化”内部各要素间的相互关系也没有给予重视。

斯氏所创立的文化生态学，几十年来在西方已有长足发展，但其基本取向依然集中于对早期人类的生产、生活方式与生态环境的相互关系的考察。

因此，文化生态学在西方更确切的名称应是生态人类学。

冯天瑜先生从唯物史观出发，界定“文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科，其使命是把握文化生成与文化环境的调适及内在联系”。

他将文化生态划分为三个层次，即自然环境、社会经济环境和社会制度环境，指出，“文化生态三层次彼此之间不断通过人类的社会实践（首先是生产劳动）进行物质的及能量的交换，构成一个浑然的整体，同时，它们又分别通过复杂的渠道，经由种种介质对观念世界施加影响”。

这样，他便完成了对“文化生态”这一核心概念的内涵和外延的深化和扩展，使文化生态学在研究时限上包容人类文化的全部进程，在研究对象上贯穿文化的所有层面。

他进而运用该理论体系对中华文化这一“源远流长、跌宕起伏、绚丽多姿、历久而弥新”的文化个案，进行纵向和横向的解析与综合分析，其研究规模之庞大、体系之完备、论证之严密精深，均令人叹服。

因此，无论从理论建构的角度，还是从应用研究的角度，我们均可以说，冯天瑜先生创立了文化生态学的中国学派，其奠基之作为《中华文化史》（上海人民出版社， 1990 ；以下有关引文均出自该书）。

我国文化生态学的理论研究综述A Summary Of The Cultural Ecological Theoretical Investigation In Our Country03级城市规划马健031712摘要：文化生态学是一门新兴的交叉学科，引入我国只有短短十几年，但是在理论研究方面已经得到了很大的发展。

首先整体分析了我国文化生态学理论研究速度的加快和研究领域的扩展，然后又从人类与社会学界、地理与景观学界、城市规划与建筑学界三方面分述我国文化生态学理论研究现状，最后总结了我国文化生态学的理论研究特点。

关键词：文化生态学理论研究综述中国Abstract:Cultural ecology is a new rising interdisciplinary,which was introduced into our country maybe just ten years ago,however,it has already achieved great developments in theoretical investigation.This text at first analyzes the speed up of the cultural ecological theoretical investigation in our country as a whole and the expanding of the investigation area, then narrates the actuality of the cultural ecological theoretical investigation in our country according to the three aspects,which are:human and social circles,geographical and landscape circles,and urban design and architectural circles,at last summarizes the characteristics of the cultural ecological theoretical investigation in our country.Key words:Cultural ecology theoretical investigation summary1引言文化生态学是随着20世纪中期科学主义与人文主义又分离、对抗，走向融合的趋势而发展起来的一门新型学科，最早由美国文化人类学家朱利安·海内斯·斯图尔德（Juliar Haynes Steward，1902-1972年）于1955年在其理论著作《文化变化理论：多线性变革的方法》中提出。

第4章文化生态学第1节文化中的环境印记一、文化生态学的概念1、概念的提出19世纪70年代，德国生物学家海克尔提出了“文化生态”的概念；1955年，美国学者斯图尔德提出了“文化生态学”的概念。

2、理论的借鉴生态学的核心思想是探讨生物在生存、发展中与周围环境的相互作用。

早先的生态学不将人类作为研究的主体，随着“人类生态系统”的提法得到广大学者的认同，生态学理论被引入人类社会中，最后形成了文化生态学理论。

3、概念归结起来说，文化生态学是指用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理论研究文化产生、发展规律的一门分支学科。

这里的“自然环境”是指气候、地质、地貌、土壤、植被等诸多自然要素的综合体，是人类文化生存和发展的背景条件。

4、文化生态学的研究对象与内容研究对象是文化与自然环境之间的相互作用。

文化生态学主张将文化放到一定区域的整体环境（包括自然环境和社会环境）中去探究它的生长规律，特别是探讨人类为适应环境而创造的具有特殊形貌的文化模式。

研究内容包括两个方面：一是环境对文化的影响；二是人类文化对环境的反作用。

5、以哈尼族梯田文化为例的分析云南元江位于哀牢山南部的末端，山高谷深，地形复杂，海拔高下悬殊2000多米，从山脚到山顶，形成了云南亚热带山区典型的气候垂直性分布特征。

这是孕育梯田文化的自然环境。

哈尼族的土地利用方式是：高山地带气候寒冷阴湿，保存着茂密的原始森林，既是天然的绿色水库，也是梯田农业的水源；中半山腰气候温和，冬暖夏凉，既无高山的阴湿和多野兽，又无低谷的炎热潮湿和多毒蛇、昆虫以及瘴疠流行，是哈尼族村落的主要分布地。

既方便上山打猎，又易于下山种田。

下半山位于从村寨边至山脚河谷，气候暖湿，适于稻谷生长，是梯田所在。

人们还根据不同位置梯田的肥力采用不同的种植方法，选取不同的谷种。

上述土地利用格局既与当地自然环境相关，又反映出人类认识、利用自然规律以及适应、改造自然的能力。

研究表明，只有与环境相适应的地方文化，才能得到最优的持续发展道路。

生态学中的社会学和文化学研究生态学作为一门十分重要的科学领域，一直在关注和探究各种自然和环境问题。

然而，生态学的范围不仅仅是关注自然、环境问题，也关注着人类和社会与自然的协调发展关系。

因此，生态学中的社会学和文化学研究成为尤为重要的研究领域。

社会学在生态学中的研究主要包括资源分配、群体行为、社会生态学、居住和社区研究等。

其中资源分配不仅涉及到自然资源的平等分配和公平利用，也关注着人口增长和城市化对资源的需求与供应的关系。

而群体行为方面则关注着人类在生态系统中的行为方式，比如人类活动是否对自然环境造成破坏，以及如何减少对环境的负面影响。

社会生态学研究则关注着社会结构和自然环境的互动，以及自然环境和城市化对社会结构和个体行为的影响。

居住和社区研究则重点关注着人在城市和社区中的生活方式和生活质量。

文化学作为生态学中的另一重要研究领域，则主要研究人类文化对生态环境的影响以及自然环境对人类文化的影响。

在文化学研究中，对于不同文化对有机食品、环境保护、动物保护的态度的研究都是十分重要的。

例如，一些印度教和佛教国家常常推崇素食主义，而在一些西方国家，人们对有机食品越来越关注。

在动物保护方面，一些国家则推行法律保护，而一些其他国家则仍然存在食用野生动物的习惯。

这些文化研究，对于推进全球可持续发展和提升环境保护意识具有重要的价值。

除此之外，在生态学中还存在着其他重要的社会学和文化学研究领域。

例如，社会认知对环境保护的影响、社会经济对环境污染的影响、社会网络的环保传播、文化因素对气候变化的影响等等，这些领域都在生态学领域中占有极其重要的位置。

总之，生态学中的社会学和文化学研究对于推进全球的可持续发展和环境保护具有不可或缺的重要价值。

社会学和文化学的研究成果带给我们更多的是对于人类行为的深刻认识和对于人类行为分析的治理能力，这也为我们提出了更多的思考与问题，以及更多的解决方案。

当然，生态学领域的发展还有很长的路要走，社会学和文化学研究也需要日益完善。