周作人《人的文学》

[方启智3100103811][汉语言文学1001班]论周作人“人的文学”摘要：五四运动是一场国人思想上的变革，其关键之处就在于“人”的解放，那么，为了解放“人”的“人的文学”，是什么？它的历史背景和组成都是哪些？它具有哪些历史意义？关键字：人的文学历史背景组成部分历史意义一、“人的文学”的历史背景当西方列强的坚船利炮轰开腐朽中国的国门，中国的民族危机、国家危机日益加重，为了挽救这艘将倾的大船，近代的国人们先后兴起了洋务、戊戌、辛亥等改革或革命，但它们都无一逃脱失败的厄运。

历史的教训告诉五四先贤们:这些军事的、经济的、政治的和科技的道路在中国行不通，于是冷静下来的知识分子开始了更高层次的思索，他们开始试着从文化的角度来思考与解决社会问题，并提出了五四时期最为响亮的口号:“民主”与“科学”。

尽管那些文人信仰的主义不同，提出的主张各异，但有一个声音却是异常相同:把国人从封建依附制度和等级身份制度中解放出来，使人成为真正能够独立思想、自主创造和具有独立人格的人。

如陈独秀，他大声疾呼，号召中国青年以新的自觉迎接新的时代；呼吁广大青年自觉地抛弃奴隶依附的旧思想，树立独立自主的新意识。

他认为每一个人都应当是一个“以自身为本位”，的独立自主的存在，而绝无“以奴隶自处之义务”，其一切言行皆听命于“各自固有之智能”，断无盲从隶属他人之理。

如鲁迅，他提倡“立人”，希望“沙聚之邦，转成人国。

”“要风化好，是在解放人性，普及教育。

”……这匹先驱者的摇旗呐喊成功地在腐朽的旧中国开启了一缕“启蒙”的气息，推动了个性解放的思潮。

越来越多的五四作家逐渐认识到封建礼教、家族制度、婚姻制度对人性的摧残，对自由的扼杀。

然而，人们苦于没有一个足够系统和代表性的体系，来将社会上这些零落的呼声整合成一股变革社会的浪潮。

时代，似乎正在等待着“英雄”的出现。

二、时势造英雄，周作人“人的文学”的提出神说，要有光，于是便有了光。

五四先贤们说，来一个人给出一套系统的文学救国之路吧，于是周作人在1919年初发表了《人的文学》。

周作人关于“人的文学”摘要：周作人发表了《人的文学》提出：用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字即为人的文学。

“人的文学”的主张即体现了文学的革新，也反映了他对理想社会的向往。

但出于当时社会斗争、国民素质、文化积定等因素，“人的文学”却只是一种空想。

而在今天的社会生活中，人的文学是值得我们去学的。

关键词：周作人人的文学人道主义五四时期，《新青年》刊登了周作人的《人的文学》，对当时的文学革命影响很大。

周作人从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义。

强调一种"利己而利他，利他即是利己"的"理想生活"，提出以"人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学"，认为新文学即人的文学，应充分表现"灵肉一致"的人性。

这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作，"人的文学"成为五四时期文学的一个中心概念。

中国社会，向来都忽视人个体价值的存在，表现在文学上，则产生了大量的“非人的文学”。

作为中国较早觉醒的周作人，，他对文学的关注，着眼点就是对“人”的关注，所以他说：“如今第一步从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新发现‘人’，去‘辟人荒’，也是可笑的事。

但老了再学，总比不学该胜一筹罢。

我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。

”周作人认为“人”都“生了四千余年”，却没有发现“人”，表面上看只是可笑，其实质却是可悲的，人类进入文明时代的历史应该够长久了，但对于人类本身的探索往往陷入极端，最终无法确认“人”到底是什么。

周作人是试图通过文学，从文学开始，来提倡他的人道主义思想，真正发现人的意义。

要真正认识人，发现人，最重要的是能够肯定人性，他是运用生物进化理论从两方面阐述人性的，第一、人和动物具有相似的本能，要肯定这种本能“都是美的善的，应得以完全的满足，凡是违反人性的不自然的习惯制度，都应该排斥改正，”第二、“人是一种从动物进化的生物。

简析周作人的“人的文学”主张周作人更多地思考与探讨新文学的思想内容建设,他提出“人的文学”的主张,反映了他的人道主义文学观和他的社会理想,他想通过文学把人的发展同国家的发展结合起来.1918年12月,周作人在《新青年》发表《人的文学》一文,提出新文学必须以人道主义为本,观察研究,分析社会“人生诸问题”,主要是社会底层人们的“非人的生活.”作家要以严肃的,而非“游戏”的态度,去描写“非人的生活”,为人们展示理想的生活,促进健全发展.要求文学中能够写出人性,文学内容的革新变得重要起来,毫无疑问,中国长久的礼教的束缚下,文学内容多是陈腐的,也是这些礼教的再现,缺乏人性的.因此,内容的革新才是真正意义上的革新.周作人提出的“人的文学”,是以人道主义为本的“为人生的文学”,其实质是人性的,为文学研究会“为人生”的文学界提供了理论基础.周作人还明确提出思想革命的主张,他认为“中国人如不真是‘洗心革面’的改悔,将旧有的荒谬思想弃去,无论用古文或白话文,都说不出好东西来”.强调“文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要”.他把新文化运动高扬的思想启蒙精神灌注于文学革命,把文学革命从偏重语言文字的变革推向思想内容的革新,对新文学界建设起到了重要的影响.一、“人学”理论体系的形成“人学”是周作人文学理论和文学批评的思想基础，也是贯穿于他整个散文创作的思想中心。

周作人这一代知识分子在刚刚开始接触社会人生，思考社会问题时，就强烈感受到了帝国主义侵略和民族危亡的现实威胁，并由此产生了振兴中华的使命感。

作为其中的一分子，周作人也在积极思考着振兴民族的道路问题。

同时，作为东方古老封建大国的知识分子，他又敏锐地感受到了几千年封建专制传统栽害人性、否定个体价值所造成的精神痛苦，渴求着人性的全面解放和发展。

1908年前后，以《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》和《哀弦篇》等文言论文的公开发表为标志，周作人以独立的姿态出现在中国思想文化界。

论周作人“人的文学”五四时期，周作人发表了《人的文学》（1）。

提出：用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字即为人的文学。

“人的文学”的主张即体现了文学的革新，也反映了他对理想社会的向往。

但出于当时社会斗争、国民素质、文化积定等因素，“人的文学”却只是一种空想。

而在今天的社会生活中，人的文学是值得我们去学的。

文中，周作人先是对人作了解释：我们所说的人，不是世间的所谓“天地之性最贵”或“圆颅方趾”的人。

乃是说“从动物进化的人类”。

其中有两个要点，〈一〉“从动物”进化的，〈二〉从动物“进化”的。

接着便讲到人的生活是灵肉一致的生活。

再就是说到在文学上应以“人道主义”从新发现人并指导人的思想。

“人的文学”还提出“人的”和“非人的”认为“人的文学”应该排斥那些防碍人性的生长、破坏人类平和的东西。

最后还涉及到人的道德以及评论的时代主张。

任何思想理论的产生都不可能纯粹的凭空捏造。

周作人“人的文学”的提出是有一定的思想之源及时代背景，十四十五世纪的欧洲社会盛行文艺复兴运动，其中就极力的倡导人权，而周作人“人的文学”最直接的是受托尔斯泰和武者小路实笃的影响。

这一文学思想理论的提出与中国几千年的等级观念、礼教思想所导致的国民劣根性以及新文化运动的开展也是离不开的。

他所以会提出“人的文学”就是希望通过文学思想去引导人们重新认识“人”，了解怎样才是“人的生活”，从而真正的过人该过的生活。

无论其造成的影响多深、成果多大，首先，他出发的动机是好的。

这也体现了当时文学思想的任务及文学思想的一种方向。

这些都是以周作人本人的经历有着密切的联系，周作人和鲁迅一样到日本留学，接受了民主革命思想的影响，相信文艺具有“转移性情”、“改良社会”的作用。

回国后先后在绍兴、杭州任教，1917年又被聘请到北京大学任教，从事外国文学的介绍。

这一切都为他的文学理论奠定了丰厚的思想文化基础。

“人的文学”极好的的解释了人，他说人是“从动物进化的人类”从动物来表明人的自然属性，是人和动物共有的属性；“进化”又巧妙的指出人之所以区别于动物的社会属性，是人特有的本质属性。

浅析周作人“人的文学”摘要：周作人的文学价值观发生了多次重大转变。

五四时期，他提出：用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字即为人的文学。

“人的文学”的主张即体现了文学的革新，也反映了他对理想社会的向往。

但出于中国现代社会历史发展的风云变幻，“人的文学”无法实现。

而在今天的社会生活中，人的文学依然具有价值。

关键词：周作人人的文学人道主义“五四前夕”文人骚客们大胆创求新的文学，迫切希望文学的彻底改革，因此关于文学理论的文章也如潮流般涌出，而周作人《人的文学》在当时影响最甚，它的发表从而形成了一种新的思潮。

它从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义，强调一种“利己而利他，利他即是利己”和“理想生活”，提出以“人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录的文字，便谓之人的文学”认为新文学即人的文学，就应充分表现：灵肉一致“的个性。

这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作，“人的文学”从而成为五四时期文学的一个中心概念。

周作人“人的文学”的提出是有一定的思想之源及时代背景，十四十五世纪的欧洲社会盛行文艺复兴运动，其中就极力的倡导人权，而周作人“人的文学”最直接的是受托尔斯泰和武者小路实笃的影响。

这一文学思想理论的提出与中国几千年的等级观念、礼教思想所导致的国民劣根性以及新文化运动的开展也是离不开的。

他所以会提出“人的文学”就是希望通过文学思想去引导人们重新认识“人”，了解怎样才是“人的生活”，从而真正的过人该过的生活。

《人的文学》其哲学理论基础是个人主义与人道主义，强调文学被作为“重新发现‘人’”的一种手段，其根本目标在于助长人性发展，提高人的精神生活。

周作人对人作了解释：我们所说的人，不是世间的所谓“天地之性最贵”或“圆颅方趾”的人。

乃是说“从动物进化的人类”。

其中有两个要点，〈一〉“从动物”进化的，〈二〉从动物“进化”的。

“人的文学”解释了人的概念，人是“从动物进化的人类”从动物来表明人的自然属性，是人和动物共有的属性；“进化”又巧妙的指出人之所以区别于动物的社会属性，是人特有的本质属性。

《人的文学》，周作人早期提出的，倡导人性的，人道的文学主张，标示新文学的内容特质。

20年代，其对于中国文学的指导意义在于，作家将目光聚焦到现实中，标榜新文学，适合五四文学个性解放的热潮，对于文学革命的推动祈祷了重大作用。

此后，周作人更提出了“平民的文学”。

“人的文学”是以人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字。

周作人明确指出他所说的人到主人并非世间“悲天悯人”或“博施济众”的慈善注主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。

他是站在启蒙的立场上，从内容方面着眼，提倡“普通”、“真挚”的“平民文学”，并且明确的把思想革命的要求与文学革命的要求结合了起来，对文学革命的思想基础进行了更高、更具理论概括力的理论概述，把文学现代性与“人学”现代性紧密结合起来，使新文学明确了与旧文学在基本的思想原则上的分歧。

作为一个“五四"新文学运动的先驱,周作人对我国新文化运动的贡献是多方面的。

他不仅是著名的外国文学翻译家，文艺批评家、小品文作家,而且也是杰出的民间文艺理论家。

他自二十世纪初叶起,就开始了对民间文艺的注意和研究。

他对我国现代民间文艺研究贡献，主要表现在以下三个方面：一、周作人是我国现代民间文艺研究的最早倡导者和发起人之一。

早在1906年,他就曾写过研究民间文艺的文章《三辰神话》,以后又于1914年在绍兴县教育会刊上发表了研究歌谣和文章和征集歌谣的启事,并身体力行,采“得儿歌二百章左右”。

1917年9月,周作人到北大任教后,立即参加了刘半农等人发起的歌谣征集活动。

次年,又与刘半农、钱玄同等在北大组织了歌谣征集处,拉开了我国现代民间文艺搜集和研究的序幕。

1920年冬,北大歌谣研究会正式成立周作人任主任之一,参与主持了我国第一个民间文艺研究团体的领导工作。

1922年,他又同常惠等人一起,负责编辑了第一期《歌谣》周刊。

与此同时,他还十分热心《歌谣》以外的民间文艺搜集和研究，如为刘半农的《江阴船歌》作序（1919年）,回答赵景深有关童话研究的问题〈1922年）。