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曹丕著名的诗十首（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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曹丕代表作著名诗（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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第二讲曹丕（187-226）——清绮婉秀之响子桓俊发尚清绮，婉秀便娟韵致长。
文士情兼公子气，已开魏响感而伤。
清绮婉秀清：诗思有一种理性的节制；情多悲哀；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，惟取昭晰之能。
（《文心雕龙·明诗》）绮：注重词采婉秀：情思细腻深幽或跌宕起伏，表达方式曲折蕴藉刘勰《文心雕龙·才略》：“魏文之才，洋洋清绮，……子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣，而乐府清越……”沈德潜《古诗源》卷五：“孟德诗犹是汉音，子桓以下，纯乎魏响。
子桓诗有文士气，一变乃父悲壮之习矣。
要其便娟婉约，能移人情。
”陈祚明《采菽堂古诗选》卷五：“子桓笔姿轻俊，能转能藏，是其所忧。
转则变宕不恒，藏则含蕴无尽。
其源出于《十九首》，淡逸处弥佳。
”王夫之《古诗评选》卷一：“读子桓乐府即如引人于张乐之野，泠风善月，人世陵嚣之气，淘汰俱尽。
古人所贵于乐者，将无在此？”何谓“魏响”？——主抒情，重绮丽曹丕《典论·论文》：“诗赋欲丽”陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
”刘勰《文心雕龙·定势》：“赋颂歌诗，则羽仪乎清丽。
”《善哉行》——语简、景真、情浓上山采薇，薄暮苦饥。
溪谷多风，霜露沾衣。
野雉羣雊，猴猿相追。
还望故乡，郁何垒垒。
高山有崖，林木有枝。
忧来无方，人莫之知。
人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。
汤汤川流，中有行舟。
随波转薄，有似客游。
策我良马，被我轻裘。
载驰载驱，聊以忘忧。
《善哉行》：有美一人，婉如清扬。
妍姿巧笑，和媚心肠。
知音识曲，善为乐方。
哀弦微妙，清气含芳。
流郑激楚，度宫中商。
感心动耳，绮丽难忘。
离鸟夕宿，在彼中洲。
延颈鼓翼，悲鸣相求。
眷然顾之，使我心愁。
嗟尔昔人，何以忘忧？《庄子·齐物论》：一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功；然疲役，而不知其所归；可不哀乎！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？《大墙上蒿行》——情思的跌宕起伏阳春无不长成，草木羣类随大风起，零落若何翩翩！中心独立一何茕！四时舍我驱驰，今我隐约欲何为？人生居天壤间，忽如飞鸟栖枯枝。
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三国魏文帝曹丕的死因揭秘及其墓地在哪
导语：曹丕生于公元一百八十七年冬，卒于二百二四六年六月，享年四十岁。
他终结了汉王朝，一举开创了魏国，与蜀国、吴国形成三国鼎立之势。
虽然在...
曹丕生于公元一百八十七年冬，卒于二百二四六年六月，享年四十岁。
他终结了汉王朝，一举开创了魏国，与蜀国、吴国形成三国鼎立之势。
虽然在位时间很短，只有区区六年，但是曹丕取得的功勋却不容小觑，特别是废除宦官干政和创设九品中正制上，为后世的集权统一奠定了夯实的基础。
曹丕不仅是卓越的政治家，还是著名的文学家、诗人。
他的文学功底非常深厚，在八岁的时候就能做出整篇的文章。
他所著的《典论·论文》是中国文学史上第一本文学批评理论专著，至今仍广为流传。
作为诗人，他擅用乐府题材，讲究音律美，诗歌内容细腻，代表作为《燕歌行》。
文学造诣的深厚与曹氏家族的教育有着深厚的联系，曹丕与曹操、曹植合称“三曹”，在中国文学史上取得了很高的成就。
奇怪的是曹丕在后世的流传度上并不广泛，美名欠佳。
大抵是是因为曹丕与曹植的皇位之争和曹丕的风流好色。
曹操原本属意的太子人选为曹植，但是曹丕在心性上比曹植成熟，依靠前朝大臣和后宫力量取曹植而代之，登基后不顾兄弟亲情欲除之而后快，落下了一个心胸狭窄妒忌贤能的名声。
而说曹丕风流，野史记载，曹操归天后，曹丕不顾道德伦理将父亲的整个后宫揽入怀中。
曹丕在历史上是一个有着诸多争议的人物，但不可否认的是他在政治、经济、文学上取得的巨大成就。
曹丕怎么死的
“三曹”之一的曹丕论文采不见得比得过曹植，但是论心计和野心却生活常识分享。
《汉魏六朝散文·陆机·文赋并序·吊魏武帝文并序》原文鉴赏《汉魏六朝散文·陆机·文赋并序·吊魏武帝文并序》原文鉴赏元康八年1，机始以台郎出补著作2，游乎秘阁3，而见魏武帝遗令4，忾然叹息5，伤怀者久之。
客曰：夫始终者，万物之大归6;死生者，性命之区域7。
是以临丧殡而后悲8，睹陈根而绝哭9。
今乃伤心百年之际10，兴哀无情之地11，意者，无乃知哀之可有，而未识情之可无乎?机答之曰：夫日食由乎交分12，山崩起于朽壤13，亦云数而已矣14。
然百姓怪焉者，岂不以资高明之质15，而不免卑浊之累16;居常安之势17，而终婴倾离之患故乎18?夫以回天倒日之力19，而不能振形骸之内20;济世夷难之智21，而受困魏阙之下22。
已而格乎上下者23，藏于区区之木224;光于四表者25，翳乎蕞尔之土26。
雄心摧于弱情27，壮图终于哀志28，长算屈于短日29，远迹顿于促路20。
呜呼!岂特瞽史之异阙景31，黔黎之怪颓岸乎32?观其所以顾命冢嗣33，贻谋四子34，经国之略既远35，隆家之训亦弘36。
又云：吾在军中，持法是也。
至小忿怒，大过失，不当效也。
”善乎，达人之谠言矣37!持姬女而指季豹38，以示四子，曰：“以累汝!”因泣下。
伤哉!曩以天下自任39，今以爱子托人。
同乎尽者无馀40，而得乎亡者无存41。
然而婉娈房闼之内42，绸缪家人之务43，则几乎密与44?又曰：“吾婕妤妓人45，皆著铜爵台46。
于台堂上施八尺床筼帐47，朝晡上脯糒之属48。
月朝十五辄向帐作妓49。
汝等时时登铜爵台望吾西陵墓田50。
”又云：“馀香可分与诸夫人51。
诸舍中无所为52，学作履组卖也53。
吾历官所得绶54，皆著藏中55。
吾馀衣裘，可别为一藏。
不能者，兄弟可共分之。
”既而竞分焉，亡者可以勿求56，存者可以勿违57，求与违，不其两伤乎58?悲夫!爱有大而必失59，恶有甚而必得60，智惠不能去其恶61，威力不能全其爱。
曹丕诗歌中的建安风格嘿，你知道建安风格吗？那可是咱中国古代诗歌里相当酷的一种风格呢！就像一群热血青年在诗歌的舞台上肆意挥洒才情。
而曹丕呢，他的诗歌里就满满都是建安风格的影子。
建安时期啊，天下大乱，那时候的文人们心里都憋着一股劲儿，想要在乱世中发出自己的声音。
曹丕也不例外啊。
他的诗就像一面镜子，反映出那个时代的动荡不安。
比如说他的，“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。
”你看，这秋风一起，草木凋零的景象，多像当时那个混乱的社会，百姓们流离失所，就像那些燕子和大雁一样到处漂泊。
这难道不就是建安风格中那种对现实的真实写照吗？我跟我一朋友聊起曹丕的诗，他就特不屑地说：“曹丕啊，不就一皇帝嘛，能写出啥好诗？”我当时就急眼了。
我说：“你可别小瞧了他，他的诗里建安风格的韵味可足了。
”他那诗啊，不仅写现实，还充满了那种建功立业的渴望呢。
就好比一个战士，站在战场上，眼睛里冒着光，就盼着能大干一场。
像他在里写的“千骑随风靡，万骑正龙骧。
金鼓震上下，干戚纷纵横。
”这千军万马的场面，气势多恢宏啊。
这不就像建安时期的那些英雄豪杰们，都想在乱世中闯出一番大事业吗？这就是建安风格的魅力所在，那种积极向上、渴望有所作为的劲儿。
还有啊，曹丕诗歌里的情感特别真挚。
我有次给另一个朋友读他的诗，读到“贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘。
”我那朋友眼眶都红了。
建安风格里的这种对情感的细腻表达，在曹丕诗里体现得淋漓尽致。
他把思念啊、哀怨啊这些情绪都揉进诗里，就像厨师把各种调料精心搭配做出一道美味佳肴一样。
这可不是那种无病呻吟的感情，而是真真切切能让人感同身受的。
在我看来，曹丕的诗歌简直就是建安风格的典型代表。
他的诗里有建安时期的社会风貌，有人们对建功立业的向往，还有那细腻动人的情感。
他就像一个时代的记录者，用诗歌把建安风格的特点牢牢地刻在了历史的长河里。
你要是还没好好读过曹丕的诗，那可真是一大损失呢！。
各朝代陵墓地宫结构是怎样的魏晋时期的墓穴特点魏晋时期，是继春秋战国之后又一个长时期分裂的时期。
经过长期的战乱，人心浮动，社会秩序相当混乱，很多大墓被偷盗，帝王的陵墓也终难逃劫难。
所以这个时期的陵墓主要是设法防止盗掘。
这种做法始于魏文帝。
魏武帝曹操死后葬于高陵(今天的河北临漳)。
魏文帝以古不墓祭的理由毁掉了曹操陵墓上的殿屋。
所以民间一直有曹操设七十二疑冢的说法。
其实，古不墓祭只是他的借口而已，就在这一年，魏文帝在为他自己营建寿陵时，道出了真正的原因。
他说：鉴于汉氏诸陵无不开掘，因而决定因山为体，无封无树，无立寝殿故吾营此丘墟不食之地，使易代之后不知其处。
原来，他是怕改朝换代，政权交替时，自己的尸体陵寝也像汉代帝王的陵墓一样，被人盗掘。
魏文帝这个决定，对时局动乱不定的魏晋南北朝，影响很大。
其后魏晋南北朝二百多年间，没有出现大型的陵墓，豪富家族的厚葬风气也大有收敛。
东晋南渡后，国力更为衰弱，已发现的南京东晋帝陵多依山而建，下为长7米左右的矩形筒壳墓室，宽仅5米，上起高约十余米的陵山，规模只相当于东汉时的官员大墓。
进入南朝后，经济有所开展，帝陵也大于东晋时。
宋、陈二代帝陵散列在南京，齐、梁二代的帝陵那么集中于丹阳，形成较大的陵区。
南朝墓室一般在高出平地10米以上处开挖，平面椭圆形，砖墙，上为椭圆穹窿，长约10米，宽约6米。
墓室前接甬道，装有二道石门，外加封门墙封闭。
墓室上有厚约10米的封土，或与山齐平，或为5米左右的陵山。
墓室和甬道壁镶嵌模压花纹砖，拼成狮子、仙人和竹林七贤等壁面线雕图案。
墓前建有享殿，殿前为陵门，三门并列，左右连陵墙。
门外左右有阙，门前为墓道，长一公里以上，称为神道。
神道自外端至陵门间依次立石兽、石柱、石碑各一对。
南北朝帝陵均遭严重破坏，墓室坍毁，地面只有少数石兽保存下来，石柱、石碑也均残毁。
南北朝之南朝陵墓的特点南朝是与北朝相对峙的一个政权，南朝的社会经济相对超过北朝。
大批的南下人民将黄河流域先进的农业生产技术和生产工具带到南方，有力地推动了南朝社会经济的开展。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢曹丕墓曹丕是薄葬的倡导者、实行者导语：曹丕墓位于河南省洛阳市首阳山。
曹操的长子曹丕以魏代汉当上了皇帝，追封他的父亲曹操为开国皇帝“武帝”，曹魏开国皇帝曹丕。
《伊川乡村曹丕墓位于河南省洛阳市首阳山。
曹操的长子曹丕以魏代汉当上了皇帝，追封他的父亲曹操为开国皇帝“武帝”，曹魏开国皇帝曹丕。
《伊川乡村概览》伊川吕店乡梁沟万安山下有“魏文帝曹丕陵” 。
实地考察，只见万安山之阳山高崇峻，有龙虎之气，主峰海拔937.3米，是洛阳城可看见的最高峰，太阳出来阳光首先照射到此山峰顶，故此地称为“阳光首先照射的崇峻之山”的“高山大陵”合乎古代帝陵选址的“风水”需求。
传说是魏文帝曹丕陵墓遗址梯田中，发现有大量汉魏砖瓦碎片残留。
曹丕是简殡薄葬的倡导者、实行者。
他的父亲曹操就倡导薄葬，死后葬礼就很简单，墓内“无藏金玉珍宝”。
曹丕34岁当皇帝，36岁即在首阳山东选寿陵。
经过东汉末年的战乱，曹丕深知世事沧桑。
在丧葬方面，他认为盗墓的“祸由乎厚葬”厚葬封树，把珠玉金银珍宝等贵重物品都随葬于墓，是引起后来被盗的主要原因。
厚葬并不是自古就有的，尧、舜就葬之于山林。
葬，就是藏，把尸体藏起来，不再让人们看到。
所用棺木、衣服，不需很多、很大、很贵重，能遮盖尸体就行了。
因此，他对于他死后的安排是：后宫淑媛、昭仪以下的妃嫔“悉遣还家”，与其骨肉团聚或嫁人;陵墓要“因山为体”，不封陵堆墓，不建寝殿，园邑、不修筑神道;墓内不随葬金、银、玉、铜等贵重物件;墓地选在首阳山东的一块“丘墟不食之地”。
曹丕在这样的地方建这样的陵墓，目的是“欲使易代人之后”，人们“不知其出处”。
生活常识分享。
薄葬之风——魏文帝曹丕的寂寞身后事建筑讲堂“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。
”这是黄初三年（公元222年）魏文帝曹丕代汉称帝的第三年颁布的诏书《营寿陵诏（终制）》中的一句话。
此诏书规定了曹丕死后的丧葬与祭祀。
↑ 曹丕像《营寿陵诏》中，曹丕选定首阳山东为寿陵，并表达了薄葬的决心。
“无为封树，不立寝殿，造园邑，通神道”，“无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器”，“饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣”，甚至不允许后代祭祀。
↑ 汉白玉蝉饭含很难想象一个登基第三年的皇帝会讲出“自古及今，未有不亡之国”这样的话（这句原本出自《吕氏春秋·孟冬纪·安死》），并坚决地执行薄葬。
“若有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死”可以看出他的坚决。
薄葬在当今看来极为正常，而在古代，不说统治者，就连有条件的平民，几乎都在自己能力范围内实行厚葬，甚至逾礼厚葬。
这是由于中国丧葬与古人的生死观是密切相连的。
人看待生死的方式会如实反映在墓葬中。
丧葬的灵魂意识丧葬本身起源于人生而为人的意识的觉醒。
野兽死后曝尸荒野，而原始人类则认为人不同于野兽，因此埋葬人体。
“藏”字的象形便是死者上下均有草堆，意为将死者埋葬于草堆，或用井字形的棺椁装殓。
↑ 葬字小篆《礼记·檀弓上》曰，“葬也者，藏也。
藏也者，欲人之弗得见也。
”上古时期虽葬俗各异，但目的是相同的。
↑ 距今六千年的江苏大伊山石棺墓上古时代的人们完全不了解自己的身体构造，对梦中的景象深深感到疑惑，认为思维和感觉并不是身体的活动，而是存在在人身体中、死后便离开的“灵魂”。
因此上古时期的丧葬即是对他们认为的不灭的灵魂作出应对。
上古时期的“涂朱习俗”（即在死者身上或墓穴里撒涂朱砂）是灵魂不灭观念的具体反映。
红色象征鲜血。
在死者身上撒朱砂表示给死者新鲜的血液，赋予其新的生命。
此外，仰韶文化中流行的瓮棺葬中，绝大多数作为瓮棺盖子的陶盆或陶钵底部中间都会有一个人工凿制或敲击而成的小孔，这是给人的灵魂留出的通道。
↑ 半坡瓮棺葬之带孔的陶盆灵魂不灭是厚葬的根基。
进入文明后，人们对死后的世界的想象也愈加丰富起来。
事实上，人类进入文明后，首先产生的规模最大的建筑物就是陵墓。
人们相信生命是短暂的，而死亡是永恒的。
无论是“残民事神”的殷人，还是“敬天保民”的周人，其世界观中，鬼神都占有重要的地位。
他们眼中的世界是一团神秘的。
他们认为人死后为鬼，鬼神的意志能够对活着的人产生影响，如果不尽心侍奉鬼神，则会被其作祟所伤。
因此人们对鬼神充满敬畏。
商代的妇好墓中出土的玉琮揭示了殷人的世界观。
《周礼·大宗伯》中说，“以玉作六四，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。
”玉琮被认为是沟通天地鬼神的器物。
↑ 商代妇好墓出土玉琮之一死后一如生前灵魂不灭思想的一个重大体现，便是墓主人对于死后能够过上和生前一样的生活的愿望。
由此，在墓葬的地下建筑方面，墓室在形制和结构上极力模仿现实生活中的地面住宅。
西汉帝后墓葬明显按照“前殿后寝”的格局进行布置，前面放置陪葬品，后面则放置棺椁。
不仅建筑如此，明器则更是如此。
明器，鬼器也，是墓主人的陪葬物品。
墓主人希望自己死后仍能过上与生前一样的生活，因此明器种类包罗万象，涵盖衣食住行等各个方面。
明器“魂瓶”的来源就是贮粮之器“五谷囊”。
著名的曾侯乙墓编钟则揭示了豪奢厚葬的一角。
↑ 青釉魂瓶↑ 曾侯乙墓出土编钟此外，曾经盛极一时的人殉制度衰落后，陶土人佣便代替活人，到地下供墓主人差遣。
《西京杂记》中记载了汉广川时候发掘的晋灵公墓，“晋灵公冢甚瑰壮，四角皆以石为獲犬奉烛，石人男女四十余，皆侍立。
↑ 著名的秦始皇陵陪葬俑坑墓室在形制和结构上极力模仿现实生活中的地面住宅。
地下的棺椁本是地上建筑的象征物。
许多墓室明显按照“前朝后寝”的格局分为前堂后室两部分。
前面陈设陪葬品，后面则放置棺椁。
严格的墓葬等级正因墓主人追求与生前同等的生活，丧葬中自然诞生了森严的等级制度。
地下建筑来说，墓室的形制上，梓宫和便房是天子专用。
梓宫是放置棺木的场所，而便房则是前厅休息之所。
↑ 北京大葆台西汉墓结构示意图棺椁制度在西汉中期最为成熟。
天子棺椁四重，诸侯、士大夫递减；天子用柏木椁，诸侯松椁，士大夫杂木椁。
天子的椁室有“黄肠题凑”的形制。
“题凑”是将木材的端头向内聚起，而“黄肠”则是天子专用的黄色柏木心。
“黄肠题凑”即是黄色柏木心向内聚齐堆垒成非常密室的框型结构椁室。
其中柏木心的数量可多达一万五千余根。
↑ 北京大葆台西汉墓黄肠题凑然而地下的墓室即使再宏大，随葬品再丰富，人们也很难了解墓主人生前的地位。
因此高大的封土堆便成为了地面上表征等级的标志，坟丘制度就此产生。
春秋战国时期的君主墓葬都称为“丘”。
秦汉时帝王的墓葬则称“陵”。
↑ 吴王阖闾墓虎丘↑ 秦始皇陵巨大封土堆汉代时设“陵邑”，为守护王陵之用。
武帝茂陵邑占地面积甚至比整个长安城都要大。
地面上的寝殿和祭祀建筑也在秦汉时期迅速发展了起来，如祠堂、墓阙等。
↑ 我国现存最早的祠堂：东汉孝堂山郭氏墓石祠↑ 东汉四川雅安高颐墓阙中国古代丧葬与祭祀的一整套礼制既是强化等级观念，也强化了一个灵魂不灭的、充满鬼神的世界观。
礼制存在的意义就在于礼制本身：仪式引起象征，而象征抽象出秩序，秩序固定价值，而价值又再引导仪式。
因此，无论是阶级也好，宗教也罢，人们对一件事情的认同很多时候不在于智力的相容，而在于步骤的重复。
薄葬之风无视礼制强调薄葬的人历史上也是有的。
这些人反对厚葬的角度是多样的。
有的是从人民的角度，认为厚葬劳民伤财，如墨子；有的是从统治者的角度，认为厚葬一旦发掘，墓主人便不得安寝，如《吕氏春秋》；有的则是从无神论的角度出发，如王充等。
但无一例外的没有被统治者采纳过。
因此曹丕的薄葬之举开了历史之先河。
他推行薄葬的原因是复杂的。
社会动荡、经济危机、皇权衰落，崇古和践行礼制的条件便不充分了。
此外，曹丕提倡薄葬，的确有一部分是为自己身后考虑。
战乱时候，百姓流离穷苦，许多墓葬被盗掘。
军阀打仗时候缺少银两，也用了不少死人钱。
据陈琳《为袁绍檄豫州文》，曹操曾设“发丘中郎将”、“摸金校尉”等军衔，发掘墓葬以充军饷，因此，“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘”。
↑ 曹操像正因如此，曹操也不敢葬得高调。
然而，曹操的高陵于2009年被发掘，并且多次被盗掘。
就墓葬本身而言，曹操的确是薄葬的。
↑ 安阳曹操高陵曹丕则更进一步，不仅不封不树，更是“不立寝殿”。
所有能够表征陵墓位置的建筑一概不设立，甚至不许后人祭祀。
西汉中期的帝王陵中用柏木心做椁室、放置苇炭等等的目的，很大一部分是为了防水、防腐。
后来技术发展，空心砖比起木椁来，工艺简单，防腐效果更好，空心砖便代替了木椁，石拱券的结构也发展起来了。
曹丕却认为，“为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已”。
并没有把身体的腐烂放在心上。
↑ 茂陵寝殿砖曹丕的文学生死观除了以上原因之外，透过曹丕的诗文，可以进一步透视他的生死观。
《营寿陵诏》中，为表明亲近之人不必葬于一处时说，“魂而有灵，无不之也”，貌似是认为灵魂不灭，但这也并不尽然。
纵览他的诗文赋，这更像是一种自我安慰。
他对很多事情都抱着努力相信，却又难以相信的态度。
他生逢乱世，虽然是衣食无忧的公子，却也是这乱世的亲历者。
他从小面对的即是“白骨露于野，千里无鸡鸣”的残酷场景。
《典论·自叙》中他自述五岁学射箭，六岁学骑马，八岁时便能左右开弓地骑射了。
后张绣降而复叛，其兄长曹昂、从兄曹安民被杀，曹丕由于会骑马而逃了出来。
那一年，他只有十岁。
↑ 现存相对完整的《典论·论文》23岁时，曹丕随曹操南征荆州，还过乡里（谯），住在尚未因战乱而损毁破败的太仆君宅中，在中庭种甘蔗。
“涉炎夏而既盛，迄凛秋而将衰，岂在斯之独然，信人物其有之”。
（《感物赋》）战乱中，曹丕在中庭种着甘蔗思考着人生。
“悟兴废之无常，慨然永叹”。
他在年轻的时候就太明白人之生死是无常的一部分，因此绝写不出来“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。
相反他的生活始终是压抑的。
待到他终于成为世子时，就已有了“已成老翁，但未白头耳（《与吴质书》）”的感叹。
曹操与曹植均写过游仙诗，多少寄托着自己对长生的一点点儿野望。
而曹丕从未写过一首游仙诗。
《典论·论方术》中第一句便是“夫生之必死”，甚至写下“王乔假虚词，赤松垂空言”的诗句，认为仙人都是附会，追求长生是十分荒谬的事。
↑ 传说中的仙人王乔实为周灵王太子晋他眼中的人生是这样的。
“人生居天壤间，忽如飞鸟栖枯枝。
”（《大墙上蒿行》）将人比作枯枝上的鸟，短暂停留，不知来处和去处。
不仅人是如此，国也是如此。
他深知“递三世可至万世而为君”是无论如何不可能发生的，因此他对待国的兴衰，虽然想着或好或坏的办法，却始终像是个旁观者。
“未有不亡之国”类似一个诅咒，但对于曹丕来讲，这只是直面一个现实。
他同吴质的书信中提到建安二十二年（公元217年）爆发的一场疫病。
建安七子中的徐干、陈琳、应瑒、刘祯一并死了，他们都是邺下文人集团的重要人物，也是昔日曹丕游玩的重要伙伴。
于是他说，“追思昔游，犹在心目，而此诸子化为粪壤，可复道哉？”直接将死去的好友认为成粪壤，不是时人能够普遍理解的事情，也证明他对生死之外的事情已经很少幻想了。
↑ 建安七子图“高山有崖，林木有枝，忧来无方，人莫之知。
人生如寄，多忧何为，今我不乐，岁月如驰。
”（《善哉行·其一》）忧来无方，无方的是对死亡的恐惧。
他太知道死后要面对的恐怕是一片虚无，因此非常怕死。
他又并不甘心，或者被建安时代的价值观裹挟着，认为无论何时都要快乐，再创立一些功业。
然而他又始终认为自己的生命是“如寄”的，活着无法让他安心，他的怕死中所隐藏的，其实是“我竟还活着”的对生的恐惧和厌倦。
要他去厚葬自己，几乎是不可能的。
虽然曹丕的墓葬近年来多有“发现”，也颇有疑点，然而同许多其他帝王相比，曹丕可算是非常寂寞了。
古代厚葬的君王或许都存着不朽的念头，希望将自己的威名流传后世。
因此在相对安定的时代，厚葬之风又立即卷土重来。
↑ 唐乾陵↑ 明长陵祾恩殿但这并不是曹丕要的不朽。
“盖文章，经国之大业，不朽之盛世”。
（《典论·论文》）在他眼里，不朽的唯有文章。
“文章”二字的在当时的含义虽有争议的，然而他的文章历经块两千年的历史，也磕磕绊绊地保存了一些。
他代汉称帝，人与文的名声因此而被扭曲，然而保存下来的文章之所以得以保存，多半也由于他是个皇帝。
这种阴差阳错，也算是一点安慰了。
结语一般学者认为，站在无神论的角度上去支持薄葬，比其他功利的角度更加值得赞赏。
然而不带任何幻想就去死，是一件很难的事情。
现代人大多进行火葬，且城市里的葬仪已经十分简化了，不含“迷信”，也不承担什么社交功能，就只是分配悲伤。
社会的分化使得人们“解放”出来，却对自己是怎样活着没有清晰的认识。
