用文化生态学的观点分析武汉文化生态现象

武汉旅游文化中的水文化罗莉11717 1107714015摘要：水文化的实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以人为本和人与自然和谐相处的境界.武汉市作为“江城"和“百湖之市”，具有独特的水文化优势,本文通过对武汉市水文化的研究,对武汉市水文化建设提出了几点建议。

关键词：武汉水文化江城武汉市地处江汉平原东部、长江和汉水的交汇处.徐城北先生的文集这样叙述到:“武汉的地理位置得天独厚，一线贯通、两江交汇、三镇雄峙、四海呼应、五方杂处、六路齐观、七星高照、八面玲珑、九省通衢、十指连心。

”寥寥数语，想必是对武汉最全面的概述了。

同全国其他特大城市相比，武汉市的水资源优势突出。

166个湖泊、165条河流点缀其间，水面面积占全市国土面积的四分之一,在全国省会城市中数第一。

丰富的水资源为武汉提供了深厚的文化底蕴，武汉的人文历史就是水兴武汉、武汉兴水的历史。

一、水文化的内涵水，是自然的元素、生命的依托。

管仲曾说：“水者何也？万物之本原，诸生之宗室也."综观世界文化流源，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的枯容消长明显地影响了巴比伦王国的胜衰兴亡，地中海沿岸的自然环境是古希腊文化的摇篮，流淌在东方的黄河长江，则滋润了蕴籍深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化.所以,从人类发展的角度来看，似乎可以将一切文化现象纳入到“水文化"的范畴内,“水文化”称的上是其他文化的母体。

总的来说，水文化是对传统水功能的一种延伸和升华,其实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以认为本和人与自然和谐相处的境界。

从不同的角度来看,水文化有不同的含义。

从哲学的角度来讲，《管子·水地篇》中说“书水者，地之血气，如筋脉之流通者也……"这里，水充满生机和活力；而老子从另一个角度论水德“上善弱水.水善利万物而不争，居众人之所恶，故儿于道。

近代武汉三种文化现象解析作者：涂戈尔涂文学来源：《江汉论坛》2012年第05期摘要：作为一座商业中心，武汉没有产生可以被称之为“汉商”的商业流派；作为近代中国工业发祥地，武汉没有出现声名远播的工业巨子；作为文教大省，武汉也很少学术大家。

从城市功能、城市生态、社会文化三方面来看，以上三种文化现象有其深刻原因，其生成原因则相当复杂。

关键词：汉商流派；工业巨子；学术名流；城市文化中图分类号：K921 文献标识码：Ａ文章编号：１００３－８５４Ｘ（２０12）05－０025－０6研读近代武汉城市史，常常有一些问题萦徊脑海，难以释怀。

汉口作为“天下四聚”之一，十里帆樯，万商云集，是名震全国的商业中心，然而却并没有产生类似于晋商、徽商、广东帮、宁波帮的“汉商”流派；张之洞治鄂，建立起“自相挹注”的近代工业体系，“开一时之风气，树工业之基础”①，武汉成为近代中国早期工业化运动的重要发祥地，但工业重镇却并没有培育出大实业家、大企业家；而自古就有“惟楚有材”美名的文教大省，我们也很难在湖北武汉的历史上看到类似于章太炎、梁启超这样的学术大家。

探讨这些文化现象，对于研究武汉城市文化不仅具有“窥一斑而知全豹”的典型性意义，而且对于当下繁荣武汉文化，重塑城市形象，也不无现实启迪作用。

一、商业码头怎未形成“汉帮”汉口开埠以后，作为中部地区最大的漕运中心，武汉往来商人货物熙熙攘攘，络绎不绝。

依据中国商业的常规，当某一地区的商业优势达到一定程度时，大型的地区商业同盟组织也会应运而生。

明清以来，晋商以票号生意闻名全国；徽商以淮盐、典当称雄大江南北；而宁波、广东帮在近代经营五金机电产品与地域特色的海味、广洋杂货等方面颇有名气。

在武汉这个大码头上，众多商帮风云际会，各领风骚，清代汉口商业的“八大行”中。

徽商在盐、当、米、木、棉花、药材六大行业中占据极重要地位。

随后，晋商、宁波、广东商帮等也先后占领汉口市场，而汉口与湖北本地商人势力则显得很薄弱。

基于文化生态学的历史文化街区整治策略研究 ---以武昌昙华林为例摘要：本文拟用文化生态学的相关理论考察昙华林历史文化街区的城市文脉，阐释其多元化文化产生、发展模式，重点研究昙华林历史文化街区的发展定位和整治策略，分析其发展的路径及模式选择，拓展本学科领域的学术研究视角，为决策部门及规划设计实践提供参考。

关键词：文化生态学；历史文化街区；整治策略；昙华林【基金项目】2016年湖北省教育厅人文社会科学研究项目“基于文化生态学的历史文化街区整治策略研究---以武昌昙华林为例”（项目编号：16D004）1.文化生态学概述受达尔文进化论思想影响，美国人类学家J.H.斯图尔德在研究人类文化是如何适应环境的时候遇到了概念表述困扰，于1955年首次提出“文化生态学”的概念，把研究文化的方法和目的从其他领域中独立出来，主张从文化、社会、人、自然等种变量的交互作用中研究文化产生、发展的规律，用以寻求不同文化发展的特殊形态和模式。

自此，文化生态学的概念逐渐被生态学家和人类学家所接受和重视。

1.1文化生态学的基本观点（1）多样性理论：斯图尔德认为，文化是以多线进化的路径向上发展的,与各种环境相互作用、互为因果,不同的环境可能诱致类似的文化形态, 相似的生环境也可能会造就不一样的文化形态。

正因为如此,才形成了客观存在的文化类型的多样性。

环境及文化的多样性是文化生态学研究的主要内容，也是其存在的意义。

（2）文化核心理论：一个文化生态系统内部总会有一组更显性或更重要的文化特征，表现为该文化类型或文化系统的决定因素，斯图尔德用称其为“文化核心”，以便区分其他的“次级特征”。

文化核心就是那些与经济安排、生计活动有密切联系的部分,这一部分文化核心包括了于经济活动有决定性意义的社会、政治和宗教等文化模式。

（3）互动理论：互动论认为环境与文化之间是一种互动的对话关系, 环境和文化的重要程度因时因地而有差异, 环境与文化的主次地位可以相互转换。

文化生态学视角下高校校园文化建设中存在的问题及对策研究【摘要】目前，我省高校校园文化建设中存在一些严重问题。

在文化生态学观照下，本文通过分析这些问题，提出了生态建设我省高校校园文化的系列举措：包括树立文化生态观、物质环境文化建设、制度文化建设和精神文化建设等方面，以期对我省高校校园文化的新型发展及我省高等教育的“起来”有所帮助。

【关键词】文化生态学；高校校园文化；问题；对策研究1 研究背景、方法及意义2011年，中原经济区建设正式上升为国家战略。

在2012年举办的主题为“华夏历史文明传承创新”的第二届中原经济区论坛中，论坛主持人龙永图说道：“一个国家如果没有自己文化的软实力，这个国家不可能有长期的、可持续的发展。

抓住文化和人的素质问题在建设中原经济区中具有重要意义。

”（龙永图：2012）北京大学中文系教授陈平原在论坛上讲道，中原崛起，短板在高等教育。

“河南的大学起不来，‘中原崛起’便缺乏坚固的支撑——我说的主要不是科学与技术，而是思想、文化、精神。

”（陈平原：2012）因此，高校校园文化建设不仅是我省高等教育发展中极其重要的组成部分，也将是中原经济区建设中文化建设的不可或缺的重要组成部分。

关于高校校园文化建设方面的研究颇多，然而，大都是从校园文化的某一方面入手进行研究的，如课堂文化（李雄德，2012），社团文化（王洋，2008），寝室文化等，这样做的不足之处是过于孤立地看待大学校园文化建设，而不是以系统的视角去审视它。

本项研究从文化生态学的视角出发，把大学校园文化的各类载体（如：环境文化、学术文化、制度文化等）看作是既独立又相互关联的生态因子，在各生态因子竞争、共生的状态中研究大学校园文化传递与婵变的规律，发现大学校园文化建设的有效途径，从而全面地、整体地、辩证地把握大学校园文化生态化建设的一系列问题，这是一个研究高校校园文化建设的全新路径，对河南高校校园文化建设的生态化研究、对于河南高等教育的“起来”以及对中原经济区建设的文化反作用都将起着重要作用。

浅谈我区文化生态现状及保护对策----以曾都区非遗保护为例文化生态是指各地区各民族自然而然的原生性的、祖先传下来的各种文化生活和各种文化艺术表现形式，以及与传统文化艺术表现形式相关的实物和场所。

它是以文化艺术为主体，呈现出各式各样的非物质的艺术表现形式。

包括（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其它非物质文化遗产。

每一种文化艺术表现形式会随着社会物质生产的发展而发展，具有连续性和历史继承性。

如：端午节。

到了过节那天，人们从早晨起来采艾草、洗粽叶、包粽子、煮鸡（鸭）蛋、赛龙舟。

文化生态资源保护的正是这些千百年流传下来的、融入到百姓生活中的东西，它不用政府组织，也不能重新打造。

一、我区文化生态资源保存现状近年来，我区本着“保护为主、活态传承、合理利用、重视发展”为总体思路。

对曾都区所有文化生态资源进行了普查。

据不完全统计，全区的非物质文化遗产（简称非遗）资源涉及十大类共计5696项：民间文学类5424项，（其中故事173首，歌谣206首，谚语1980条，歇后语1520条，俗语1545条）；传统音乐类159项，（其中民歌137首，器乐曲16首，曲艺音乐6首）；传统舞蹈15项；传统戏剧2项；传统美术10项；民俗25项；传统技艺14项；传统体育（游艺）与竞技17项；传统曲艺10项；传统医药20项。

二、我区在文化生态资源保护方面所做的工作一是全面普查收集，组织逐级申报。

从2000年以来，组织群艺馆非遗工作人员和乡镇文化干部对各乡镇文化生态资源逐村入户走访和普查摸底，对资源数量、分布情况、生存状态、传承现状等进行搜集、编撰。

印刷出版了《随州民歌》、《随州花鼓戏音乐集成》、《韵山祭祀歌》、《随州民间歌谣》、《随州民间谚语》等书籍，汇编了《乐都风物》。

截至目前，我区已成功申报曾都区级非遗名录37个；随州市级名录23个；湖北省级名录4个；国家级名录2个。

文化传播的文化生态和文化环境文化传播是人类社会不可或缺的重要组成部分，它既包含了人们对于文化传统及价值观念的继承和传承，也包含了人们对于新的文化形态的感知和转化。

而文化传播的文化生态和文化环境就是影响文化传播的重要因素。

一、文化生态对文化传播的影响文化生态是指特定文化形态下所形成的各种文化组织、机构、传统和习惯。

文化生态对于文化传播的影响是多方面的。

首先，文化生态会影响文化传播的形式和内容。

例如，一个社区或城市的文化环境，会影响文化传播的形态，如文化活动的种类和数量，文化产品的多寡等。

同时，文化生态对于文化传播的内容也会产生影响，不同的文化生态所产生的文化传播内容有着自身的特色和地域差异。

其次，文化生态也会影响文化传播的效应。

即同样一种文化元素在不同文化生态环境下传播的效果可能大不相同。

以中国武侠小说为例，由于中国的文化背景和历史传承，武侠小说在中国大陆和香港的文化生态环境下传播所得到的反响会有所不同，香港武侠小说更强调武术动作和好色的情节，而中国大陆武侠小说强调的是武侠精神和中国传统文化的内涵。

这说明文化生态对于文化传播的效应具有不可替代的作用。

最后，文化生态还会影响文化传播的可持续性。

只有在文化生态足够健康、有助于文化传播的繁荣，才能够保证文化传播的可持续性。

如果文化生态环境变得不利于文化传播，文化元素就可能逐渐消失或淡化，从而影响文化传播的可持续性。

二、文化环境对文化传播的影响文化环境是指特定文化在社会生活中所处的环境。

文化环境对于文化传播的影响主要体现在以下几个方面。

首先，文化环境会影响文化传播的受众。

文化传播的受众可以是特定群体，也可以是全社会。

例如，电影是一种非常重要的文化传播形式，它所针对的受众会随着文化环境的变化而不断变化。

当今电影的受众已经不仅仅是青少年和成年人，还包括儿童和老年人，这与当今的文化环境密不可分。

其次，文化环境也会影响文化传播的形式。

文化形态的传播形式与文化环境有着紧密的联系。

文化生态学视域下环境对光山花鼓戏的影响作者：金鹭来源：《北方音乐》2020年第10期【摘要】生态环境是非物质文化遗产赖以生存的一片土地。

光山县地处信阳，与湖北接壤，是中州文化和楚文化的融汇区，被誉为“歌舞之乡”。

光山花鼓戏在其独特的生态环境背景下生存。

目前，导致光山花鼓戏逐渐衰落的问题根源很大程度上是由其植根的文化生态环境恶化所产生的。

笔者试以文化生态学为视域，探析光山花鼓戏在大别山北麓地理环境下的生存缘由，解读地方文化生态对光山花鼓戏的孕育和滋养、中州文化和楚文化交融对光山花鼓戏的作用和红色文化对光山花鼓戏的映射，进而提出我们若要保护光山花鼓戏此类的非物质文化遗产，就应从文化生态环境的保护着手进行改善的观点。

【关键词】光山花鼓戏;生态;环境【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1002-767X（2020）10-0079-02【本文著录格式】金鹭.文化生态学视域下环境对光山花鼓戏的影响[J].北方音乐，2020，05（10）：79-80.据史料记载，光山花鼓戏于清代产生，是距今已有300多年历史的古老剧种。

2006年，光山花鼓戏被列入河南省省级非物质遗产名录。

2014年，光山花鼓戏又被列入第四批国家级非物质文化遗产代名录。

1952-1957年期间和1980-1984年期间是光山花鼓戏发展的两个黄金时期。

但目前光山花鼓戏却不复往日光辉，正面临着失传的局面，光山花鼓戏的发展与其生态环境的变迁有着密切关联。

在此，笔者试以文化生态学视角分析生态环境对光山花鼓戏发展的影响进行一些探讨。

一、地理位置和自然条件对光山花鼓戏的孕育坐落在信阳市中部的光山县，其生态环境条件和它所处的地理位置是息息相关的。

优越的地理位置和生态环境条件都为光山花鼓戏的诞生和发展提供了便利的生态基础。

光山地处河北、河南、安徽三省的交汇区，北临淮河水，南依大别山。

光山县的地理坐标为东经114°31′50″-115°10′45″，北纬31°37′6″-32°11′40″。