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184作者简介：张玲（1975— ），女，汉族，宁夏西吉人。
主要研究方向：语言文化。
一、文化生态学概念认知文化生态学理论产生于20世纪50年代，主要是以美国人类学家朱利安•斯图尔德1955年在其理论著作《文化变迁论》中首次明确提出“文化生态学“观点作为该学科正式诞生的标志。
斯图尔德认为，文化生态学是就一个社会适应其环境的过程进行研究。
它的主要问题是要确定这些适应是否引起内部的社会变迁或进化变革。
在斯图尔德看来，文化与其生态环境是可分离的，它们之间相互影响、相互作用、互为因果。
从这种视角下进行的研究，其主要目标和任务就是揭示出各民族、各地区的文化形态与自然环境的相互关系。
学界目前借用生态学理论对人类文化现象进行的研究，虽然都源于斯图尔德的文化生态学，但是却存在着不同的研究路径与视角。
黄正泉教授认为所谓文化生态学，是借用生态学研究人与文化之间的互动关系，是人类所处的整个自然环境的各种因素交互作用所形成的生存智慧。
文化生态学不是“文化+生态”，而是研究人与文化及文化之间的互动关系。
文化生态学是人与自然的关系、人与历史的关系、人与社会的关系、人与自我的关系构成的关系之学。
二、文化生态学研究方法和内容文化生态学采用的研究方法是：一是用文献记录人类利用环境获取生活资料的技术和方法；二是观察人类利用环境的行为方式及其变化；三是提出行为方式及其变化对文化的影响程度”。
生态学的系统论方法是研究生态系统内部诸因子间相互“适应”的有效办法，运用这一方法了解文化诸因子间促进和抑制文化发展的原因。
文化生态学的基本理论来源于生态学，因此，要借用生态学既有的概念和方法，但同时也有其研究内容的关注点，表现在：一是文化的多样性。
对于任何一个文化群落来说，文化物种的多样性是不可避免的，每一个民族都有自己的文化，并形成一定的文化场域，在多民族聚居区汇集成文化的多样性；二是文化族群的心理稳定性。
任何文化都以一定的民族为母体，每一个民族文化的形成过程都深深地烙上了民族的发展印迹，并对自己的文化有着深深的心理依赖，这种心理依赖还表现在对自己文化的认同和不容否定性；三是文化的样态制约性。
第4章文化生态学第1节文化中的环境印记一、文化生态学的概念1、概念的提出19世纪70年代，德国生物学家海克尔提出了“文化生态”的概念；1955年，美国学者斯图尔德提出了“文化生态学”的概念。
2、理论的借鉴生态学的核心思想是探讨生物在生存、发展中与周围环境的相互作用。
早先的生态学不将人类作为研究的主体，随着“人类生态系统”的提法得到广大学者的认同，生态学理论被引入人类社会中，最后形成了文化生态学理论。
3、概念归结起来说，文化生态学是指用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理论研究文化产生、发展规律的一门分支学科。
这里的“自然环境”是指气候、地质、地貌、土壤、植被等诸多自然要素的综合体，是人类文化生存和发展的背景条件。
4、文化生态学的研究对象与内容研究对象是文化与自然环境之间的相互作用。
文化生态学主张将文化放到一定区域的整体环境（包括自然环境和社会环境）中去探究它的生长规律，特别是探讨人类为适应环境而创造的具有特殊形貌的文化模式。
研究内容包括两个方面：一是环境对文化的影响；二是人类文化对环境的反作用。
5、以哈尼族梯田文化为例的分析云南元江位于哀牢山南部的末端，山高谷深，地形复杂，海拔高下悬殊2000多米，从山脚到山顶，形成了云南亚热带山区典型的气候垂直性分布特征。
这是孕育梯田文化的自然环境。
哈尼族的土地利用方式是：高山地带气候寒冷阴湿，保存着茂密的原始森林，既是天然的绿色水库，也是梯田农业的水源；中半山腰气候温和，冬暖夏凉，既无高山的阴湿和多野兽，又无低谷的炎热潮湿和多毒蛇、昆虫以及瘴疠流行，是哈尼族村落的主要分布地。
既方便上山打猎，又易于下山种田。
下半山位于从村寨边至山脚河谷，气候暖湿，适于稻谷生长，是梯田所在。
人们还根据不同位置梯田的肥力采用不同的种植方法，选取不同的谷种。
上述土地利用格局既与当地自然环境相关，又反映出人类认识、利用自然规律以及适应、改造自然的能力。
研究表明，只有与环境相适应的地方文化，才能得到最优的持续发展道路。
一、文化生态概念文化社会学，第一版，北京：中国社会科学出版化，1987：23-27认为文化生态是指各民族的文化体系中所包含的有关看待和处理人与自然环境的各种认识、经验和技能，它通常包含在宗教信仰、道德法律、禁忌习俗、社会风尚、生产技能、生活方式之中。
ＳｔｅｗａｒｄＨ．Ｊ．斯图尔德认为, 文化生态学是要“解释具有地域性差别的一些特别的文化特征及文化模式的来源”,文化生态研究的主要内容包括:文化与环境的交互关系;文化群落和环境的组成、结构、分布以及发育变化的情况。
其中心概念是文化生态系统, 即在特定的文化地理环境内一切交互作用的文化体及其环境组成的功能整体。
1①著名社会学家司马云杰在《文化社会学》一书中对文化生态学进行了详细的研究分析，阐述了文化生态系统的概念、结构、分析方法等。
认为“文化生态学是研究文化的产生、发展及其变化规律的学说，主要分析自然环境和社会环境中的各要素之间的相互作用”。
②顾卫国认为文化生态学关注的主要是特定地域的文化特征与其根植的文化背景和特定环境之间的互动关系，主要观点包括共生观、多样平衡观、动态开放观、层次结构观等。
③秭归龙舟文化就是指‘湖北秭归地区的人民在社会历史实践中所创造的龙舟文化，在各个时期所处的状态与相关的环境关系，以及未来发展的情况总和”。
本文选取历史悠久的秭归文化为研究对象,从文化生态学的视角,同时采用文献法和实地调查、个案分析法、专家访谈法,以及融合人类学、民俗学、生态学等学科,对秭归龙舟文化进行了专题研究。
分析了产生的自然环境背景、地域文化背景和人文环境背景,并在此作用下分析了秭归龙舟文化生存的文化生态环境,在此基础上又对龙舟文化文化生态结构与内涵进行详细解析。
基于对文化生态系统认识的基础上,对秭归龙舟特征进行解读,深刻认识地区文化的根基与特质。
独特的秭归龙舟文化特征拥有蕴藏着秭归民众对自己生活与经历的集体记忆和广阔的文化需求。
从文化生态角度开拓地区文化研究的新领域，对目前龙舟面临的危机以及可持续发展提出了自己的观点和建议,促进区域龙舟文化可持续发展。
旅游规划的文化生态理论研究一、概述随着全球旅游业的迅猛发展，旅游规划已逐渐成为地理学、社会学、生态学和文化学等多学科交叉研究的热点领域。
文化生态理论作为旅游规划的重要理论基础，为旅游目的地的可持续发展提供了全新的视角和思路。
本文旨在探讨旅游规划中的文化生态理论研究，通过对文化生态理论的梳理和分析，深入理解其在旅游规划中的应用价值和实践意义。
文章首先介绍了文化生态理论的基本概念和发展脉络，然后分析了文化生态理论与旅游规划的内在联系，最后探讨了文化生态理论在旅游规划中的具体应用和前景展望。
本文旨在为推动旅游规划的科学化、文化化和生态化提供理论支持和实践指导。
1. 研究背景和意义在21世纪，旅游业已成为全球经济的重要组成部分，对于许多国家而言，旅游业是其经济发展的重要支柱。
随着人们对生活质量追求的提高，旅游活动不再仅仅是简单的观光游览，而是更加注重深度的文化体验和生态环境的互动。
在这样的背景下，旅游规划的理论和实践面临着新的挑战和机遇。
文化生态理论，作为跨学科研究的产物，强调文化与自然的相互作用和平衡，它为旅游规划提供了一个全新的视角。
通过对旅游目的地文化生态的深入理解，旅游规划者能够更好地平衡旅游开发与环境保护之间的关系，确保旅游活动的可持续发展。
文化生态理论还强调了旅游规划中本地社区的参与和利益，有助于促进旅游目的地社区的经济发展和社会进步。
本研究旨在探讨文化生态理论在旅游规划中的应用，分析其在提升旅游目的地吸引力、保护生态环境、促进社区参与等方面的作用。
通过对相关案例的深入研究，本文将总结出文化生态理论在旅游规划中的成功实践和潜在挑战，为未来的旅游规划提供理论指导和实践参考。
这不仅对于旅游学术研究具有重要的理论价值，而且对于指导旅游业的健康发展、实现旅游与环境的和谐共生具有重要的现实意义。
2. 研究目的和任务本研究的核心目的在于深入探索旅游规划与文化生态理论之间的内在联系，旨在提出一种基于文化生态理论视角的旅游规划新模式，以期实现旅游业的可持续发展。
斯图尔德及其文化人类学理论斯图尔德(Julian Steward)1902年1月31日出生于美国华盛顿市，并在那里长大。
其父亲在专利局工作，是一位虔诚的基督教箴言派教徒。
1918年，斯图尔德16岁时远离父母到加州深泉预备学校(Deep Springs PreparatorySchool)就读。
在那里，他有机会认识了印第安人中的肖肖尼人(Shoshoni)和派尤特人(Paiute)。
斯图尔德后来对他们进行了研究，这些研究深深地影响到他所建立的学说。
1921年，他进入加州大学伯克利分校，其间他学习了克罗伯(AILed L.Kroeber)、洛伊(Robea H.Lowie)和爱德华・温斯洛・吉福德(Edward Winslow Gifford)等开设的“人类学概论”课程。
1922年，他转学到康奈尔大学。
由于当时美国只有哈佛大学、哥伦比亚大学和加州大学伯克利分校有人类学系和研究所，康奈尔大学只在社会学系中有人类学课，所以他很失望，只好主修地质学和动物学，于1925年获得文学学士学位。
由于他在大学四年级时就立志要学人类学，所以康奈尔大学的校长、人类学家利文斯顿・法兰德(Livingston Farrand)建议他在大学本科毕业后，仍回加州大学伯克利分校进一步学习。
因此，他来到加州大学伯克利分校的人类学研究所，师从克罗伯和罗维学习人类学，并师从卡尔・索尔(Carl Sauer)学习人文地理学知识。
在加州大学伯克利分校期间，由于克罗伯要求学生兼顾体质人类学、文化人类学、语言人类学和考古人类学等各方面的知识，所以斯图尔德也受到人类学知识的严格训练。
同时，他也利用几个暑假，在哥伦比亚河、欧文斯峡谷从事考古和民族志研究，他发现莫诺(Mono)印第安人虽没有种植与耕作，但却有系统的灌溉野生植物的做法。
在1939年之前，他写了不少有关考古人类学的论文，这些论文对他后来建立的文化变迁理论有着很深的影响。
在加州大学伯克利分校时，他继承美国历史学派研究美国印第安人的传统，选择高中时就认识的肖肖尼人作为研究对象。
第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。
提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。
（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。
以能源的获取作为标准。
这是构成怀特与摩尔根的不同之处。
（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。
文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。
（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。
（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。
（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。
（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。
相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。
世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。
斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。
中国生态人类学研究漫谈作者：范明明崔延虎来源：《三峡论坛》2020年第02期摘要：在此次访谈中，崔延虎教授针对目前国内生态人类学发展的历程、困境以及未来发展方向做了系统而全面的介绍。
他指出，我国生态人类学正在成为人类学中的热门分支学科，尤其在生态建设成为国家的顶层设计后，但是生态人类学的理论建设、实际应用等方面仍然存在诸多挑战。
未来应在本土理论构建、专业人才培养、跨学科建设、研究视角转变以及实际应用等五个方面研究进一步努力。
此外，新疆作为一个生态、文化多样性的重叠区域，对国内的生态人类学发展可以有更多的贡献。
关键词：生态人类学；生态多样性；文化多样性中图分类号：K825 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2020）02-0101-09崔延虎教授是国内最早从事生态人类学研究的学者之一，从20世纪90年代初开始长期在新疆做草原游牧民族、绿洲生态等相关研究，对新疆的生态系统、民族文化、社会变迁有着深刻的认识和思考。
在30年的研究生涯中，崔延虎教授经历了生态人类学在中国的发展过程，也对本学科的优势、困境及未来发展方向有着独到的见解。
我们对崔延虎教授进行了专访，因篇幅所限，本次访谈分为上下两篇。
范明明（以下简称范）：崔老师，您是国内比较早从事生态人类学研究的学者，能否简单介绍一下您是如何开始从事生态人类学研究的？崔延虎（以下简称崔）：我本科学的是英语，很偶然的机会，最后被人类学抓走了。
那是1984年，我在西安读研究生的时候，学校请来几个美国教授，其中一位美国俄亥俄大学的人类学家给我们上写作课。
他给我们的范文中有不少人类学的文章，比如研究印第安人的、研究非洲部落的，这些文章引起了我的兴趣。
因为我是新疆来的，这里的多民族文化环境使我对这些研究不同文化的文章有一种亲切感，那是我接触人类学学科最早的经历。
到了1988年，我接受英国一个教育基金会的邀请，到英国做了6周的学术访问，在那里接触了几位人类学家。
文化生态学视角下高校校园文化建设中存在的问题及对策研究【摘要】目前，我省高校校园文化建设中存在一些严重问题。
在文化生态学观照下，本文通过分析这些问题，提出了生态建设我省高校校园文化的系列举措：包括树立文化生态观、物质环境文化建设、制度文化建设和精神文化建设等方面，以期对我省高校校园文化的新型发展及我省高等教育的“起来”有所帮助。
【关键词】文化生态学；高校校园文化；问题；对策研究1 研究背景、方法及意义2011年，中原经济区建设正式上升为国家战略。
在2012年举办的主题为“华夏历史文明传承创新”的第二届中原经济区论坛中，论坛主持人龙永图说道：“一个国家如果没有自己文化的软实力，这个国家不可能有长期的、可持续的发展。
抓住文化和人的素质问题在建设中原经济区中具有重要意义。
”（龙永图：2012）北京大学中文系教授陈平原在论坛上讲道，中原崛起，短板在高等教育。
“河南的大学起不来，‘中原崛起’便缺乏坚固的支撑——我说的主要不是科学与技术，而是思想、文化、精神。
”（陈平原：2012）因此，高校校园文化建设不仅是我省高等教育发展中极其重要的组成部分，也将是中原经济区建设中文化建设的不可或缺的重要组成部分。
关于高校校园文化建设方面的研究颇多，然而，大都是从校园文化的某一方面入手进行研究的，如课堂文化（李雄德，2012），社团文化（王洋，2008），寝室文化等，这样做的不足之处是过于孤立地看待大学校园文化建设，而不是以系统的视角去审视它。
本项研究从文化生态学的视角出发，把大学校园文化的各类载体（如：环境文化、学术文化、制度文化等）看作是既独立又相互关联的生态因子，在各生态因子竞争、共生的状态中研究大学校园文化传递与婵变的规律，发现大学校园文化建设的有效途径，从而全面地、整体地、辩证地把握大学校园文化生态化建设的一系列问题，这是一个研究高校校园文化建设的全新路径，对河南高校校园文化建设的生态化研究、对于河南高等教育的“起来”以及对中原经济区建设的文化反作用都将起着重要作用。
