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当代启蒙运动，移上智难于治下愚还是治下愚难于移上智？辩论赛反方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿反方辩词一辩：尊敬的主持人、尊敬的评委老师、亲爱的观众朋友们：我作为反方的一辩，我将为大家阐述当代启蒙运动，治下愚难于移上智的观点。
移上智难于治下愚。
我们先来看看当代社会的现状。
当今社会，信息爆炸，知识传播极为便捷，人们对知识的需求也越来越高。
同时，随着科技的发展，一部分人群受教育程度提高，智识水平也有所上升。
但是，智力提升并没有使社会治理更加轻松，反而面临着许多新的挑战。
首先，移上智存在一定的难度。
知识传播虽然快速，但是获取并运用知识的能力并不是所有人都具备的。
智慧和智识是有差异的，拥有知识并不意味着就能够正确运用它。
即便是高学历的人，也不是天生就具备良好的判断能力和处理复杂问题的能力。
因此，要求广大民众移上智并非易事。
其次，治下愚并不一定会导致社会恶劣局面。
无论在古代还是当代，许多治国理政的成功案例都是建立在普通民众对智慧统治的接受和理解之上，而不是追求全民移上智的要求。
在现实社会中，政府官员一直是智者治国的代表，他们通过智慧和专业知识来决策，使社会得以有序发展。
智者治下，他们能够更好地集中资源和权力，推动社会发展，实现治国理政的目标。
综上所述，治下愚难于移上智。
全民移上智不仅难以实现，甚至也不一定能够带来更好的社会发展。
启蒙运动需要有计划地进行，而不是一味强调智慧对社会的重要性。
感谢大家！反方辩词二辩：尊敬的主持人、尊敬的评委老师、亲爱的观众朋友们：我作为反方的二辩，我将进一步为大家阐述当代启蒙运动，治下愚难于移上智的论证。
治下愚难于移上智，我们从教育的角度来看。
教育是启蒙运动的核心手段，通过教育来提高智力水平是现代社会智慧发展的必然要求。
然而，智慧的提升并不能通过简单的教育改革和知识的灌输来实现。
首先，智慧的提升需要个体的自觉努力。
不论是在学校还是在社会，知识传授只能起到启发和引导的作用，真正的智慧需要个体自己去探索、去理解、去思考。
道德应不应该成为评价艺术品的标准辩论赛正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿一辩发言稿：尊敬的评委、各位观众：道德是人类社会的基石，对于个人和整个社会的发展都有着不可替代的作用。
但是，我们不能将道德作为评价艺术品的唯一标准。
艺术品是一种独立的审美领域，不能被道德标准所束缚。
首先，艺术品的创作是一种创造性的过程，艺术家的灵感来源多种多样，可能来自于自身的经历、感受或者是对于社会现实的反思。
这些灵感可能与道德标准不一致，但是它们是艺术家个人的创造性表达，应该受到尊重。
其次，艺术品的审美价值是因人而异的。
不同的人有不同的审美标准和偏好，这也是艺术品的多样性和丰富性的体现。
如果将道德作为唯一标准，就会限制了人们的审美自由，这是不可取的。
最后，艺术品的价值不仅仅在于道德层面。
艺术品还有其它方面的价值，比如文化价值、历史价值、艺术技巧价值等等。
将道德作为评价艺术品的唯一标准，会忽略了这些重要的价值。
综上所述，道德不能成为评价艺术品的唯一标准。
我们应该尊重艺术家的创造性表达，保护人们的审美自由，同时也应该重视艺术品的多重价值。
谢谢。
二辩发言稿：尊敬的评委、各位观众：我赞同一辩的观点，道德不能成为评价艺术品的唯一标准。
但是，我们也不能将道德完全排除在艺术品的评价标准之外。
道德是人类社会的基本规范，艺术家在创作艺术品的过程中也应该遵守道德标准。
首先，艺术品也是一种社会产品，它的存在和传播都会对社会产生影响。
如果艺术品违反了道德标准，就可能会对社会造成不良的影响，甚至会引发社会争议和冲突。
因此，艺术家在创作艺术品的过程中应该注意遵守道德标准，尽量避免对社会造成不良的影响。
其次，道德也是人类文明的重要组成部分。
艺术品作为一种文化表达形式，也应该具有一定的道德素质。
艺术家应该在创作艺术品的过程中，通过艺术表达传递积极向上的价值观和道德观，为社会的文明进步做出贡献。
最后，艺术品的价值是多元化的，它的价值不仅在于道德层面，还包括文化、历史、艺术技巧等方面。
辩论七律与辩论逻辑辩论七律与辩论逻辑发布时间：2020-03-30俗话说一百个观众就有一百个哈姆雷特，每个人的心里都有自己的一套辩论技巧。
今天宝岛优品小编给大家分享一些辩论中的小技巧，希望对大家有所帮助。
辩论七律与辩论逻辑1、有证伪性才有意义你是一个战士，连长的战前动员称只要冲锋跑得快，就不会受伤，你拼尽全力冲了出去，被人血肉模糊地抬了回来，你质疑连长，连长的回答是那是因为你冲得不够快，否则就不会受伤。
你喷过一口血后慢慢明白了，连长的那句动员根本没有潜在的可以被证明不对的可能性，简单地说就是没有证伪性，解释权完全由他，这是句永远正确的骗人鬼话。
若动员改为只要冲锋速度达到每秒5米，就不会受伤，这就有证伪性了。
所以在选择一个辩题时，首先要核实的是此问题有没有证伪性。
(稀饭注：在思考定义的时候，应该考虑这点，某些定义最好不能被证伪，特别是某些概念性定义，如温饱，好士兵，爱等等。
定义一节会提到。
同时，这节也告诉我们，当对方提出类似只要我们够努力，就一定会的时候，大家可以调侃一下：很多东西是不随人的意志而转移的，对方辩友说，只要我们够努力，那请问，我们多努力才能?还是说这只是对方辩友美好的想像呢?)2、无不需要证明你说如意金箍棒是存在的，我说不存在，你让我证明不存在，那我还真证明不了，即使我掘地三尺没有找到，那也不能排除掘地四尺能找到的可能。
与边界清晰的数学问题不同，现实生活中的无是没法证明的，也是不需要证明的，持无观点的一方可以什么都不用干就是默认正确的一方，直到持有观点的一方拿出了有的证明为止。
你说手机辐射存在着引发脑瘤白血病的危险，我说不存在，这时应该由你来举证。
你求证有不能成立，而我的无就是继续成立的。
很多坚持有的一方在举证不能的情况下会抛出潜在的可能性的说法，窃以为这是个最扯的说法，没有之一。
您读完此文地球就毁灭的潜在可能性也不能说完全没有，但这种没有证据的想象中的可能性有意义吗?跟打输了架，跑前撂下一句有种你等着一样，潜在的可能性就是一句找场子的废话，根本不必理会。
专题08：语言文字运用（简答题）（2023·全国·统考新高考I真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
日常生活中，我们常常会因为忘记重要信息而懊恼，幻想着要是能过目不忘该多好啊！其实，我们更应该庆幸 A ，因为遗忘可以降低记忆带来的认知负荷，使认知系统能够更加高效地工作。
而超强记忆力往往是以牺牲抽象、泛化能力为代价的。
从下面例子中可以看出一些端倪。
有一位记者，①拥有人们只能望其项背的超强记忆力。
②他虽然能轻松地记住一长串数字，③却发现不了其中的规律；④他脑海里充满各种孤立的事实，⑤却不能归纳出一些模式将它们组织起来。
⑥这促使他不能理解隐喻等修辞手法，⑦甚至复杂一点的句子。
⑧记忆大师奥布莱恩曾多次获得世界记忆锦标赛冠军，⑨虽然他的阅读理解能力比常人低很多，⑩听课的时候也很难集中注意力。
也许正是牺牲了一部分记忆，我们才有了独一无二的归纳和抽象思维能力。
网络时代，我们没有办法也没有必要 B ，毕竟互联网随时可以帮我们查阅。
不过我们也不能过于依赖互联网，像互联网可以解决所有问题似的。
通过一些训练提升记忆力，也一直是我们孜孜以求的目标。
1．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
2．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。
不得改变原意。
【答案】1．A：自己拥有遗忘的能力B：记住所有的信息2．语句①可修改为：拥有人们难以望其项背的超强记忆力。
语句⑥可修改为：这导致他不能理解隐喻等修辞手法。
语句⑨可修改为：但是他的阅读理解能力比常人低很多。
【解析】1．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A处，由“因为忘记重要信息而懊恼，幻想着要是能过目不忘该多好啊”可知，我们希望拥有过目不忘的能力，而“其实”意味着前面的认识是不正确的，因此我们应该庆幸的是自己拥有与过目不忘相对的能力，根据后面的“因为遗忘可以……”可知，此处可填“自己拥有遗忘的能力”之类的内容。
当代启蒙运动，移上智难于治下愚？辩论赛正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿正方辩词一辩发言稿：尊敬的评委、尊敬的各位辩友，大家好！我是正方的一辩，今天我将为大家论述当代启蒙运动，移上智难于治下愚。
首先，我们必须明确，当代社会正面临着诸多问题和挑战，如信息泛滥、人们价值观多元化等。
在这样的情况下，启蒙运动具有极其重要的意义。
作为一种使人们追求智慧和真理的运动，启蒙运动带给我们的是全面的发展和进步。
其次，移上智难于治下愚，其背后的道理是显而易见的。
智慧是人类区别于其他物种的重要特征，它使我们能够理性思考和做出明智的选择。
治理一个社会，无论是在政治、经济还是文化层面，都需要智慧来指导。
而愚昧和无知则会导致社会问题的加重和扩大。
另外，启蒙运动的核心理念是人类的进步和发展。
通过普及知识、培养人们的思辨能力和自主思考能力，启蒙运动为人们提供了更多的机会和条件，促使人们从迷信和愚昧中解脱出来，更好地面对现实世界的挑战。
最后，我们要认识到，启蒙运动虽然具有巨大的潜力和推动力，但它也面临着诸多困难和挑战。
我们需要共同努力，深入思考和探索，以适应当代社会的发展需求，并推动启蒙运动的不断进步。
尊敬的评委、各位辩友，我们坚信当代启蒙运动能够移上智难于治下愚，使我们的社会更加进步、和谐与繁荣。
谢谢大家！正方辩词二辩发言稿：尊敬的评委、尊敬的各位辩友，大家好！我是正方的二辩，接下来我将为大家从不同角度阐述当代启蒙运动，移上智难于治下愚。
首先，当代社会正面临着信息多元化和碎片化的挑战。
在这个信息爆炸的时代，人们容易迷失在各种观点和信息中无法判断其真伪。
而启蒙运动的推动恰恰提供了人们理性思考和判断的工具，通过普及科学知识和批判性思维的培养，使人们能够从海量信息中筛选出真正有价值的内容，并形成自己的独立观点。
其次，启蒙运动的核心精神是解放和独立思考。
在过去，社会常常被束缚于迷信和权威主义的思维模式中，人们的思维受到限制。
而启蒙运动的推动使人们有机会解放自己，摆脱不负责任的思考方式，使人们的自主思考能力得到发展。
知理不辩理
卡耐基说：“赢得争论的唯一方式，就是避免争论。
”
争论是世界上最无意义的事，赢了伤感情，输了伤面子。
杨绛和钱钟书，在出国留学的邮轮上，曾为一个法语单词的发音问题而争吵起来。
杨绛说钱钟书口齿不清，并夹杂着浓重的乡音。
钱钟书坚持己见。
最后，他们找来一个法国人做评判，指出来是钱钟书的问题。
两人才就此罢休。
事后，杨绛非常后悔和自责。
因为这次无谓的争吵，让他们双方都很难过。
杨绛决心以后不再和任何人争论，他说：“我和谁都不争，和谁争我都不屑。
烤着生命之火取暖，火萎了，我也该走了。
”人生短暂，快乐的心境多么重要，何必为了无谓的争论，破坏了好心情。
真理，不辩自明。
歪理，怎么辩也没用。
尤其是和自己频率不同的人，跟他辩理，唯一的作用就是消耗自己。
有一人告诉书生，3乘以8等于21。
书生一听不对，就和那人争论起来。
两人越吵越凶，各不相让，就到县衙找县太爷评理。
县太爷听了之后，下令打书生二十大板。
书生不服，说明明是自己正确。
县太爷说，你一个秀才，居然和一个3乘以8得21的人争论，有意思吗，不打你打谁？
夏虫不可语冰，井蛙不可语海。
对于一个和自己层次不同的人，任何争论都不值得。
除了自寻烦恼，别无效果。
知理不辩理，是一种成熟的智慧。
14.1 天文学上的旷世之争1.下列句子中加粗词语使用错误的一项是( )A.在理论与事实发生矛盾时，袁隆平的态度是尊重权威但不崇拜权威，不能跟在权威后面亦步亦趋，不敢越雷池一步。
B.企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。
只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌。
C.在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各行其是。
D.那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。
在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
2.下列各句中的标点符号，使用正确的一项是( )A.当曾子的学生单居离向他询问是否果真“天圆地方”时，曾子一针见血地指出“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。
”B.他引述孔子之语，把“天圆地方”说成是“天道曰圆，地道曰方，”即天所遵循的规律在性质上属于“圆”，转动不休；地遵循的规律在性质上则属于“方”，安谧静止。
C.蔡邕一针见血地指出了宣夜说的处境：“宣夜之学，绝无师法。
(《晋书·天文志》)”宣夜说被天文学家们所抛弃，是历史的必然。
D.文中提到的“辰极”，指的是北极星；“七曜”，指的是日月和金木水火土五大行星。
五星在天空的运行，看上去很不规范。
3.下列句子中，没有语病的一项是( )A.银河系，一个被天文学家称为“骨头”的由尘埃和气体组成的长卷须状的天体，可能从邻近的星体汲取生命能量，看上去非常年轻。
B.“日全食”发生当天，各大媒体的新闻记者和新闻采访车、天文学家和业余天文爱好者都放弃了休息，自始至终关注着这一天文奇观。
C.最近，天文学家们报告发现了一个独特的双星系统，这一对双星位于银河系之外，属于大麦哲伦星系范围，距离地球约16万光年左右。
D.我国发射的首颗X射线空间天文卫星，将显著增加我国大型科学卫星研制水平，实现我国在空间高能天体物理领域由地面观测向天地联合观测的跨越。
4.对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是( )科学活动是累积和渐进的，阅读科学史犹如登山，有时我们也可能跑一小段下坡路，或是绕过斜坡，但总的方向还是向上的，每个科学家都可以从前人达到的最高水平起步。
1文天祥起兵以来，一败于兴国，二败于安平，三败于海丰，连自杀都没有成功，并且一切都不可重来了，这是对方辩友认为的一种遗憾吧。
但是文天祥受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义，如果生命不可重来真的那么可悲，为何他能如此安然自若面对死亡？恰恰是文天祥懂得忠烈之士誓死报国，鞠躬尽瘁看透生命，兵败如何，赴死如何，人生自古谁无死，留取丹心照汗青！这份生命之喜，贪生怕死、将享乐放在生命首位的凡夫俗子恐怕无法理解。
辩《这也正是他的可悲之处，文天祥如果能够像孙中山那样不折不挠，另有变通，虽不能成为零时大总统但结果定是另番风景，正所谓“留的青山在，不怕没柴烧”俗话说好死不如赖活着，他们的死亡给他们的亲友朋友带来无限痛苦2我们说了许多死亡，父母出车祸死了、汶川大地震许多人死了，等等等等。
其实，人终有一死，生亦何哀死亦何苦，在当事人生命已经不可重来的现实前，我想问了，你是沉溺在悲痛之中每天借酒消愁，还是祝福他在天国安好然后鼓起勇气大步潇洒的继续自己的人生呢？我想应该会是后者吧。
辩《感谢辩友的陈词，我想此时，在场的各位都需要一支灭火灭灭火吧，不仅如此更重要的是没有人会在父母亲人去世之后放鞭炮贴喜字庆祝他们升天的吧，请问你会吗？》3正如我方”关于爱情与亲情”的说法那样辩一个人的生命里，擦肩而过的人有千千万万，有几个是知音？有几个是深爱自己的人？并且你我只有一对疼爱我们的父母，爱情再坚固，也无法承受忙碌的侵蚀（shi）；父母之情再无私，它也有失去的那一天，你忙得天昏地暗，你忙得忘记关心，你忙得身心疲惫，你忙得无所适从，但是——爱情和亲情会等你到有空之时吗。
4不要想如果，生命中最可悲的也是最珍贵的，就在于人生没有重来的机会。
如果当初如何如何，现在就不会怎样怎样。
一个不尊重生命的人，一个不懂得生命的人，一个不知道从挫折中学习的人，一个遇到缺憾就怨天尤人的人，无论他取得多么辉煌的成就，或是他的一生有多么的圆满，就是再给他几次从来的机会，他的生命都是可悲的人生只售单程票，过去的就过去了，更重要的是我们要记住这可悲的教训！谢谢大家！。
善“辨”_1200字善者不“辨”就是真理的获得其实最终还是靠每个人自己的意识领悟，不是靠别人用语言告诉你的。
世界上任何一句话，只有一半的真理，另一半是谬误。
语言是有局限性的。
“辨”者不善在于不要为了辨论而辨论，而是为了真理而辨论；真正有意义的辨论不能掺杂私心，要往一个方向想问题，而不是在言辞上乱下功夫为了驳倒对方而找言辞论据。
现实中这样的实例很多，比如我以前有一次跟朋友争论的时候，我曾经问过他：你明明已经认同我的说法了，为什么还要和我争辨呢？他告诉我说：因为我们是在辨论呀，我总得找论据来坚持我的立场来驳倒你。
这就是不了解辨论局限性而走向了误区。
天有不测之风云，人有旦夕祸福；人间有忠奸，也有善恶；马有优劣，人有贤愚；物以类聚，人以群分；人类有其逻辑，天体也有其规律。
若不善辨，岂能识之？不善辨析，登上高峰你也不知天之高；身处深谷你也不知地之厚。
读书不善辨析，无异于盲人摸象，摸来摸去，把大象摸成了变形金刚；研究不善辨析，无异于在黑暗中摸索，转来转去，又转回原地；远征不善辨析，无异于飞机上不配备指南针，随时都有坠机折戟的隐患。
善辨是老子“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚”的哲学思维；善辨是孔子“因材施教”和“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学艺术;善辨是孟子“穷则独善其身，富则兼济天下”的处世之道；善辨是陈胜“王侯将相宁有种乎”的对宿命论的坚决否定；善辨是萧何月下追韩信的执著；善辨是曹操“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”的对贤才的渴望；善辨是周瑜“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的洒脱;善辨是谢安大战在即还谈笑风生的风度；善辨是陶渊明“悟以往之不谏，知来者之可追”的恍然顿悟；善辨是周文王屈尊下驾于渭水河边而主动上钩。
无形的黑暗隐逸在光明的太阳里，从而散发于人间，侵蚀着万物。
我们要有一颗善辨的眼光，辨善恶，辨真伪。
儒家《大学》中阐。
周作人：谈策论周做人：谈策论自从吴稚晖师长教师提没上陈腔滥调洋陈腔滥调的名称以去，各人不断相沿，未曾领熟过信答，果为那二种工具的确存正在，如今给他分类邪名，感觉更是清楚明了了。
然而尔有时没有兔口面疑惑，那二个名称虽孬，终究借是清名，他们的实姓名该是甚么。
土陈腔滥调尔知叙便是经义，以作成集文赋似的八对股失名，否是洋陈腔滥调呢，那正在外国旧名词面鸣作甚么的呢？无心之外，忍然念到，实是--踩破铁鞋无寻处，失去齐没有费时间，本去那洋陈腔滥调的原名便只是策论。
顶孬的证据是，前浑畴前测验与士用陈腔滥调文，厥后维新了要讲洋务的时分改用策论，两者异是造艺或罪令文，而有新旧之别，亦便是土洋之同矣。
不外那个证据借是随后念到的，最后使尔失到那新领睹的是他人的偶尔一句忙话。
尔翻阅冯班的《锐吟纯录》，卷一《野戒》上有一则，其上半云：“士进念书教今，未免要做文字，切忌勿做论。
成败失得，前人自有成论，假令有所分歧，阈之否也，前人近矣，今朝之事犹有没有审，况正在百世之高而欲悬定其长短乎。
”何义门评注云，“此亦名言。
”此其以是为名言据尔辑是正在于学人切勿做论。
作策论的弊端尔也从那面悟没去，那才理解了取古代洋陈腔滥调的闭系。
异是罪令文，但作陈腔滥调文令人庸腐，作策论则令人乖谬，其一重正在模仿从命，其一则重正在乱说治叙也。
博作陈腔滥调文的成果只教会按谱挖词，应拍起舞，面边齐出有思维，其作陈腔滥调文而能乱说治叙者仍靠兼作策论之力也。
陈腔滥调文的标题问题只没正在经籍面，重要的切实借只是四书模板，策论范畴就很年夜了，汗青政乱伦理哲教形而上学是一类，经济兵造火利天文地理等是一类，一小我私家那里可以知叙失那许多，于是只孬以没有知为知，厥后也便竟然自认为知，乱说治叙之后继以误国殃平易近，这些对空策的把“否失而言钦”改到“否失而言也”来纳卷，借只庸腐罢了，比力起去无妨从沉领落。
锐吟上边所说双是史论一种，弊端曾经很年夜，或者那原本是策论外顶重要的一种也已否知。
强权胜于公理VS公理胜子强权辩论赛反方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿反方一辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手：今天我们反方的立场是公理胜子强权。
首先，我们要明确一个概念，公理不仅仅是法律，更是一种道德和伦理的准则。
它代表着公正、公平、诚实和正义。
而强权则是指强者可以无视公理和法律，随意行事。
我们认为，强权虽然可以短期内获得利益，但是长期来看，它只会带来更多的问题和矛盾。
强权的行为往往是以自我为中心的，它无法考虑其他人的利益，更无法考虑整个社会的利益。
而公理则是以整个社会的利益为出发点，它可以保障每个人的权利和利益。
历史上有很多证明，公理的力量是无法被强权所击败的。
例如，南非的种族隔离政策，最终被公理和人权运动所推翻。
又例如，美国的黑人民权运动，最终也是靠着公理和法律的力量获得了胜利。
总之，我们认为公理胜过子强权。
因为只有公理才能真正保障社会的利益和公正，只有公理才能让社会更加和谐稳定，只有公理才能让每个人都能获得自己应有的权利和尊严。
反方二辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手：我们反方的立场是公理胜子强权，而我们要强调的是，公理不仅是一种理论，更是一种实践。
公理不是空洞的口号，而是需要付诸实践的。
我们认为，公理的力量在于它的普适性和长期性。
公理的普适性指的是，它适用于所有人，无论是强者还是弱者，无论是富人还是穷人，都必须遵守公理。
而强权则只适用于强者，它并不考虑其他人的利益和权利。
因此，公理的普适性是它的优势所在。
公理的长期性是指，它可以长期维护社会的稳定和和谐。
公理不是一时的利益，而是长期的利益。
强权的行为往往是短视的，它只考虑眼前的利益，而忽略了长期的影响。
因此，公理的长期性是它的优势所在。
最后，我们要强调的是，公理和强权并不是对立的。
公理可以制约强权，而强权也可以保护公理。
只有在公理和强权的相互制约下，社会才能更加稳定和和谐。
反方三辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手：我们反方的立场是公理胜子强权，而我们要从实际的角度来论证这个观点。
周作人研究二十一讲（可编辑）周作人研究二十一讲(一)我们且从周作人评介清代学者刘继庄《广阳杂记》里的一段话说起:卷三云:“偶与紫庭论诗，诵魏武《观沧海》诗，……紫庭曰，只平平写景，而横绝宇宙之胸襟眼界，百世之下，犹将见之……”这一节话我们刚好拿来作杂记的总评，紫庭所说横绝宇宙之胸襟眼界正是刘继庄所自有的……〔1〕可不可以说，这也是周作人及其同代人所“自有”的呢,――大概可以吧。
这就说到了周作人“这一代人”。
这一代人出现于清朝末年。
借用梁启超在《清代学术概论》里的观点，清代学术思潮(以至整个中国传统文化)经过“启蒙期”、“全盛期”、“蜕分期”，终于发展到了“衰落期”;“环境既已变易，社会需要，别转一方向，……豪杰之士，欲创新必先推旧……。
于是入于第二思潮之启蒙期，而此思潮遂告终焉”，此“当佛说所谓‘灭’相”。
这就是说，到了19世纪末20世纪初，不仅中国社会内部已经产生了变革的“需要”，而且清朝学术思想(以及中国传统文化)自身也由于发展“极熟而致烂，如血之凝固而成瘀”，期待着一种“突破”，“则反动不得不起”――即使没有外来文化的冲击，这种“反动”也是必然产生的。
于此，我们才可以理解:周作人和他的兄长鲁迅，以及同时代人，在接触西方文化以前，即周氏兄弟还是绍兴东昌坊新台门周家的少爷、三味书屋里的学子的时候，他们身上已经显示出了反叛性的“文化性格”，开始……我有了与传统读书人相异的别一种“胸襟”与“眼光”。
周作人回忆说―― 的国文读通差不多全靠了看小说，经书实在并没有给了什么帮助……〔2〕不佞从小喜杂览。
所喜读的品类本杂，而地志小书为其重要的一类，古迹名胜固复不恶，若所最爱者乃是风俗物产这一方面也。
〔3〕我所记得的书顶早的是一部《毛诗品物图考》。
大抵是甲午年我正在读“上中”的时候……〔4〕1920年代的周作人在这里，读书的趣味与选择背后，隐藏着治学道路与人生道路的根本抉择。
周作人从一开始，就背叛了传统“经学”的道路，而走一条“杂学”的“野路子”。
当代启蒙运动，移上智难于治下愚还是治下愚难于移上智？辩论赛正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿正方辩词一辩发言稿：尊敬的评委、各位辩友：我们认为，当代启蒙运动移上智难于治下愚。
以下我将从现实社会情况、教育改革以及社会稳定与和谐等方面进行阐述。
首先，现实社会的复杂性使得移上智难以治下愚。
当代社会存在极大的信息时代的挑战。
我们无法避免信息的爆炸式增长，个体的知识面变得越来越狭小。
而要想将上层知识移动到底层，需要的时间、精力和资源都是巨大的。
治下愚，即在底层教育普及方面的改革，相对来说会更加有效，因为它直接针对底层的需求，更能覆盖更多的人群。
其次，教育改革往往是最有效的治下愚方式。
启蒙教育可以帮助底层人群获得基本的知识和技能，提升他们的认知水平和能力。
我们可以通过提高基础教育的质量、加大投资力度、改善教育资源等手段，实现对底层人群的启蒙。
这样一来，底层人群将会获得更多的机会，提高他们自身的素质和认知能力，从而更好地适应社会发展的需求。
最后，社会的稳定与和谐也需要治下愚的改革。
治下愚可以帮助减少社会的不平等现象，让社会各成员更加平等和谐地共处。
底层人群能够获得教育的机会，将有更多的可能实现自身的人生价值。
这将促进社会的公平正义，减少社会矛盾和冲突，从而提高社会的稳定性与和谐性。
总结一下，当代启蒙运动治下愚难于移上智。
无论是现实社会的复杂性、教育改革的必要性，还是社会的稳定与和谐的需要，都说明了治下愚更加容易实现的有利条件。
谢谢！正方辩词二辩发言稿：尊敬的评委、各位辩友：我将在接下来的发言中，进一步阐述当代启蒙运动移上智难于治下愚的观点。
我将从社会分层的复杂性、传播渠道的限制以及知识效果的局限性三个方面进行论证。
首先，社会分层的复杂性使得移上智难以治下愚。
社会中存在着不同层次的人群，他们在知识、教育、文化等方面的差距是客观存在的。
要想将上层知识移动到底层，需要的翻越的壁垒是十分巨大的。
因此，治下愚往往是更直接、高效的方式，它可以将教育资源更好地聚焦在底层人群身上，提供更为针对性和贴近生活的教育内容，实现更为全面的启蒙。
有些纷争不辩也罢
司徒伟智
【期刊名称】《杂文月刊：文摘版》
【年(卷),期】2009(000)005
【摘要】<正>回顾改革开放之缘起,难忘《实践是检验真理的唯一标准》一文。
当时可谓石破天惊,多少长期纠缠的疑难由此澄清,满坑满谷冤假错案也迎刃而解。
耐人寻味的是,一篇引领我们剖明大是大非的文章,她本身在漫长岁月里也经受着
【总页数】1页(P16-16)
【作者】司徒伟智
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I267
【相关文献】
1.有些纷争不辩也罢 [J], 司徒伟智
2.庄子的“辩”、“无辩”与“不辩” [J], 冯治库
3.不辩是最好的应辩 [J], 姚秦川
4."不辩之辩":庄子美学思想的吊诡 [J], 周萌帆
5.不辩与不得不辩:孟子与庄子的言辩观念比较研究 [J], 锺福强
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周作人的不辨而辨文/毛天哲鲁迅先生曾在一篇文章中写道：“一个人一但处在需要为自己辩解的时候，他的地位就已经非常屈辱。
”这句话虽然并非是针对周作人而说，但现在看起来简直是为他的二弟周作人的凄楚一生所度身订做的预言。
周作人是鲁迅的二弟，比鲁迅小四岁，生于1885年，他比鲁迅多活了三十年，于1966年文化大革命烈焰正炽时在北京辞世。
现代散文家、诗人。
文学翻译家。
原名栅寿。
字星杓，后改名奎缓，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等，笔名仲密、药堂、周遐寿等。
1901年入南京江南水师学堂。
1906年东渡日本留学。
1911年回国后在绍兴任中学英文教员。
1917年任北京大学文科教授。
“五四”时期任新潮社主任编辑，参加《新青年》的编辑工作，参与发起成立文学研究会，发表了《人的文学》、《平民文学》、《思想革命》等重要理论文。
第一次国内革命战争失败后，思想渐离时代主流，主张“闭户读书”。
30年代提倡闲适幽默的小品文，沉溺于“草木虫鱼”的狭小天地。
此时直至40年代所写的散文，格调“一变而为枯涩苍老，炉火纯青，归入古雅遒劲的一途”（郁达夫《〈中国新文学大系〉散文二集导言》），影响日益缩小。
抗日战争爆发后，居留沦陷后的北平，出任南京国民政府委员、华北政务委员会常务委员兼教育总署督办等伪职。
1945年以叛国罪被判刑入狱，1949年出狱，后定居北京，在人民文学出版社从事日本、希腊文学作品的翻译和写作有关回忆鲁迅的著述。
主要著作有散文集《自己的园地》、《雨天的书》、《泽泻集》、《谈龙集》、《谈虎集》、《永日集》、《看云集》、《夜读抄》、《苦茶随笔》、《风雨谈》、《瓜豆集》、《秉烛谈》、《苦口甘口》、《过去的工作》、《知堂文集》，诗集《过去的生命》，小说集《孤儿记》，论文集《艺术与生活》、《中国新文学的源流》，论著《欧洲文学史》，文学史料集《鲁迅的故家》、《鲁迅小说里的人物》、《鲁迅的青年时代》，回忆录《知堂回想录》，另有多种译作。
周作人与鲁迅二十年代初期反目，从此“动若如参商”，再也没有见面。
反目的原因至今也没有一个可以让人信服的解释。
看鲁迅的旧诗，有几篇《怀诸弟》真情毕现，是他那些投枪匕首风格以外少见的婉约之作。
周作人对兄弟反目，“至死不悔”。
鲁迅生前，他数缄其口。
直到晚年写的《知堂回想录》里，才隐约有点伤逝之情。
三十年代在北京，以周作人为中心，有一帮京派文人，形成了与鲁迅为中心的进步海派文人相对垒的局面。
不过，真正能和鲁迅极尽阳刚之气的作品相抗衡的也只有周作人那些苦涩回甘，外柔内刚的小品文。
晚期的作品真正到了炉火纯青，苍老遒劲的地步。
西有长庚，东有启明。
在中国现在文学史上，会稽周氏兄弟是两颗最璀璨的明星。
他们如两峰对峙，双水分流，代表了五四运动以来，中国新文学的最高成就。
在中国现代文学史上，周作人无疑是一个极有才气的人，语言天赋超人，未正经进过什么专门语言学校，他却先后学会了英语、古希腊语、梵文，而日语几乎和母语一样熟练，并以上面几种语言翻译了很多作品。
在日本时，周氏兄弟的翻译作品大都是他口述，鲁迅笔译完成的。
他自小读书极多，博闻强记，对科举一路也算通品，第二次县考成绩把鲁迅远远抛在后面。
但给人感觉，他与鲁迅相比，创造性思维却要差很多，真知卓见也少，看他的文章旁引博征、引经据典，而他自己的主张要透过字缝去找。
这是考试性人才的通病，其实现在也是如此。
鲁迅是看重周作人的，在他向外国介绍的当时中国著名作家中，第一个就是周作人，他临去世时，枕边还放着周的书。
反目后，鲁迅在公开场合指责过周不多，只是在和友人的通信中说过他“昏”。
这个评价真是一语中的。
周作人却常攻汗鲁迅。
刘半农去世后他那篇怀念文章中打油诗“漫云一死恩仇泯，海上微闻有笑声”皮里阳秋，直指鲁迅。
《老人的胡闹》那样的尖酸刻薄也是对鲁迅而发。
可笑的是，解放后为了稻粱谋，他写了大量回忆和阐释鲁迅的作品的文章。
让人既觉得鄙夷也心酸。
看周作人这个文学史上的巨大存在，怎么也绕不过去他变节附逆的那段历史。
一个有那样学养的知识分子，在民族大义面前耽于个人享受而落水，实在让人不解和扼腕。
沦陷期间，郭沫若提到他时说过百身莫赎的话，可见当时他在士林里是何等地位，“世穷节乃现”，他没有过好这一关。
让人气愤的是，直到死，他也没有真正后悔和忏悔过。
在抗战即将胜利时，汪伪分子惶惶不可终日的时候，他竟能写考证宋太祖强幸小周后那样的文字，真是匪夷所思！周作人在晚年曾经写过一部是自述传：《知堂回想录》。
它是在上世纪六十年代以连载的方式，首发于《南洋商报》，几年后，在香港全书付印，而在国内出版则是九十年代的事了。
这本《知堂回想录》是周作人在七十七岁高龄时写下的，作为新文学的史料来看，这本书还是有重要的价值。
它虽然罗嗦，但很细致，可信度很高。
几乎完全没有六十年代大陆文人回忆录中，凭空编造、无限拔高的毛病。
它对周氏兄弟的家族、童年、求学、留日、五四新文化运动、兄弟失和、以及著者自己出任伪职、译书生涯等，都有详细的叙述。
前些年我曾看过周作人的《知堂杂诗抄》，周作人为这些诗先后写过两篇序，又有好些题记和自注，反复声明，一再解释，唯恐读者不能理解，这是有点不合此公写作之常态的。
这些诗和解说性文字加起来只能给人一个深刻印象：他自知大节有亏，难以做人，于是千方百计来表明心迹，以求人们的同情和谅解。
当过汉奸是他的一大心病，口头上说不愿解释，其实颇亟亟于此。
《知堂杂诗抄》是如此，后来我所看到的这部《知堂回想录》也是如此。
而这本书最被人炒做的是“兄弟失和”与“出任伪职”的部分，现在那些别有用心的文史学者，拿鲁迅祭旗的文坛新锐，无不以此大做文章。
对“兄弟失和”这件事，众人揣测纷纷，出现了多种说法，但兄弟二人在世时始终缄口不言，此后他们就没再怎么接触过。
这样一来，后世研究者出现了许多不同的推断，比如“失敬”说、“调戏说”和“听窗”说。
其实都是些属于信口雌黄，扑风捉影的猜测。
1991年，千家驹先生在海外更是发布了一个耸人听闻的论断：周作人的日本老婆羽太信子曾经是鲁迅的妻子，证据是鲁迅1912年7月10日的一则日记。
原文是：“午前赴东交民巷日本邮局寄东京羽太家信并日银十元。
”千家驹解释说：“羽太”即羽太信子，鲁迅把寄羽太信子的信函称为“家信”，可知他们是夫妻关系。
（千家驹：《鲁迅与羽太信子的关系及其它》，1991年《明报月刊》第1期）有人据此解释“鲁迅”这个笔名中的“鲁”字取其母鲁瑞的姓，而“迅”与“信”在南方是谐音字，系指羽太信子，所以“鲁迅”这个笔名反映了鲁迅内心深处母爱与性爱的冲突。
真佩服这些人的想象能力。
事实是：鲁迅一直不但照顾周作人夫妇的生活，还照顾羽太信子在日本的家庭，经常给她家寄钱，而那日记中记载的信和钱，不是寄给羽太信子的，而是寄给她家的，因为那时候，羽太信子根本不在日本，而在浙江。
“羽太家信”，不应该理解成“给羽太信子的家信”，而应该理解成“给羽太家的信”。
千家狗这哥们，别看他是大作家，文化水平的确一般。
人说望文生义不好，千家驹这驴驹连望文生义都不会，甚至还没学会断句。
其实在事后，很多与鲁迅、周作人有密切关系的人都有自己的看法，通过存留下的资料我们能看到一些真实：周老太太：“这样要好的弟兄都忽然不和，弄得不能在一幢房子里住下去，这真出于我意料之外，我想来想去，也想不出个道理来，我只记得你们大先生对二太太(信子)当家，是有意见的，因为她排场太大，用钱没有计划，常常弄得家里入不敷出，要向别人去借，是不好的。
”周建人在《鲁迅与周作人》一文中说：正好当年5月14日他离京赴沪未能目击这场家庭纠纷，事后鲁迅也未跟他谈过，但他认为，鲁迅与周作人的分手，“不是表现在政见的不同，观点的分歧，而是起源于家庭间的纠纷”。
朱安夫人曾“很气愤地”向人说过：“她(信子)大声告诫她的孩子们，不要亲近我们，不要去找这两个‘孤老头’，不要吃他们的东西，让这两个‘孤老头’冷清死。
”许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中说：“作人的妻羽太信子是有歇斯底里性的，她对于鲁迅，外貌恭顺，内怀忮忌，作人细心地糊涂，轻信妇人之言，不加体察，我虽竭力解释开导，竟无效果，致鲁迅不得已移居外客厅而他总不觉悟；鲁迅遣工役传言来谈，他又不出来；于是鲁迅又搬出而至砖塔胡同，从此两人不和成为陌路，一变从前‘兄弟怡怡’的情态。
”在我看来，鲁迅的好友许寿裳所说近于事实。
周作人是听信了妻子的一面之词导致了兄弟失和。
信子由于不满意鲁迅反对周作人提出的把信子父母接来住，就对周作人说鲁迅常在他们的窗下偷听，这是做兄长的不检点。
周作人信以为真，致使他为这事向兄长递交了绝交书，鲁迅无从辩解，以搬出大宅院了事。
到了1924年初夏，鲁迅最后一次回到八道湾，他要取回一些东西，没想到他遭到周作人夫妇无情的痛骂，周作人还随手抄起一尺高的狮子铜香炉朝鲁迅头上砸去，幸好被门客夺下，鲁迅也毫不示弱地回敬了一只陶瓦枕。
至此，大家庭宣告完全破裂。
其实，作为普通人，兄弟的失和本是很平常的，不必探究过于细节性的问题。
这次失和，对于鲁迅和周作人或许都是一个一生都难以愈合的伤口。
鲁迅的小说《弟兄》，是在兄弟之情破裂后写的。
在文中，他却分明地表示了“脊令在原”的意思，《诗经》：“脊令在原，兄弟急难。
”他想告诉周作人，一旦发生什么事情，他这个做大哥的还会像往日那样提供援助。
1934年周作人做《五十自寿诗》，一时激起轩然大波，各方面批评都很多，他还被进步青年们骂为“僵尸”、“自甘凉血”。
鲁迅对此持论却是既公且深，他在4月30日给曹聚仁的信中说：“周作人自寿诗，诚有讽世之意，然此种微词，已为今之青年所不憭。
群公相和，则多近于肉麻，于是火上添油，遂成众矢之的，而不作此等攻击文字，此外近日亦无可言，此亦‘古已有之’，文人美女，必负亡国之责，近似亦有人觉国之将亡，已在卸责于清流或舆论矣。
”若非深知周作人，不能说出这番话。
鲁迅更加知道周作人讨厌喊口号而喜欢实际之事功的作风，但兄弟之情拳拳，总希望他不要太任着性子来，以防不测，所以于周作人拒绝在救国宣言上具名一事，鲁迅认为遇到此等重大问题时，亦不可过于退后。
据说，鲁迅在世的最后几天，还在读周作人的书……反观周作人对此事的回忆及其充当汉奸一事，却充满了不辨而辨的况味。
在《知堂回想录》中针对此事他写了两节——“不辩解说”（上、下）。
标题虽然说的是不辩解，其实一如他在《知堂杂诗抄》中的行文。
口头上说不愿解释，其实颇亟亟于此。
文中上节是些东拉西扯的东西，从苏格拉底之死、嵇康与山涛绝交书，到倪云林的“一说便俗”，再到林冲在野猪林哀求免死时，差人董超的“说什么闲话，救你不得”，总的意思是辩解无用，一说便俗。
下节则说此事鲁迅生前无一字发表，以此称颂鲁迅的伟大。
但又似乎不经意地表明，鲁迅平素主张以直报怨的，并且还进一步，不但是以眼还眼，以牙还牙。
此次对“兄弟失和”却无一字发表，真属意外了，其隐约的含义是鲁迅理亏了，故默然以对。
