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王何必曰利亦有仁义而已矣意思1. 王何必曰利，亦有仁义而已矣！想想看，利益真的是唯一追求吗？就像在一个团队里，如果大家都只盯着自己能得到什么好处，那这个团队还能和谐吗？仁义才是凝聚人心的关键啊！比如在一个家庭中，家人之间讲的更多是关爱而不是利益。
2. 王何必曰利，亦有仁义而已矣呀！难道只想着利益就能拥有一切吗？这就好比在比赛中，只想着赢却不顾及公平和道德，能赢得光彩吗？仁义才是长久之道啊！就像朋友之间，靠的是真诚和互助，而不是利益的交换。
3. 王何必曰利，亦有仁义而已矣哟！利益真的那么重要吗？难道仁义就不值得追求了？这就好像在建造房子，只注重外表的华丽而忽略了根基的稳固，能长久吗？仁义就是那稳固的根基呀！看看那些真正让人敬佩的人，不都是心怀仁义的吗？4. 王何必曰利，亦有仁义而已矣啊！光盯着利怎么行呢？仁义才是更应该重视的呀！好比在航行中，只想着快点到达目的地而不顾及天气和安全，能顺利吗？仁义就是指引方向的灯塔！就说那些成功的企业，哪个不是注重仁义的呢？5. 王何必曰利，亦有仁义而已矣！只讲利益多无趣呀！仁义带来的温暖和感动不是更珍贵吗？就像在沙漠中，水比金子还重要，仁义就是那生命之水啊！想想那些互相扶持的伙伴们，不都是因为仁义吗？6. 王何必曰利，亦有仁义而已矣！利益能带来的真的比仁义多吗？这就好像只追求外表的美丽而忽略了内心的善良，真的好吗？仁义才是真正让人尊敬的品质呀！看看历史上那些伟人，不都是仁义之士吗？7. 王何必曰利，亦有仁义而已矣！光想着利会迷失自己的呀！仁义才是指引我们的明灯呀！好比在黑暗中，只有仁义的光芒能照亮前路。
想想那些为了正义而奋斗的人，他们是多么伟大啊！8. 王何必曰利，亦有仁义而已矣！利益难道就是一切吗？仁义的力量可是无穷的呀！就像在战场上，勇敢和忠诚比武器更重要，仁义就是那最强大的武器！看看那些充满爱心的志愿者们，不就是仁义的践行者吗？9. 王何必曰利，亦有仁义而已矣！只追求利会让人变得自私的呀！仁义才能让我们变得更美好呀！好比在花园里，鲜花的芬芳比金钱更让人陶醉，仁义就是那醉人的芬芳！想想那些乐于助人的人，他们的笑容多么温暖！10. 王何必曰利，亦有仁义而已矣！利益不是唯一的呀！仁义才是我们应该坚守的呀！就像在人生的道路上，仁义是我们最忠实的伙伴。
梁惠王下原文及翻译梁惠王下原文及翻译《孟子》“四书”之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。
最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
而《梁惠王下》属于《孟子》中的一篇。
下面请欣赏小编为大家带来的梁惠王下原文及翻译，希望大家喜欢。
【原文】孟子见梁惠王孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子对曰：“王！何必曰利亦③有仁义而已矣。
王曰，何以利吾国大夫曰，何以利吾家土庶人④曰，何以利吾身上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400—前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是”只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘，千乘，百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩，赵，魏（梁），燕，齐，楚，秦七国，千乘之国有宋，卫，中山以及东周，西周。
至于千乘，百乘之家的”家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧。
”孟子回答说：“大王！何必说利呢只要说仁义就行了。
大王说怎样使我的国家有利大夫说，怎样使我的家庭有利一般人士和老百姓说，怎样使我自己有利结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
原文（文言文）：孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
夫仁者，国之大宝也；不仁者，国之大贼也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，惠王问孟子：“老先生，您不远千里而来，难道是有什么利益要为我们国家谋取的吗？”孟子回答道：“大王，您何必一定要说‘利’呢？只要讲究仁义就可以了。
大王您问如何使国家获利，大夫们问如何使家族获利，士人和庶民们问如何使个人获利，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危险之中。
仁爱是国家的最大财富；而不仁爱则是国家的最大祸害。
大王您只要讲究仁义就可以了，何必一定要说‘利’呢？”翻译（现代文）：孟子拜见梁惠王。
惠王问道：“老先生，您不远千里而来，难道是有什么利益要为我们国家谋求的吗？”孟子回答说：“大王，您何必一定要提到‘利’呢？只要讲究仁义就可以了。
大王您问如何使国家获利，大夫们问如何使家族获利，士人和庶民们问如何使个人获利，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机之中。
仁爱是国家的宝贵财富；而不仁爱则是国家的祸害。
大王您只要讲究仁义就可以了，何必一定要提到‘利’呢？”孟子在这段话中表达了他的政治理念，即国家治理应以仁义为本，而非单纯追求利益。
他认为，如果国家上下都只顾自身利益，不顾及仁义道德，那么国家必将陷入危机。
因此，他强调君主和大臣们应当以身作则，倡导仁义，使国家长治久安。
在这段文言文的翻译中，我们需要注意以下几点：1. 词语的准确翻译：如“叟”译为“老先生”，“利”译为“利益”，“仁义”译为“仁义道德”等。
2. 句式的调整：文言文中的句式与现代文有所不同，翻译时需要进行适当的调整，使译文通顺易懂。
3. 文化背景的介绍：在翻译过程中，需要适当介绍一些古代的文化背景，以便读者更好地理解原文。
4. 语气和情感的传达：在翻译时，要注意原文的语气和情感，使译文能够传达出原文的意图。
孟子见梁惠王|孟子·梁惠王|阅读答案翻译译文孟子见梁惠王|孟子·梁惠王|阅读答案翻译译文孟子见梁惠王①。
王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。
”孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。
”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。
”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍。
此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国③，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。
寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。
父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。
’王请勿疑！”孟子见齐宣王。
王曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“若是其大乎？”答曰：“民犹以为小也。
”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。
民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
则是方四十里为阱于国中。
民以为大，不亦宜乎？”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
原文：孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君，窃其国，杀人盈野，流血漂橹，罪莫大焉。
窃国者诸侯，窃盗者士，窃贼者庶人。
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
征伐自诸侯出，则天下共击之。
今曰‘天子’而仁，则诸侯皆宜仁矣；今曰‘仁者’而仁，则天下之仁者皆宜仁矣。
是以仁者无敌。
今也天子不得诸侯之仁，诸侯不得天下之仁，天子不得天下之仁，则国恒亡。
诸侯危，则国危矣。
”翻译：孟子拜访梁惠王。
梁惠王说：“老先生不辞千里远道而来，也必定有什么有利于我国的事情吧？”孟子回答说：“大王何必一定要说‘利’呢？只要有仁义就可以了。
大王问：‘怎样使我国有利？’大夫们问：‘怎样使我家有利？’士人和百姓问：‘怎样使我自己有利？’如果上下都追求私利，那么国家就危险了。
一个拥有万辆兵车的国家，如果弑君篡国，杀人满野，血流成河，那么罪过没有比这更大的了。
篡夺国家的人是诸侯，窃取财物的人是士人，偷盗的人是百姓。
天下如果是有道的，那么礼乐和征伐的权力都应该由天子来掌握；如果天下无道，那么礼乐和征伐的权力就由诸侯来掌握。
如果征伐的权力由诸侯掌握，那么天下人都会共同攻击他。
现在如果有人说‘天子’是仁义的，那么诸侯都应该仁义；如果有人说‘仁义的人’是仁义的，那么天下所有仁义的人都应该仁义。
因此，仁义的人是无敌的。
现在的情况是，天子得不到诸侯的仁义，诸侯得不到天下的仁义，天子得不到天下的仁义，那么国家就常常会灭亡。
诸侯危险，那么国家也就危险了。
”答案：1. “弑”在文中的意思是：杀害。
2. “橹”在文中的意思是：盾牌。
3. “征”在文中的意思是：征伐。
4. “仁”在文中的意思是：仁义。
5. “宜”在文中的意思是：应当。
总结：这段文言文通过孟子与梁惠王的对话，阐述了仁义对于国家的重要性，以及追求私利会导致国家危亡的道理。
今译：孟子拜访梁惠王，王曰：“老先生，您不远千里而来，难道是特意来为我国家谋利的吗？”孟子回答说：“大王何必一定要说‘利’呢？其实仁义就可以了。
”夫仁义者，国之根本也。
孟子以仁义为重，盖因其深知国之兴衰，不在于一时之得失，而在于民心之向背。
是以孟子曰：“得道多助，失道寡助。
”若国家失道，则民不聊生，国将不国。
是以王者必先正心修身，而后治国平天下。
孟子又曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”此言人之所以为人，在于有仁义之心。
若人皆行仁义，则国自安，民自乐。
是以孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”此言民为国家的根本，社稷次之，君王则应轻视自己的地位，而以民为重。
孟子尝言：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者，无不爱也，无恶也。
”此言仁者之心，无偏无私，爱民如子，故能得民心。
而王者若能行仁政，则民自归附，国家自然昌盛。
孟子又曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
”此言孟子之乐，在于教育天下英才，使之成为仁义之人。
而王者若能行教育之道，使民皆知仁义，则国家自可长治久安。
孟子又曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”此言君臣之间，应以仁义相待。
若君能以仁义待臣，则臣必以忠心报之。
王者若能行仁义之政，则天下归心，国家大治。
孟子曰：“人之所以为人者，以其有仁义之心也。
人之所以异于禽兽者，以其有礼也。
礼也者，仁义之貌也。
”此言人之所以为人，在于有仁义之心和礼。
若人能行仁义之礼，则国家自可和谐，民自可安居乐业。
孟子又曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
”此言君子之乐，不在于王天下，而在于家庭和睦、心地坦然、教育英才。
综上所述，孟子之言，皆以仁义为本，以民为本。
《孟子·离娄上》曰：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰，何以利吾国？孟子曰：‘未有仁而遗其亲者也，未有义而辱其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’”
译文：
孟子在《离娄上》一书中记载，孟子拜访了梁惠王的时期，梁惠王问孟子说：“老先生，您不远千里而来，难道不是为了我们的国家谋取利益吗？”孟子回答说：“大王，您何必一定要提及利益呢？只要我们秉持仁义就可以了。
大王您说，怎样能使我国受益？孟子接着说：‘从未有仁心之人会遗弃自己的亲人，也从未有讲义之人会侮辱自己的君主。
大王您也认为仁义就可以了，何必一定要强调利益呢？’”
注释：
1. 《孟子·离娄上》：这是《孟子》一书中的篇章，名为《离娄上》，是记载孟
子与梁惠王的一段对话。
2. 梁惠王：战国时期梁国的君主，名梁惠王，是孟子的一个重要对话对象。
3. 叟：古时对老年男子的尊称，此处是对孟子的尊称。
4. 利吾国：使我国家受益，即为国家谋求利益。
5. 仁义：儒家思想中的核心概念，仁指仁爱之心，义指道义之行为。
6. 遗其亲：遗弃自己的亲人，指不孝的行为。
7. 辱其君：侮辱自己的君主，指不忠的行为。
8. 必何：为何一定要，表示疑问和强调。
这段对话反映了孟子对于仁义与利益的看法。
孟子认为，国家的利益并非唯一追求的目标，仁义才是治国理政的根本。
他通过提问和回答的方式，引导梁惠王认识到，国家的繁荣稳定不仅仅依赖于物质利益的追求，更依赖于道德伦理的维护。
这种思想在儒家思想中具有深远的影响，强调了道德在治国理政中的重要性。
孟子梁惠王原文及翻译孟子梁惠王原文及翻译孟子梁惠王主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。
下面小编为你分享一下孟子梁惠王原文及翻译！原文：孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟（jí），庶民子来。
王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。
王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。
’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》曰：‘时日害（hé）丧？予及女偕亡。
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰：‘何以利吾国？’大夫亦曰：‘何以利吾家？’士庶人亦曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
故曰：‘责难于君，恭俭于臣。
’有难色于君，无难色于臣；有恭色于天下，无恭色于臣。
臣之事君，义也；君之事臣，亦义也。
”孟子见梁惠王，惠王对孟子说：“老先生不辞千里而来，想必有什么对我国家有益的东西吧？”孟子回答说：“大王何必只说利益呢？还有仁义呢。
大王问：‘如何使我国家获利？’大夫问：‘如何使我家族获利？’士人和百姓问：‘如何使我自身获利？’如果上下都只追求利益，国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的国家，杀害君王的人，一定是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，杀害君王的人，一定是拥有百辆兵车的大夫。
万中取千，千中取百，这不是很少的数目。
如果只追求利益而不重视仁义，那么不满足的情况就会不断出现。
没有仁爱的人会遗弃自己的亲人，没有义气的人会背叛自己的君主。
大王问：‘如何使我国家获利？’大夫问：‘如何使我家族获利？’士人和百姓问：‘如何使我自身获利？’如果上下都只追求利益，国家就会陷入危机。
因此说：‘对君主要求严格，对臣子恭敬节俭。
’在君主面前表现出难色，在臣子面前不表现出难色；在天下面前表现出恭敬，在臣子面前不表现出恭敬。
臣子对君主尽忠，这是义；君主对臣子尽忠，这也是义。
”。
王好战，请以战喻教学目标1．解读常见文言词语的用法。
2．进一步体会孟子的“仁政”思想。
3．理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。
教学重点: 理解孟子一段话中的比喻的运用。
教学难点：在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。
教法设计: 互动法、分析法、讨论法教学安排：三课时教学内容及过程第一课时一．导语由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回忆孟子的名句“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想。
二．板书课题，介绍孟子生平及思想学生结合注释①及课文后关于孟子的介绍来了解。
一．检查自读情况1．齐读课文2．指名学生口头翻译，师生共同纠正误译之处强调重点词语和句式：①河内凶，则移其民于河东凶：谷物收成不好，荒年则：表示假设，如果…就…②填然鼓之鼓：名词作动词③是使民养生丧死无憾也丧：为动用法死：形容词作名词④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣树、衣：名词作动词⑤谨庠序之教谨：谨慎，这里指认真从事庠、序：都是学校，商代叫序，周代叫庠⑥然而不王者，未之有也宾语前置王：名词作动词⑦王无罪岁，斯天下之民至焉罪：名词作动词，归咎，归罪岁：年成3．内容讨论：①孟子对梁惠王“民不加多”的疑问是如何分析的？（小组讨论后交流）战国时代，个诸侯国的统治者，对外争城夺池，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。
争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传他的“仁政”思想。
他没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例来设喻。
他通过设喻——设下了圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”。
孟子趁机说出：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
”回答了“民不加多”的原因。
梁惠望认为自己对待百姓的政策比邻国好，但孟子却指出，梁惠王的政策虽好，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。
也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国君好不了多少。
问题的原因找到了，文章就很自然地过渡到“使民加多”的根本措施，这也就是孟子“仁政”思想的具体内容。
②他的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？一是“王道之始”，一是“王道之成”。
③“王道之始”要采取哪些措施？将会产生怎样的效果？④要想“王道之成”还需采取哪些措施？前三组排比是孟子“养民”的主张，后一组是“教民”的主张。
孟自在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。
⑤有里合理的措施，还需要有合理的态度。
孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？这有什么作用？四．整体感知课文内容熟读课文，用原文回答下列问题：1．孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的？2．孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。
他的“仁政”的具体内容是什么？3．孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？第二课时二、导人梁惠王对人民施小恩小惠就以为做得很好，实际上与其他国君都一样。
孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够，君王对此还应有什么态度呢?我们看最后一段。
二、亮点探究1．孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?探究学习：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
”(《韩非子?五蠹》)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。
各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。
权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。
梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。
叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(《史记?魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。
在此形势下，孟子开始了他的道德设计。
本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
2．梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策?探究学习：春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。
为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。
当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。
其中《管子?重令篇》认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；《管子?人国篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”)，全面鼓励增加人口；《管子?牧民篇》更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。
可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。
基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。
即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。
实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。
3．孟子比喻的特点是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?探究学习：孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。
孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。
梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。
这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。
“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。
要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。
4．“仁政”思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理的引申？探究学习：孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。
只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。
而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。
然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。
至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。
此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。
孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。
今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。
(2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。
(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。
”(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。
(5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。
朱镕基总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。
”可谓说在点上，抓准了要害。
5．从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?探究学习：春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。
当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子?尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。
面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。
他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(《孟子?公孙丑下》)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
6．你能说说本文论辩艺术的高超之处吗？探究学习：《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。
作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。
在本文中有以下特点：其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。
东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。
本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。
排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。
本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
其三，层次分明，结构严谨。
本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌而咏之，神气出矣。
”7．联系第四、五两个单元，掌握历史散文和诸子散文的特点和发展轨迹?探究学习：历史散文(史传散文)，主要是由各国史官积累大量档案资料，经过整理加工编纂而成，记载各国政治、军事、外交等各方面的事件以及统治者和策土的言论的文章；诸子散文(哲理散文)，是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文。
从语言形式来看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为主，总的发展轨迹是由简到繁(由“平均句长”也可说明：平均句长：总字数÷总句数)：历史散文由“春秋体”的一言两语的大事记载，进而为“左传国语体”的简洁生动具有文学价值的叙事，再进而成为“国策体”的纵横变化、丰富多彩的叙事散文；诸子散文由语录式的问答体，发展为专题立论、结构完整、论证周密的论说文，如《论语》为语录体，《墨子》虽有问答体，但多数文章则是主题集中、论证详细、逻辑性强的论文，《孟子》虽仍有类似《论语》的形式，但议论复杂问题时已蔚为长篇，《庄子》《荀子》和《韩非子》的论说文已标志着我国古代散文进入了成熟阶段。
