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(2)东晋南朝王谢袁萧四大郡望兴衰试探(一)内容提要：门阀制度萌芽于东汉，形成于曹魏，发展于西晋，到东晋其势力已达顶峰，至南朝门阀制度逐渐走向下坡路。
隋朝建立科举制，门阀制彻底崩溃。
在魏晋南朝时期，各家门阀士族的地位不是一成不变的。
在曹魏西晋时，王谢袁萧四大家族的地位并不高于其他士族，有的甚至尚未进入士族行列。
但由于王、谢官位的上升，才被列为门阀，袁氏则因诗书、忠孝传家，官位高稳，而保住一流门阀地位，兰陵萧氏则因连建齐、梁两个王朝而最后进入一流门阀。
由于梁末侯景之乱对南朝士族予以沉重打击与门阀士族自身的腐朽，王谢袁萧四大家族及其他士族逐步走向没落和衰亡。
关键词：琅玡王氏陈郡谢氏陈郡袁氏兰陵萧氏门阀士族作者简介：朱绍侯，河南大学历史文化学院教授。
中国的门阀士族制度萌芽于东汉，确立于三国曹魏，发展于西晋，至东晋达于顶峰，在南朝时期逐渐走向下坡路，隋唐王朝创立科举制，门阀士族制基本废除。
以上所述是门阀士族制从产生、发展、演变到衰落的全过程，但本文的着重点是探讨东晋、南朝琅玡王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏、兰陵萧氏四大郡望的兴衰问题。
因为这四大郡望在东晋、南朝的历史中具有举足轻重的作用，有必要搞清他们兴衰的历史渊源。
一琅玡王氏一流门阀地位的形成琅玡王氏发迹较早，其先祖可追溯至汉司隶校尉、谏议大夫王吉及其子御史王骏，其孙大司空王崇。
在后汉有王吉后人青州刺史王仁。
王仁之子王融，因拒绝公府征辟而没有做官。
王仁之孙就是以至孝闻名的王祥和其弟王览。
王祥在曹魏官至司空、太尉，德高望重。
其弟王览，虽声望不及其兄，也官至中正卿、太中大夫，故琅玡王氏在曹魏的政局中，也算是很有地位的门阀士族。
但在曹魏末年，王祥因不肯参拜晋王司马炎，受到司马氏的暗中排挤。
司马炎即帝位后，表面上擢升王祥为太保，晋爵为公，实际上剥夺了王祥的太尉实权。
此后王祥也就很少上朝，并“以年老疲耄”为由“累乞逊位”。
司马炎下诏“听以睢陆公就第”，且又下诏“不宜苦以朝请，其赐几杖，不朝”①。
南朝士族的衰落与中央集权的加强东晋灭亡以后南朝的历代皇帝们为抑制士族手中的权力，在制度、用人和控制地方上采取了一些措施。
制度上最主要的变化，就是魏晋以来尚书、中书等中央官制进一步确定，并有所发展。
梁武帝时，中央的中枢权力机构主要是五个：尚书省，掌“出纳王命，敷奏万机”。
中书省，掌出纳帝命，起草诏书、政令，接受尚书奏事等机要大事。
门下省，主要职责是在皇帝身边服侍、顾问应对。
秘书省，掌图书典籍。
集书省，掌侍从左右，阅奏书，并有驳回权，与中书郎对掌禁令，纠察违失。
在这些机构当中，职能上有交叉重复，设置也无定则，还在处于发展的阶段。
但其中的发展趋势已经可以看出，在南朝时，国家的权力中枢已经被分割成若干个，再没有一个机构可以独掌大权。
这样对加强皇权是非常有利的，也为隋唐时期的三省六部制的确立打下基础。
南朝时期寒人势力的兴起，已不可阻挡。
寒人指的主要是当时没有特权的地主或商人。
刘宋以后，寒人势力发展特别的快。
寒人上升的第一条途径便是充当掌握军权的将帅。
南朝的开国皇帝，也都是通过领兵打仗、控制军权而上升的庶族地主。
而其手下将帅，也大都出自庶族寒门。
寒人上升的第二条途径，则是掌管机要。
由于士族缺乏办事能力，皇帝也害怕士族手中的权力过大难以控制，所以南朝的机要大权全部掌握在寒人手里。
庶族地主地位的上升反映了门阀士族的衰落和皇权的加强。
东晋皇权衰弱的原因，就是士族的力量过于强大，把持着地方州镇的势力并且力图世袭。
南朝的皇帝为了加强皇权，打击地方州镇力量。
即外割其土，内夺其权。
排斥异姓在州镇的势力，采用宗室诸王出镇各地的办法。
同时又建立了典签行事制度，将州长官的权力架空。
还将州域进行分割以便分而治之，这样改变了从东汉末年以来，以州为地方权力重心的情况得到了改变，地方势力发展得到遏制，中央集权的趋势加强。
南北朝后期门阀制度的衰落南北朝后期是门阀制度的衰落时期。
随着社会经济、文化的发展，自南北朝后期起，门阀制度走向衰落。
最主要标志便是：士族在官吏选拔与任用上所享有的特权逐渐削弱，寒人或庶人比重在各级政权之品官中进一步增加。
其结果首先是官吏铨选上的士庶界限难以坚持，长期存在的清浊之分逐渐淡化以至消失。
随后，门品失去了意义，至隋，九品中正制亦被废除。
最后，在唐代，由原来士族演变而成的郡望、氏族，特别是一些旧有的高门，社会地位虽高，选官特权和免役特权则已丧失，剩下在婚姻上的高自标置，与人际关系上对非旧有高门、士族的歧视，因为已失去经济和政治基础，成为无本之未，延续至唐末，终于在社会上基本消失。
门阀制度也就完全退出历史舞台。
下面对以上观点略加申述。
南朝后期在南朝后期，如前所述，梁武帝在位期间信用一批原来的低级士族进入秘书咨询机构，以至宰相机构。
梁武帝的主要着眼点在于这批低级士族儒学修养、文化素质和统治经验已经或正在超过原来的高级士族，必须越来越多地依靠他们巩固统治。
因此，他虽然没有象宋、齐君主那样信用寒人掌机要，但其政策精神从一开始可以说就在鼓励寒微士人和寒人提高儒学修养、文化素质，并把达到标准的吸收入各级政权。
试看下例。
《隋书·百官志上》：天监四年，梁武帝置五经博士各一人，开馆招生。
"旧国子学生，限以贵贱，帝欲招来后进，五馆生皆引寒门俊才，不限人数"。
《梁书·武帝纪》天监八年诏：凡五馆生，"其有能通一经，始末无倦者，策实之后，选可量加叙录。
虽复牛监羊肆，寒品后门，并随才试吏，勿有遗隔"。
这里有两层意思。
第一，五馆生皆引"寒门俊才"，主要当指招纳寒微士人子弟。
按西晋国子学生只收官品五品以上子弟。
至南齐，已经下降到官品六、七品的子弟。
据《南齐书·礼志上》，齐高帝时规定入国子学的资格，自"王公已下"，最低包括太子舍人、领军与护军诸府的司马和咨议参军等官（均七品）子弟。
青春岁月东汉时期的世家大族，是“魏晋士族先行阶段的形态”。
起初世家大族通过察举制，依靠乡举里选，熟读经书入士升迁。
随着其自身在政治、经济上的发展，选拔官吏开始与世家大族紧密联系，如东汉思想家仲长统说：“天下士有三俗，选士而论族姓，门阀，一俗”。
所谓“族姓”，便是指世家大族。
三国时期魏国建制的选官制度——“九品官人法”以及西晋时期对此选官制度的沿用，维护了门阀士族政治层面的“权益”。
九品官人法起初主要以德识才学和门第高低为标准。
但到曹魏后期，政权旁落于世家大族司马氏集团手中，选才标准不再是德才和门第并重，而是门第标准远远超过了德才标准。
最终形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。
九品官人法变成了门阀士族垄断政治的工具，为门阀士族的形成铺平了道路。
永嘉之乱后，西晋王室渐为灭亡。
琅邪王司马睿在王导、王敦兄弟的帮衬下，建立了东晋。
在朝中，除皇帝之外，王氏兄弟掌握内外大权。
因此，就有了“王与马，共天下”之语。
至此门阀士族之势达为鼎盛。
门阀士族的势力如此雄厚，以至于东晋时期，可以与皇帝“共天下”，那么为什么之后走向衰落的残局呢？一、政治因素造成门阀士族崩溃的政治因素主要有两种：一种是士族之间关于争夺权力的政治内斗；另一种是士族自身的堕落腐化，昏庸无能。
1、士族间的政治斗争士族集团内部的权利斗争，是造成本身崩败的一个政治因素。
这种用阴谋或武力来相互摧残的政治斗争，是某一世族势力遭到另一世族势力排挤，甚至是被杀的一种政治手段。
虽然说，通过政治斗争，某一世族势力在朝内获得了极为强大的权力，但是，从另一方面我们也能看到，世族集团的整体势力在被削弱。
最终使整个世族集团走向崩败。
从晋初的司马懿和曹爽的斗争，到西晋末年的八王之乱，都是大规模的世族斗争。
至南北朝后，这种世族间的争斗显得尤为频繁。
刘裕代晋，徐献之、傅亮二人有辅佐之功，后掌握朝权。
而文帝时，徐、傅则被诛杀。
构成其事者，则为王华、王昙首两世族。
孝武帝时，王僧达与颜竣的先后被诛，也是由于他们彼此间的互相攻讦与陷害。
作者： 举人
作者机构： 不详
出版物刊名： 南京理工大学学报：社会科学版
页码： 40-40页
主题词： 士族门阀制度 南朝 士族阶层 上流社会 “民主” 色彩 皇权 特权 专制
摘要：形成并确立于曹魏的士族门阀制度，在两晋时走到了顶峰。
其基本特征就是维系和保障士族阶层在政治上和经济上的特权。
一方面，它在士族与寒族之间竭力划上了一条不可逾越的鸿沟，使寒族跻身于上流社会的努力屡屡化为泡影，带有明显的专制色彩；另一方面，它又试图抹平自古以来横亘于君臣之间的界限，极大地限制了原本至高无上的皇权，带有某种“民主”的色彩。
基于上述特征，士族门阀制度几乎从其诞生之日起，就受到来自皇权与寒族两方面的挤压。
因此，在步入南朝之后，士族门阀制度不可避免地走向了衰落。
东晋南朝王谢袁萧四大郡望兴衰试探内容提要：门阀制度萌芽于东汉，形成于曹魏，发展于西晋，到东晋其势力已达顶峰，至南朝门阀制度逐渐走向下坡路。
隋朝建立科举制，门阀制彻底崩溃。
在魏晋南朝时期，各家门阀士族的地位不是一成不变的。
在曹魏西晋时，王谢袁萧四大家族的地位并不高于其他士族，有的甚至尚未进入士族行列。
但由于王、谢官位的上升，才被列为门阀，袁氏则因诗书、忠孝传家，官位高稳，而保住一流门阀地位，兰陵萧氏则因连建齐、梁两个王朝而最后进入一流门阀。
由于梁末侯景之乱对南朝士族予以沉重打击与门阀士族自身的腐朽，王谢袁萧四大家族及其他士族逐步走向没落和衰亡。
关键词：琅玡王氏陈郡谢氏陈郡袁氏兰陵萧氏门阀士族作者简介：朱绍侯，河南大学历史文化学院教授。
中国的门阀士族制度萌芽于东汉，确立于三国曹魏，发展于西晋，至东晋达于顶峰，在南朝时期逐渐走向下坡路，隋唐王朝创立科举制，门阀士族制基本废除。
以上所述是门阀士族制从产生、发展、演变到衰落的全过程，但本文的着重点是探讨东晋、南朝琅玡王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏、兰陵萧氏四大郡望的兴衰问题。
因为这四大郡望在东晋、南朝的历史中具有举足轻重的作用，有必要搞清他们兴衰的历史渊源。
一、琅玡王氏一流门阀地位的形成琅玡王氏发迹较早，其先祖可追溯至汉司隶校尉、谏议大夫王吉及其子御史王骏，其孙大司空王崇。
在后汉有王吉后人青州刺史王仁。
王仁之子王融，因拒绝公府征辟而没有做官。
王仁之孙就是以至孝闻名的王祥和其弟王览。
王祥在曹魏官至司空、太尉，德高望重。
其弟王览，虽声望不及其兄，也官至中正卿、太中大夫，故琅玡王氏在曹魏的政局中，也算是很有地位的门阀士族。
但在曹魏末年，王祥因不肯参拜晋王司马炎，受到司马氏的暗中排挤。
司马炎即帝位后，表面上擢升王祥为太保，晋爵为公，实际上剥夺了王祥的太尉实权。
此后王祥也就很少上朝，并“以年老疲耄”为由“累乞逊位”。
司马炎下诏“听以睢陆公就第”，且又下诏“不宜苦以朝请，其赐几杖，不朝”①。
士族制度的形成、鼎盛和衰落（魏晋南北朝）魏晋南北朝虽处于长期分裂对峙状态，但在政治经济制度上多有建树，在中国历史上具有承上启下的作用。
九品中正制，士族制度、均田制是这一时期初创的政治、经济制度。
士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象，它的特点是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位；从历史上看，士族制度有一个萌芽、形成、充分发展（又称鼎盛）、衰落和走向消亡的漫长过程；我们应本着历史唯物主义的科学观点，把士族制度放在当时特定的历史条件下进行实事求是、一分为二的分析和评价。
运用发展的观点认识士族制度的产生、发展、衰落消亡的过程和科举制度产生的必然性。
1、概念：士族——是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。
世族又称门阀土族，是地主阶级中的一个特权阶层庶族——是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。
2、特点（特殊地位）(1)政治上：按门第高低分享特权，世代担任很重要官职；（九品中正制是士族制度的政治保障；）(2)经济上：士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚的庄园经济；（品官占田荫客制为士族制度提供经济保障；）(3)社会生活：不与庶族通婚，甚至坐不同席；(4)文化上：崇尚清谈，占据高级文官职位。
3、演变(1)萌芽（东汉）政治：自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况。
曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。
经济：西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。
东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。
他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。
士族地主（又称世族、门阀地主）在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。
（2）形成（曹魏、西晋）士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令，从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。
声尸明本人郑重声明：１、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。
２、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。
３、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。
４、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。
５、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。
作者签名：刻塑！到日期：：！！≥：竺．二三内容提要本论文以东晋南朝陈郡谢氏为研究对象，比较全面地探讨了其崛起、兴盛、衰落的三个历史阶段并分析了其原因。
东晋时期，陈郡谢氏以谢鲲起家，尔后其子谢尚、从子谢奕、谢万等陆续出任西中郎将、豫卅Ｉ刺史等地方军政要职，谢氏兴起。
当谢万被废为庶人后，在会稽东山隐居的其兄谢安为了家族的利益，毅然出仕。
凭借他的声望和能力，迅速进入权力中枢，后任简文帝顾命大臣，使陈郡谢氏继续处在上升时期。
但直到当权的桓温病死后，谢安才独掌朝政，谢氏子弟也因此纷纷担任军国要职，陈郡谢氏进入强盛时期。
淝水之战中，谢安、其弟谢石及谢玄、谢琰等子侄辈都为国立功。
战后谢安被封为庐陵郡公、谢石被封为南康公、谢玄为康乐公、谢琰为望蔡公。
谢氏一门四公，盛极一时。
东晋末年晋孝武帝开始伸张皇权，谢安、谢玄等遭到排挤，先后解职并死去，这标志着谢氏家族的强盛时期已经过去。
虽然如此，谢氏家族的声望、＾与地位当时仍维持在一个较高水平上Ｚ此后经孙恩、卢循农民起义的打击以ｔ及晋末宋初皇权重振的冲击，谢氏家族并始走向衰落，这个过程一直延续到南朝末年。
当然，既使陈郡谢氏政治地位上处于衰落时期，其在仕宦、婚媾、”文化的某些方面仍表现出与其衰落过程中某种程度的不同步性，这仍然符合、／东晋南朝士族衰落的特征，本文将对其中原因进行探巍。
１此外，论文还对陈１郡谢氏上升、强盛、衰落时期的重要人物进行一些个案分析，从而透视出陈郡谢氏的整体风貌。
关键词：陈郡谢氏土文泌蠢蕻、不同步性ＯｎｔｈｅＵｐｓａｎｄＤｏｗｎｓｏｆｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｉｎＣｈｅｎｊｕｎＰｒｅｆｅｃｔｕｒｅｉｎＥａｓｔｅｒｎＪｉｎＤｙｎａｓｔｙａｎｄＳｏｕｔｈｅｒｎＤｙｎａｓｔｉｅｓＷｉｔｈｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｉｎＣｈｅｎｊｕｎＰｒｅｆｅｃｔｕｒｅｉｎＥａｓｔｅｒｎＪｉｎＤｙｎａｓｔｙａｎｄＳｏｕｔｈｅｒｎＤｙｎａｓｔｉｅｓａｓｉｔｓｏｂｊｅｃｔｆｏｒｒｅｓｅａｒｃｈ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｅｘｐｌｏｒｅｓｔｈｅｔｈｒｅｅｈｉｓｔｏｒｉｃｐｅｒｉｏｄｓｏｆｉｔｓｒｉｓｉｎｇ，ｆｌｏｕｒｉｓｈｉｎｇａｎｄｄｅｃｌｉｎｉｎｇａｎｄａｎａｌｙｓｅｓｔｈｅｒｅａｓｏｎｓＩｎＥａｓｔｅｒｎＪｉｎＤｙｎａｓｔｙ，ＸｉｅＫｕｎｗａｓｔｈｅｆｉｒｓｔｌｅａｄｉｎｇｆｉｇｕｒｅｏｆｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｉｎＣｈｅｎｊｕｎＰｒｅｆｅｃｔｕｒｅ．Ａｆｔｅｒｗａｒｄｓ，ｈｉｓｓｏｎＸｉｅＳｈａｎｇ，ｈｉｓｎｅｐｈｅｗｓＸｉｅＹｉａｎｄＸｉｅＷａｎ，ｅｔｃ，ｗｅｒｅａｐｐｏｉｎｔｅｄｉｍｐｏｒｔａｎｔｌｏｃａｌｍｉｌｉｔａｒｙａｎｄａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅｐｏｓｔｓｓｕｃｈａｓＷｅｓｔＬｉｅｕｔｅｎａｎｔＧｅｎｅｒａｌａｎｄＹｕｚｈｏｕＰｒｏｖｉｎｃｉａｌＧｏｖｅｒｎｏｒ，ｔｈｕｓｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｐｒｏｓｐｅｒｅｄ．ＷｈｅｎＸｉｅＷａｎｗａｓｄｉｓｍｉｓｓｅｄｆｒｏｍｈｉｓｐｏｓｔ，ｈｉｓｏｌｄｅｒｂｒｏｔｈｅｒＸｉｅＡｎ，ｗｈｏｗａｓｔｈｅｎｌｉｖｉｎｇｉｎｓｅｃｌｕｓｉｏｎｉｎＥａｓｔｅｒｎＭｏｕｎｔａｉｎｉｎＫｕａｉｊｉＣｏｕｎｔｙ，ｍａｄｅｕｐｈｉｓｍｉｎｄｓｔｏｔａｋｅｕｐａｎｏｆｆｉｃｉａｌｃａｒｅｅｒｆｏｒｔｈｅｉｎｔｅｒｅｓｔｏｆｈｉｓｃｌａｎ．Ｈｃｅｎｔｅｒｅｄｔｈｅｃｏｒｅｏｆｔｈｅｐｏｗｅｒｃｏｍｍｕｎｉｔｙｔｈｒｏｕｇｈｈｉｓｒｅｐｕｔａｔｉｏｎａｎｄａｂｉｌｉｔｙ．ＬａｔｅｒｏｎｈｅｗａｓｍａｄｅＭｉｎｉｓｔｅｒ—ｒｅｇｅｎｔｂｙｆｏｒｍｅｒＥｍｐｅｒｙｏｒＪｉａｎＷｅｎ，ｋｅｅｐｉｎｇｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｏｎｔｈｅｒｉｓｉｎｇ．ＢｕｔＸｉｅＡｎｄｉｄｎ’ｔｍｏｎｏｐｏｌｉｚｅｔｈｅｐｏｗｅｒｕｎｔｉｌＨｕａｎＷｅｎ，ｗｈｏｗａｓｔｈｅｎｉｎｐｏｗｅｒ，ｄｉｅｄｏｆｉｌｌｎｅｓｓ．Ａｆｔｅｒｗａｒｄｓ，ｔｈｅｊｕｎｉｏｒｓｏｆｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｗｅｒｅａｐｐｏｉｎｔｅｄｉｍｐｏｒｔａｎｔｍｉｌｉｔａｒｙａｎｄａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅｐｏｓｔｓ．ＴｈｅＸｉｅＣｌａｎｃａｍｅｔｏｉｔｓｆｌｏｕｒｉｓｈｉｎｇｐｅｒｉｏｄ．ＩｎＢａｔｔｌｅｏｆｔｈｅＦｅｉｈｅＲｉｖｅｒ，ＸｉｅＡｎ，ｈｉｓｂｒｏｔｈｅｒＸｉｅＳｈｉ；ｈｉｓｎｅｐｈｅｗＸｉｅＸｕａｎ，ｈｉｓｓｏｎＸｉｅＹａｎａｌｌｍａｄｅｇｒｅａｔａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓｔｏｔｈｅｃｏｕｎｔｒｙ．Ａｆｔｅｒｔｈｅｂａｔｔｌｅ，ＸｉｅＡｎｗａｓｍａｄｅＤｕｋｅｏｆＬｕｌｉｎ２Ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅ，ＸｉｅＳｈｉＤｕｋｅｏｆＮａｎｋａｎｇ，ＸｉｅＸｕａｎＤｕｋｅｏｆＫａｎｇｌｅ，ＸｉｅＹａｎＤｕｃｋｏｆＷａｎｇｃａｉ．ＷｉｔｈｆｏｕｒＤｕｋｅｓ，ｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｒｅａｃｈｅｄｔｈｅｐｅａｋｉｎｉｔｓｈｉｓｔｏｒｙＴｏｗａｒｄｓｔｈｅｅｎｄｏｆＥａｓｔｅｒｎＪｉｎＤｙｎａｓｔｙ，ＥｍｐｅｒｏｒＸｉａｏＷｕｂｅｇａｎｔｏｅｘｐａｎｄｉｍｐｅｒｉａｌｐｏｗｅｒ，ＸｉｅＡｎ，ＸｉｅＸｕａｎ，ｅｔｃ，ｗｅｒｅｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｅｄａｇａｉｎｓｔａｎｄｄｉｓｍｉｓｓｅｄｆｒｏｍｏｆｆｉｃｅａｎｄｔｈｅｎｄｉｅｄｏｎｅｂｙｏｎｅ，ｗｈｉｃｈｍａｒｋｅｄｔｈｅｐａｓｓａｇｅｏｆｔｈｅｆｌｏｕｒｉｓｈｉｎｇｐｅｒｉｏｄｏｆｔｈｅＸｉｅＣｌａｎ．Ｈｏｗｅｖｅｒ’ｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｓｔｉｌｌｋｅｐｔａｒｅｌａｔｉｖｅｌｙｈｉｇｈｒｅｐｕｔａｔｉｏｎａｎｄｐｏｓｉｔｉｏｎ．Ａｆｔｅｒｗａｒｄｓ，ｓｔｒｉｋｅｎｂｙｔｈｅＰｅａｓａｎｔＲｅｖｏｌｔｌｅｄｂｙＳｕｎＥｎａｎｄＬｕＸｕｎａｎｄｔｈｅｂｌｏｗｏｆｔｈｅｒｅｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇｏｆｔｈｅｉｍｐｅｒｉａｌｐｏｗｅｒｆｒｏｍｌａｔｅＪｉｎＤｙｎａｓｔｙｔｏｅａｒｌｙＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙ，ｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｓｕｆｆｅｒｅｄｉｔｓｄｅｃｌｉｎｉｎｇｕｎｔｉｌＳｏｕｔｈｅｒｎＤｙｎａｓｔｉｅｓ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｏｕｇｈｉｎｔｈｅｆａｌｌｉｎｇｐｅｒｉｏｄｏｆｉｔｓｐｏｌｉｔｉｃａｌｐｏｓｉｔｉｏｎ，ｃｅｒｔａｉｎａｓｐｅｃｔｓｏｆｉｔｓｏｆｆｉｃｉａｌｃａｒｅｅｒ，ｍａｒｒｉａｇｅａｎｄｃｕｌｔｕｒｅｗｅｒｅｎｏｔｓｙｎｃｈｒｏｎｏｕｓｗｉｔｈｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆｄｅｃｌｉｎｉｎｇ，ｗｈｉｃｈｃｏｎｆｏｒｍｅｄｔｏｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｏｆｔｈｅｄｅｃｌｉｎｉｎｇｐｒｏｃｅｓｓｏｆｓｃｈｏｌａｒ－ｏｆｆｉｃｉａｌｓｉｎＥａｓｔｅｒｎＪｉｎＤｙｎａｓｔｙａｎｄＳｏｕｔｈｅｒｎＤｙｎａｓｔｉｅｓ．Ｉｎｔｈｉｓｐａｐｅｒ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｗｉｌｌｔｒｙｔｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｒｅａｓｏｎｓ．Ｉｎａｄｄｉｔｉｏｎ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｗｉｌｌｃａｒｒｙｏｕｔｃａｓｅｓｔｕｄｉｅｓｏｆｓｏｍｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｆｉｇｕｒｅｓｉｎｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆｔｈｅｒｉｓｉｎｇ，ｆｌｏｕｒｉｓｈｉｎｇａｎｄｆａｌｌｉｎｇｐｅｒｉｏｄｓｏｆｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｉｎＣｈｅｎｊｕｎＰｒｅｆｅｃｔｕｒｅｉｎｏｒｄｅｒｔｏｐｒｅｓｅｎｔａｐａｎｏｒａｍｉｃｖｉｅｗＫｅｙＷｏｒｄｓ：ｔｈｅＸｉｅＣｌａｎｉｎＣｈｅｎｊｕｎＰｒｅｆｅｃｔｕｒｅＲｉｓｉｎｇＦｌｏｕｒｉｓｈｉｎｇＤｅｃｌｉｎｉｎｇＵｎｓｙｎｃｈｓｏｎｉｓｍ．引言近年来，对于陈郡谢氏的研究，已有很多著述，比较重要的即有曹文柱的《东晋时期陈郡谢氏琐谈》”。
南北朝后期门阀制度的衰落南北朝是我国历史上的一个重要时期，这个时期的社会制度独特而复杂，其中之一就是门阀制度。
门阀制度是指以士族门阀为核心的统治和控制社会资源的制度。
然而，随着南北朝后期社会经济发展和政治变革的逐渐加深，门阀制度逐渐衰落并最终崩溃。
下面将从社会经济发展、政治变革和社会压力三个方面分析门阀制度的衰落。
首先，南北朝后期的社会经济发展是门阀制度衰落的重要原因。
在南北朝时期，社会经济发展逐渐增长，商业和手工业迅速发展，城市规模不断扩大。
这种经济发展使得社会上产生了越来越多的中产阶级和新兴富豪阶层，他们通过财富积累迅速提高了社会地位。
与此同时，土地兼并和奴隶制的也使得门阀的地位受到了威胁。
原本由于拥有土地和奴隶而占据统治地位的门阀，面临着与新兴阶级争夺社会资源的竞争。
其次，南北朝后期的政治变革也是门阀制度衰落的重要原因。
南北朝后期，政权频繁更迭，各地的战乱不断。
这种政治动荡加剧了社会矛盾和阶级斗争，导致了门阀制度的动摇和分裂。
随着政权的更迭，原本执掌政权的士族门阀地位的不稳定性增加，他们不再能够稳定地掌握政治资源和社会资源。
同时，新兴政权往往会采取一些限制士族门阀势力的措施，如减少门阀的特权和权力分配，从而削弱了门阀制度的基础。
最后，南北朝后期社会压力的增大也加速了门阀制度的衰落。
随着社会经济的发展和政治变革的不断加深，社会的压力不断增加。
社会上出现了经济不平等、贫富分化等现象，这些问题直接冲击了门阀制度的稳定。
与此同时，社会上的不满情绪和阶层矛盾也日益尖锐化。
压迫性的门阀制度导致了社会的不稳定和混乱，引发了农民起义和民族矛盾的爆发。
这些社会压力最终迫使门阀制度无法继续维持下去。
综上所述，南北朝后期门阀制度的衰落是由于社会经济发展、政治变革和社会压力的综合作用。
随着经济的发展、政权更迭和社会压力的增大，原本稳固的门阀制度逐渐失去了对社会资源的控制和统治能力。
最终，门阀制度崩溃，为我国历史上新的社会制度的形成创造了条件。
从谢氏家族文化的改变初探南朝士族门阀制度的衰落作者：张晟钦钟罗庆来源：《文教资料》2014年第30期摘 ; 要：南朝时期，陈郡谢氏家族文化在玄学传统之上进行微调，形成了“家风之变体”。
此“变体”之“变”，主要表现在三个方面：第一，吸收儒学为应世工具，对家传玄学中的“情、礼”关系进行了重新定位;第二，吸收法家治国方略，使谢家家族文化向多元化发展;第三，家传玄学的主要表现形式由不拘礼法、狂放不羁转为“止足”内敛。
然而，究其原因，南朝士族门阀制度的衰落是谢氏家族文化改变的根本原因，而家族文化的改变又反映着士族门阀制度衰落的历史现状，且二者时间点吻合。
因此，谢氏家风之改变并非偶然，其后透露着士族门阀制度衰落的末世之音。
关键词：谢氏 ; ;家族文化 ; ;改变 ; ;门阀制度 ; ;衰落陈郡谢氏家族乃魏晋南北朝时期“华宗”，是秦淮河畔赫赫有名的“钟鸣鼎食之家”。
有诗云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”其中的“谢”便是指当时的大家族——陈郡谢氏。
谢氏家族不仅在物质上丰足无忧，精神上也素来以庄老玄学为本，雅道相传，自成风流。
但在南朝时期，随着统治者文化倾向的改变，谢氏家风在传统之上也进行了微调，形成了以谢弘微为代表的谢氏“家风之变体”。
然而，家风之改变并非偶然，其后透露着士族门阀制度衰落的末世之音。
本文中，笔者将透过谢氏家族文化的改变初探南朝士族门阀制度的衰落。
一南朝时期，谢氏家族文化发生了改变，形成了“传统之变体”。
此“变体”之“变”，主要表现在三个方面：第一，吸收儒学为应世工具，对家传玄学中的“情、礼”关系进行了重新定位;第二，吸收法家治国方略，使谢家家族文化向多元化发展;第三，家传玄学的主要表现形式由不拘礼法、狂放不羁转为“止足”内敛。
针对这三大表现，详细述之如下：首先，南朝时期，以谢弘微为代表，在家族主流文化——玄学之中，引进儒家思想，对“情、礼”关系进行重新考量，重新定位。
“情、礼”关系是陈郡谢氏家族甚至两晋时期不可规避的重要命题。
“情”代表注重本心、自然的庄老思想以及在此基础上发展的魏晋特殊产物——玄学。
“礼”则是孔子儒家思想的基本教义之一。
关于这个命题，谢氏家族向来重“情”而轻“礼”。
谢家先人谢鲲崇尚庄老，主张“纵情悖礼”，“越明教而任自然”，将父亲所传之儒家思想横刀切断，自此，谢鲲一开谢氏玄学家风。
晋室南渡，玄学在江南之地遍传，谢家子弟谢尚在为王导僚属期间时曾有云“典礼之兴，皆因循情理”①，即各种典章制度都是根据人情制定的。
因此，他的观点昭然若揭，即“扬情抑礼”。
另外风流宰相谢安也曾有论断云“圣贤去人，其间亦迩”，②即“圣人与凡人也并非相隔甚远，同样有着凡人的七情六欲”。
这个观点便是当时有名的“圣人有情论”。
古之圣贤都可有情，那何况我等凡人呢？谢安的观点从侧面抬高了“情”的地位。
谢尚和谢安的看法代表着东晋时期谢家关于“情、礼”关系的主流观点，即“扬情抑礼”，以“情”为上。
这里特别值得一提的是：东晋时期“扬情抑礼”的思想对于“情、礼”之间的冲突并不完全否定“礼”，而是讲究“礼须服从于情，以礼循情，而不是以情殉礼”③。
但是到了南朝时期，随着政治风云变幻，谢氏对于“情、礼”关系不得不重新定位。
南朝刘宋时期，“平生唯谨严”的谢弘微觉察到政治文化氛围的改变，于是，应时代之变，他吸收儒家“礼制”思想为应世之工具，对于“情、礼”关系进行了重新定位，形成了“内情外礼”的文化心理结构。
“内情外礼”顾名思义即是对外遵循儒家礼仪制度，服膺刘宋统治者弘扬的伦理道德，但内心仍向往家传玄学的“任自然”思想。
由此，我们可以看出“内情外礼”思想是“情”对“礼”的一种让步。
如果说“扬情抑礼”讲究在“情、礼”冲突时，以礼循情，那么“内情外礼”便是在“情、礼”矛盾前，“以情循礼”。
无论在《宋书·谢弘微列传》还是《南史·谢弘微传》中，对于谢弘微的评价皆是“性严正，举止必循礼度，事继亲之党，恭谨过常。
伯叔二母，归宗两姑，晨夕瞻奉，尽其诚敬。
内或传语通讯，辄正其衣冠。
婢仆之前，不妄言笑，由是尊卑小大，敬之若神”。
由此可见，谢弘微确实在言行举止中，遵循了“礼”之规范。
谢氏对于“情、礼”关系的变革并非止于谢弘微时代，而是贯穿整个南朝时期。
从此，谢家家族文化融入儒家教义为应世工具，谢家子孙也开始熟读儒家经典。
萧梁时期，谢氏子孙谢举博览多通，熟读儒家经典。
他深厚的儒学功底，由一件小事可见一斑。
在《华丽家族六朝陈郡谢氏家传》中记载：“当时有位从北方来的儒者卢广，在梁任国子博学，以善讲儒家经典闻名，朝野大臣名流也常来听讲。
有一次，谢举登坛与之论辩起来，析理精微，词锋机敏，使卢广衷心叹服，甘拜下风，并将自己所持的麈尾扇献给他。
”由此可见，被后人称为“最后的麈尾”的谢举虽“尤长玄理和释氏义”④，但是对于儒家经典也理解透彻，颇有见地。
梁陈交接时期的谢贞，自小也受儒家思想影响颇深，在《陈书·谢贞传》中记载：谢贞“母王氏，授贞《论语》、《孝经》，读讫便诵”。
“年十三，略通《五经》大旨。
”《论语》、《孝经》乃儒家必学之经典，且其母王氏是琅琊王氏子女，王氏对于儒学的推崇远大于谢氏家族。
谢贞在幼齿之龄，便已随母亲学习儒家经典，所以他成年之后的种种孝行虽多出于本心，但也可看出儒家伦理道德关乎“孝之礼”的痕迹。
除了吸收儒学为应时之举，谢家子孙以谢庄为首，还吸收法家治国思想，谢氏家族文化发展呈现多元化倾向。
《宋书·列传第四十五》记载：孝武帝刘骏欲改革社会风气，下《节俭诏》，命节省公私开支，皇亲国戚不准与民争利，经营商业。
此诏一出，谢庄唯恐底下官员办事不利，导致诏令通行不畅，最后流于形式，成为一纸空文。
于是向皇帝上书曰：“诏云贵戚竞利，兴货廛肆者，悉皆禁制。
此实允惬民听。
其中若有犯违，则应依制裁纠;若废法申恩，便为令有所屈。
此处分伏愿深思，无缘明诏既下，而声实乖爽。
臣愚谓大臣在禄位者，尤不宜与民争利，不审可得在此诏不？拔葵去织，实宜深弘。
”在上书中，谢庄着重强调的“废法申恩”一词，便是先秦法家思想认为的“为政之大忌”⑤。
法家思想认为：在治国之时，应坚决施行法治，遵循律法，若因私人恩怨而导致法令不畅，那便是“为政之大忌”。
萧梁时期，谢氏子弟谢览在当政之时继承着谢庄的法家思想。
据《梁书》记载：谢览“出为吴兴太守。
中书舍人黄睦之家居乌程，子弟专横，前太守皆折节事之。
览未到郡，睦之子弟来迎，览逐去其船，杖吏为通者。
自是睦之家杜门不出，不敢与公私关通。
郡境多劫，为东道患，览下车肃然，一境清谧”。
谢览因为奉行严刑峻法、严惩不贷的方针，所以政绩极好，在当时被封为“名太守”。
由此可见，南朝时期，谢家家族文化应时代之变，开始出现多元化发展的倾向。
最后，谢氏家族文化在南朝时期的变革还表现在：对于“雅道相传”的玄学思想，谢氏子孙的主要表现形式由不循礼法、狂放恣意变为“止足”内敛。
两晋时期，自谢鲲由儒入玄，开辟谢氏玄学家风，数代以来，谢氏家传玄学已成蔚然大观之势。
在此时期，玄学的主要表现形式为不拘礼法、狂放不羁。
据《晋书》记载：谢氏玄学鼻祖谢鲲“与王澄、胡毋辅之及阮瞻等人皆自己上承阮藉，得到大道之本。
故此脱去衣服，放任如同禽兽”⑥。
另外在邓粲所撰《晋纪》中也曾记载：谢鲲“与王澄等仰慕竹林七贤，披头散发，裸体箕踞而坐，号称…八达‟”⑦。
不仅如此，谢鲲对于儒家提倡的男女之防、男女有别之礼也抱有不以为然的态度。
史书有云：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。
时人为之语曰：…任达不已，幼舆折齿。
‟鲲闻之，敖然长啸曰：…犹不废我啸歌‟。
”如此可见，谢鲲确实是一个不循礼度、狂放练达之人。
时值东晋，玄学的主要表现形式虽较谢鲲时期更为文雅，但其本质仍是不循礼度、狂放恣意，东晋时期的谢奕便是一个很好的例子。
《华丽家族六朝陈郡谢氏家传》中曾记载：“谢奕虽与桓温为上下级关系，却仍看作平辈友朋，随随便便，放诞不恭，常穿一身名士衣帽，到桓温处饮酒取乐，全无尊卑上下之礼。
”因此，桓温称他为“方外司马”。
“方外”二字取之《庄子·大宗师》篇，意思是超脱世俗礼义之外。
所以这“方外司马”一词便很好地概括了谢奕不拘世俗礼法，纵情旷达的性格。
但是，南朝时期，由于政治、文化环境的风云骤变，此时谢氏家传玄学主要表现形式已无法像原来一样不循礼法，恣意妄为，此时玄学主要表现形式开始发生改变，变为以谢弘微为代表的“止足”内敛。
“止足”一词化用《老子》“知足不辱，知止不殆”的思想，因此，“止足”乃知足，知道何时为进，何时该退，进退有据，方能不殆。
关于这个思想，刘宋时期的谢弘微便一直践行着。
《南史·谢弘微传》中有云：谢弘微“历位中庶子，加侍中。
志在素宦，畏忌权宠，固让不拜，乃听解中庶子”。
这段记录很好地反映了谢弘微在官居显贵之时，仍深信“止足”之道。
除谢弘微外，南朝谢氏“佳子弟”特别是谢弘微一支都深谙“止足”之道。
谢弘微之子谢庄也是一个心怀“止足”的人。
当年，他因衷心和出众的政治才干被皇帝任命为吏部尚书，官居显要，但他并未因此而野心膨胀。
他深受父亲“止足”思想的影响，数次称病推脱，欲辞去吏部尚书的官职。
由此可见，谢庄也并非锐意进取之人，在宦海风波中，他继承了父亲的“止足”思想。
谢弘微的这一思想有如“星星之火”，在南朝谢氏家族中形成“燎原之势”，保住了谢氏在南朝的余晖。
二谢氏家族文化在南朝时期于传统之上形成变体，从侧面透露出一个信息，即士族门阀制度自南朝伊始开始走上衰落之路。
首先，南朝士族门阀制度的衰落直接决定着谢氏家族文化的改变，而家族文化的改变则反映着士族门阀制度衰落的现状。
根据马克思主义哲学理论可知：社会存在决定社会意识。
经济属于社会存在范畴，而政治制度与思想文化均属于社会意识范畴。
另外，“在整个上层建筑中，政治制度由于离经济基础最近，一方面能直接和集中地反映经济基础的要求，另一方面又对包括文化在内的其他上层建筑因素具有直接的决定作用”⑧。
与此同时，“文化与政治制度的关系是辩证互动的，文化不是一个消极的不变客体，它会能动地作用于政治制度，并通过政治制度最终作用于经济基础”⑨。
这个能动地作用包括两个方面：一为文化能能动地反映政治制度;二为文化能反作用于政治制度。
所以，根据以上理论我们能得出如下结论：包括谢氏在内的世家大族自曹魏时期开始便醉心于庄老玄学，而谢氏家族更是玄学清谈之风的代表，引领着江左风流。
在两晋时期，皇权旁落，谢氏等世家大族当政，史书上记载的“王与司共天下”“谢安当国”“桓温专权”⑩便是最好的佐证。
再加上，自曹丕时期确立的九品中正制选官法“令台阁选举，徒塞耳目。
九品访人，唯问中正。
故据上品者，非公、侯之子孙，则当涂之昆弟也”？将寒门子弟牢牢排斥在权力之外，使得朝政被世家大族垄断，形成了“上品无寒门，下品无士族”“公门有公，卿门有卿”？輥？輯？訛的情况。
