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问题：以下属于上个世纪80年代文学的是（）。
答案：伤痕文学#反思文学#寻根文学问题：关于诗研究的学问即是诗学。
（）答案：错误问题：诗是一种关于审美的文体形式。
（）答案：正确第2章问题：《列宁格勒交响曲》的创作者是（）。
答案：肖斯坦科维奇问题：（）是由利玛窦带入中国的。
答案：基督教问题：以下（）是古希腊时期的哲学大师。
答案：柏拉图问题：哲学强调的是一种感性思辨。
（）答案：错误问题：21世纪这一时代是一个高度敬仰纯艺术的时代。
（）答案：错误第3章问题：在古希腊时期，（）不属于文艺的主要构成部分。
答案：小说问题：亚里士多德的（）最早出现“诗学”这个术语。
答案：《诗学》问题：以下属于雅典的三大悲剧诗人的是（）。
答案：埃斯库罗斯#索福克勒斯#欧里庇得斯问题：在西方文化传统上，“poetics”已有三千多年独立学科的历史。
（）答案：错误问题：诗学是一门关于文学理论的学科。
（）答案：正确第4章问题：文学理论要比文艺理论概念外延要（）。
答案：小问题：“poetics”作为一个独立的学科概念是由( )提出的。
答案：亚里士多德问题：（）把“poetics”定义为亚里士多德关于美学的论述或者是关于笔记的汇编。
答案：《兰登书屋英语辞典》问题：诗学是对文学、建筑、绘画等总体艺术门类的文学批评。
（）答案：正确问题：西方学界把关于诗的研究作为一个方向来指称时，更多使用的是“poetics”这一词。
（）答案：错误第5章问题：“诗学”作为词语的第一次使用最早见于唐人郑谷的（）。
答案：《中年》问题：（）的《六一诗话》是中国古代第一部诗话文本。
答案：欧阳修问题：以下属于西方文艺理论特征的是（）。
答案：思辨性#逻辑性#理性问题：中国古代文学批评与西方文艺理论在思维方式上和审美心理上其实是没有差异的。
（）答案：错误问题：诗学不是中国文学批评史上存有的一个现成的概念。
（）答案：错误第6章问题：（）是人作为生命体生存的最高级形态。
答案：艺术和哲学问题：（）能满足人对感性审美的欲求。
刘若愚和叶嘉莹中西比较诗学视阈之比较刘若愚与叶嘉莹是中国现代诗歌史上的两位重要诗人，他们的诗歌创作受到中西文化的影响，因此在诗学上存在着很多比较的视角。
本文将从中西诗歌创作的不同出发，比较两位诗人的诗学视阈，并列举以下九个提纲标题进行讨论。
1. 中西文化对刘若愚和叶嘉莹的诗歌创作的影响中国传统诗歌为中华民族文化的瑰宝，而西方诗歌既有古希腊罗马的文化遗产，也涌现出了众多具有现代性的新派诗人。
这种中西文化交融对诗人的诗歌创作产生了深远的影响。
2. 刘若愚的“以言宜静”与叶嘉莹的“以言宜动”之争刘若愚提倡的“以言宜静”在中国现代诗歌领域引起了广泛的争议和影响，而叶嘉莹则认为“以言宜动”，主张诗歌要有生命力。
两种不同的诗歌创作方向，反映了两位诗人不同的思想倾向。
3. 刘若愚和叶嘉莹的语言特点比较刘若愚的诗歌语言简练、朴实，呈现出一种与世间事物相对应的状态；而叶嘉莹的诗歌语言丰富多彩、华丽精细，在表现情感和形象上更显得活泼。
4. 刘若愚和叶嘉莹的创作主题比较刘若愚主要关注生活本身，注重现实与理念的融合，常常通过具体的生活情境表现出人性和情感的复杂性；叶嘉莹则更多地探究人与自然之间的联系，抒发出对大自然的热爱和歌颂。
5. 刘若愚和叶嘉莹的意象表现比较刘若愚的意象主要来自现实生活，内容详实、清晰，形象鲜明，多用自然景物和人物形象来表达其情感或思想；叶嘉莹的意象则更多地是富有想象力的、具有象征性的，表现出鲜明的个性风格。
6. 刘若愚和叶嘉莹的抒情方式比较刘若愚的抒情方式十分内敛，表现出一种沉静、深沉的境界；叶嘉莹则常常通过独特的语言创造出华丽的艺术氛围，呈现出一种豪迈、自由的情感表达。
7. 刘若愚和叶嘉莹的意境追求比较刘若愚的意境追求着重于“清淡”、“寂静”、“神秘”等内容，在追寻灵魂的同时尽量去除杂念，达到一种空灵的思绪状态；叶嘉莹则追求一种奇妙、瑰丽的意境，希望通过艺术形象的表现，给读者带来美的享受。
8. 刘若愚和叶嘉莹的后期诗歌创作比较在后期的诗歌创作中，刘若愚更强调“中庸”、“淡泊”、“不追求知识的不断积累”，化繁为简，让诗歌更深入人心；而叶嘉莹则更为关注诗歌形式和结构的创新，常常尝试新的语言技法和风格。
诗歌即媒介中西诗学起源异同诗歌是一种具有独特美感和艺术形式的文学创作。
无论在中西方文化中，诗歌都扮演着重要的角色，但是由于不同文化环境和历史背景的不同，中西诗学的起源和发展存在着一些异同之处。
本文将就中西诗学的起源、特点以及他们之间的异同进行探讨。
一、起源中西诗学的起源可追溯到古代文明。
在中国，诗歌起源于周代的《诗经》，被誉为中国古代诗歌的鼻祖。
《诗经》的诗歌形式以四言、六言为主，注重以抒发情感、描绘自然景物为主题，充分展现了中国古代文人对于人生、社会及自然的思考和感悟。
而在西方，诗歌最早起源于古希腊的史诗和抒情诗。
古希腊的史诗《荷马史诗》（如《伊利亚特》和《奥德赛》）以英雄事迹和战争为题材，抒发出英雄主义和人类命运的思考；而抒情诗则以描绘爱情、自然景观以及对于生活哲学的态度为特点。
二、特点1. 中诗歌的特点中国诗歌一直以其深邃的意境和倾诉情感的方式闻名。
中国古典诗歌常采用象征、隐喻等修辞手法，表达作者内心的情感和思考。
中诗歌的韵律和格律也非常严谨，常以五言、七言等固定的字数格律来构成，给人清新脱俗的美感。
2. 西诗歌的特点西方诗歌多以自由诗形式为主，不受格律的限制，更加注重表达作者的个人情感和思想。
西方诗人也善于运用音乐性和韵律感来创作诗歌，常使用押韵等技巧来增加诗歌的韵律感和美感。
同时，西方诗歌在形式上更加注重表现力和视觉效果。
三、异同之处1. 内容中西诗歌在内容上存在一定的差异。
中国古代诗歌注重以抒发情感、描绘自然景物和人生哲理为主题，反映了中国古代文人的审美取向和价值观念。
西方诗歌则更加注重个人情感和思想表达，涉及到更广泛的主题，如爱情、战争、哲学等。
2. 形式中西诗歌在形式上也存在一定的差异。
中国古代诗歌以五言、七言为主要的格律形式，注重字数和韵律的规范性。
而西方诗歌则更加注重形式的多样性和自由性，多以自由诗的形式表达诗人的个人情感和思想。
3. 表现方式中西诗歌在表现方式上也有所不同。
中西诗学比较研究初探作者：周波澜来源：《语文建设·下半月》2012年第07期摘要：诗学这一术语，最早源于亚里士多德的《诗学》。
在亚里士多德那里，诗学就是关于诗的艺术。
而现代意义上的诗学和传统的诗学有很大的区别，它本质上是一种文艺理论或文学理论研究，是文学批评理论研究的总称。
中国和西方由于社会文化特征的不同，导致中国诗学和西方诗学呈现迥异的色彩。
因此，要对中西诗学进行比较研究，就要对中西诗学产生的社会历史背景和文化特征进行比较，从而找到中西诗学产生不同的真正根源，以有利于中西比较诗学的发展。
关键词：诗学比较文化特征一、引言诗学一词，最早见于古希腊时期亚里士多德的《诗学》。
在亚里士多德的《诗学》中，诗学的概念包含了诗和技艺两个方面。
即诗学是关于诗的艺术。
在古希腊，作诗并不是严格意义上的创作或创造，而是等同于一个制作或生产的过程。
因此，那时作诗既是一门学问，也是一种技艺。
而在《诗学》中，亚里士多德不但探讨了诗的种类、功能、性质，也探讨了其他艺术理论以及悲剧、模仿等美学理论，这样，亚里士多德就把诗放到了一般的意义上，即艺术。
这就给诗学定了位，将诗学概念引入了美学，把诗学看作了一般的文艺理论。
而中国古代使用诗学一词，其内涵和西方是很不相同的。
在中国古代，诗学有时是指《诗经》之学，有时也指诗歌的创作技巧和批评著述。
如元代杨载的《诗学正源》，明代周鸣的《诗学梯航》等。
这些著作所使用的诗学意义一般主要指诗歌的创作与技巧，同时也涉及诗歌自身特点和规律的理论问题，这就是所谓的狭义的诗学概念。
而我们今天所讨论的诗学概念已经不同于中国古代传统意义上的诗学了，同时也并不完全等同于西方古代的诗学概念，而是一个融文艺学、文艺理论及美学理论为一体的综合性的学科理论的总称。
而无论是中国还是西方的文学艺术及文学理论，都是建立在一定的社会物质基础之上的，因此，要对中西诗学进行比较研究，离不开对中西诗学产生的社会历史背景及文化特征的比较研究，通过比较中西方不同的社会历史背景及文化特征才能真正找到导致中西诗学呈现不同特色的根源，从而使我们能够更深刻地认识中西方诗学，推动中西比较文学及世界文学的发展。
中西诗学比较完美答案中西诗学比较研究导读（一）已完成成绩： 100.0分1【单选题】（）是文学中最抽象的一种表达形式。
? A、散文 ? B、小说 ? C、寓言 ?D、诗我的答案：D得分： 25.0分2【单选题】以下不属于上个世纪80年代文学的是（）。
? A、伤痕文学 ? B、浪漫主义文学 ? C、反思文学 ?D、寻根文学我的答案：B得分： 25.0分3【单选题】（）提出的“人：诗意的栖居”。
? A、海德格尔 ? B、尼采 ? C、荷尔德林 ?D、萨特我的答案：C得分： 25.0分4【判断题】诗学即是关于诗研究的学问。
（）我的答案：×得分： 25.0分中西诗学比较研究导读（二）已完成成绩：1【单选题】以下属于古希腊时期的哲学大师是（）。
? A、柏拉图 ? B、叔本华 ? C、尼采 ?D、黑格尔我的答案：A得分： 25.0分分100.02【单选题】利玛窦把（）带入了中国。
? A、佛教 ? B、伊斯兰教 ? C、道家 ?D、基督教我的答案：D得分： 25.0分3【单选题】《列宁格勒交响曲》是（）的作品。
? A、舒伯特 ? B、贝多芬 ? C、肖斯坦科维奇 ?D、莫扎特我的答案：C得分： 25.0分4【判断题】哲学强调的是一种理性思辨。
（）我的答案：√得分： 25.0分诗学的定义及其生成的文化背景（一）已完成成绩：1【单选题】在古希腊时期，以下（）不属于文艺的主要构成部分。
? A、戏剧 ? B、小说 ? C、史诗 ?D、抒情诗我的答案：D得分： 0.0分2【单选题】“诗学”这个术语最早见于亚里士多德的（）。
? A、《政治学》 ? B、《工具论》 ? C、《形而上学》 ?D、《诗学》我的答案：D得分： 25.0分375.0分【判断题】诗学是关于文学理论的学科。
（）我的答案：√得分： 25.0分4【判断题】在西方文化传统上，“poetics”是一门具有三千多年的独立学科。
（）我的答案：×得分： 25.0分诗学的定义及其生成的文化背景（二）已完成成绩： 100.0分1【单选题】()提出把“poetics”作为一个独立的学科概念。
文学评论·古典文学浅谈《中西比较诗学》许可蒙 延安大学文学院摘 要：《中西比较诗学》是曹顺庆先生的诗学著作。
作者力图坚持着中西方诗论平等对话的原则，对两种文明一视同仁，不失客观，但结果却不尽如人意，本书依旧存在用西方“模子”套中国现实的嫌疑，其“整合与建构”的理想也流于空谈。
关键词：曹顺庆；中西比较；诗学；建构作者简介：许可蒙（1994.5-），女，延安大学文学院文学院研究生，研究方向：古代文论。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-14-089-011987年，曹顺庆先生写出了在当时乃至现在都颇具分量的博士学位论文——《中西比较诗学》。
在这篇论文中，曹顺庆对中西古典文论进行了比较研究。
他始终坚持着中西方诗论平等对话，在比较过程中，对两种文明一视同仁，自觉地将中西诗学放在平等的地位上，力求凸显出各自的特点和长处。
将中西文明差异的最主要原因归结到地理或许并不算多大的创见，只是当时一个很流行的理论，但在那个“全盘西化”泛滥、普遍认为蓝色文明优于黄色文明的时代，曹顺庆这种独立思考而不盲目趋从的品质就显得难能可贵了。
在艺术起源论这部分中，他就首先对当时国内论及艺术起源几乎言必称希腊的状况提出质疑，并介绍了中国古代的艺术起源论。
但如果用他的另一篇文章《文论失语症和文化病态》中的观点来审视这部专著的话，我们可以发现，虽然作者有意识地想要避免以西方“模子”套中国现实的弊端，却仍然无法完全避免。
他在论及中国古代艺术起源的时候，往往先提出西方的艺术起源论，然后再找出这种起源论在中国早已存在的文论证据：在西方“情感表达说”之后说“这种情感表达说，中国很早以前就已经明确提出来，并为人们普遍接受了”；西方的“巫术说”之后又说“关于这种巫术祭祀而来的艺术起源，中国古代亦早有论述”；在“西方符号说”之后又说“中国古代人早就接触到这一点了”……以这种方式进行中西诗学比较固然无可厚非，也在一定程度上向人们介绍了中国古代的艺术起源论，但实际上的确如他自己所说，“这种做法就是只知其一不知其二，把表面的相似性看作另一个系统的全部”[1]，没有跳出以“西”观“中”的窠臼，倒颇似一种“阿Q”式的自我欺瞒。
中西诗在情趣上的比较朱光潜诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有它的特色，拿它们来参观互较是一种很有趣昧的研究。
我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多的有趣的同点和异点。
西方诗和中国诗的情趣都集中于几种普泛的题材，其中最重要者有(一)人伦(二)自然(三)宗教和哲学几种。
我们现在就依着这个层次来说：（一）先说人伦西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。
中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。
朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几与爱情占同等位置。
把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，他们诗的精华便已剥丧大半。
从前注诗注词的人往往在爱情诗上贴上忠君爱国的徽帜，例如毛苌注《诗经》把许多男女相悦的诗看成讽刺时事的。
张惠言说温飞卿的《菩萨蛮》十四章为“感士不遇之作”。
这种办法固然有些牵强附会。
近来人却又另走极端把真正忠君爱国的诗也贴上爱情的徽帜，例如《离骚》《远游》一类的著作竟有人认为爱情诗。
我以为这也未免失之牵强附会。
看过西方诗的学者见到爱情在西方诗中那样重要，以为它在中国诗中也应该很重要。
他们不知道中西社会情形和伦理思想本来不同，恋爱在从前的中国实在没有现代中国人所想的那样重要。
中国叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。
苏李[①]，建安七子，李杜，韩孟，苏黄、纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈，在西方诗人中为歌德和席勒，华兹华斯与柯尔律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著，而他们的集中叙友朋乐趣的诗却极少。
恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。
第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。
爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。
说尽一个诗人的恋爱史往往就已说尽他的生命史，在近代尤其如此。
中国社会表面上虽以家庭为基础，骨子里却侧重兼善主义。
中西传统诗学的比较文献综述专业：汉语言文学班级：中文一班姓名：徐嘉君指导老师：陈玉蓉摘要：中西传统诗学的比较研究长期纠缠在对象的表面而不得要领，其差异性和相似性的确立要么大而化之以“量”取之，但“量”的比较如何能取代“质”的比较呢？质是无法称量的，同质比较也许更有比较诗学的意义，比如中西表现论，中西再现论的比较；要么小而化之以“貌”取之，但“貌”的比较如何能取代“体” 的比较呢？重要的也许是中西诗学范畴一般理论意义之比较，即从属于某种理论总体而具有的理论意义之比较。
更令人遗憾的是，中西传统诗学的比较研究一直不曾追问这两者的理论前提和基本诗学方法的问题。
这一问题的耽搁乃是中西传统诗学比较研究迟迟不得登堂入室而徘徊于门外的根本原因。
事实上，只是基于这一问题的追问和根本性的比较，才可能找到这两者的“可比性”前提，其外在的差异性和相似性才“有所附丽”，才是真正可理解的。
在对中西传统诗学理论前提和基本诗学方法的追问中，我们发现两者是如此的相似，以至于我们不得不怀疑这样一种“理所当然”的习常之见，中西传统诗学是两个彼此不相干的封闭系统，是所谓“平行研究”的对象，事实上中西传统诗学在表面上的巨大差异下走着同一条十分隐秘的道路：自然之道。
脱胎于作家的文本，即是一种相对独立的客观存在物，也是一种复杂的精神产品。
本总数立足于近年来的研究成果，从诗性等方面进行梳理，以期待对今后继续深入研究提供有益的借鉴。
阐述中西传统诗学的比较时，我们先对国内学术界的诗性研究进行一个简单的勾勒，为中西传统诗学比较研究提供一个清晰的学术背景。
先仔细梳理我国近年来诗性的研究成果，不难发现，目前学术界的诗性研究倾向于文化，美学，语言的三个角度。
1．诗性的文化角度研究1999 年，莫砺锋在《中国云纹学刊》第 1 期上发表《论中华文化的诗性特征》，文章认为以人为本的中华精英文化充满了诗性精神，所谓“孔颜乐处”，“天地大美”，“逍遥物外”正是诗性哲学与诗化生活追求的表征，莫砺锋教授指出，诗性精神是“那种执着又潇洒的生活态度，那种基于自身道德完善的愉悦感，那种对朴素单之美的领悟，那种融真善美为一体的价值追求，“诗”出了这个词以外简直无以名之。
中西比较诗学读后感读完中西比较诗学这本书，就像是在两座文化的大山之间来回穿梭，一会儿在东方的诗意林海里沉醉，一会儿又跑到西方的文艺殿堂里惊叹。
以前我看诗啊，就单纯地觉得东方诗是那种很含蓄、意境深远的美，像水墨画，几笔勾勒出无尽的韵味。
西方诗呢，就感觉更直白一些，像油画，色彩浓烈地把情感都泼洒出来。
但是读了这本书才知道，这其中的门道可太多了。
书中一对比起来，就特别有趣。
比如说在对诗歌意象的运用上，东方诗歌的意象就像是家族里的老物件，每一个都带着深厚的文化底蕴。
像“月”这个意象，在东方诗里出现频率超高，什么“举头望明月，低头思故乡”，这“月”可不仅仅是天上的一个星球，它承载着思乡之情、团圆之意，还有那种淡淡的惆怅。
西方诗歌里的意象呢，有时候更像是为了表达某种抽象概念而临时拉来的助手。
这就好比东方的意象是有家族传承的老演员，西方的意象是从人才市场临时找来的角色扮演者。
再说说诗歌的结构。
东方诗歌结构那叫一个灵活多变啊，像散文一样形散神聚的诗歌多得是。
而西方诗歌很多时候讲究严格的格律，像十四行诗，那格式就像是定制的西装，必须得这个样式才行。
我就想啊，东方诗人写诗的时候可能就像武林高手过招，随心所欲又内力深厚；西方诗人写十四行诗之类的就像是在走一个规定动作的方阵，每一步都得踩在点子上。
在对美的追求上，两边也各有千秋。
东方讲究的美是那种和谐、自然的美，天人合一的感觉。
诗里描绘的景色、表达的情感都要恰到好处，多一分少一分都不行。
西方的美有时候就更追求一种极致，那种超越平凡的震撼。
东方的美像是在园林里精心修剪的盆景，西方的美像是悬崖上独自盛开的野花。
不过这本书也让我意识到，虽然中西诗学有这么多不同之处，但它们在某些根本的地方还是相通的。
就像人类都有感情一样，无论是东方诗人还是西方诗人，都会表达爱情的甜蜜、失去的痛苦、对未来的憧憬。
而且在诗歌的发展过程中，两边也在互相影响。
现在东方诗歌里也有很多直白表达情感的作品，西方诗歌里也开始注重意境的营造了。
中西诗学比较研究初探摘要：诗学这一术语，最早源于亚里士多德的《诗学》。
在亚里士多德那里，诗学就是关于诗的艺术。
而现代意义上的诗学和传统的诗学有很大的区别，它本质上是一种文艺理论或文学理论研究，是文学批评理论研究的总称。
中国和西方由于社会文化特征的不同，导致中国诗学和西方诗学呈现迥异的色彩。
因此，要对中西诗学进行比较研究，就要对中西诗学产生的社会历史背景和文化特征进行比较，从而找到中西诗学产生不同的真正根源，以有利于中西比较诗学的发展。
关键词：诗学比较文化特征一、引言诗学一词，最早见于古希腊时期亚里士多德的《诗学》。
在亚里士多德的《诗学》中，诗学的概念包含了诗和技艺两个方面。
即诗学是关于诗的艺术。
在古希腊，作诗并不是严格意义上的创作或创造，而是等同于一个制作或生产的过程。
因此，那时作诗既是一门学问，也是一种技艺。
而在《诗学》中，亚里士多德不但探讨了诗的种类、功能、性质，也探讨了其他艺术理论以及悲剧、模仿等美学理论，这样，亚里士多德就把诗放到了一般的意义上，即艺术。
这就给诗学定了位，将诗学概念引入了美学，把诗学看作了一般的文艺理论。
而中国古代使用诗学一词，其内涵和西方是很不相同的。
在中国古代，诗学有时是指《诗经》之学，有时也指诗歌的创作技巧和批评著述。
如元代杨载的《诗学正源》，明代周鸣的《诗学梯航》等。
这些著作所使用的诗学意义一般主要指诗歌的创作与技巧，同时也涉及诗歌自身特点和规律的理论问题，这就是所谓的狭义的诗学概念。
而我们今天所讨论的诗学概念已经不同于中国古代传统意义上的诗学了，同时也并不完全等同于西方古代的诗学概念，而是一个融文艺学、文艺理论及美学理论为一体的综合性的学科理论的总称。
而无论是中国还是西方的文学艺术及文学理论，都是建立在一定的社会物质基础之上的，因此，要对中西诗学进行比较研究，离不开对中西诗学产生的社会历史背景及文化特征的比较研究，通过比较中西方不同的社会历史背景及文化特征才能真正找到导致中西诗学呈现不同特色的根源，从而使我们能够更深刻地认识中西方诗学，推动中西比较文学及世界文学的发展。
二、中西方政治、经济特点的不同导致中西诗学的不同从历史发展来看，中国和西方所经历的社会形态大致相同，但所表现出来的政治、经济特点却又各具特色。
总体来看，西方社会经济更具有商业性特点，政治制度则具有民主政治的特点，而与之相对的中国社会则以农业性经济和宗法制度为基本特征。
反映在文学上，西方古代文学以叙事文学为主而中国古代文学则以抒情文学为主。
西方社会商业经济的特点和中国社会农业经济的特点都对中西方诗学的发展产生了巨大的影响。
西方社会那种海上冒险经历，对金钱的追求，以及战争与掠夺等多彩的生活经历是文学艺术最直接又取之不尽的来源。
俗话说艺术源于生活，于是以叙述和描绘这些生活经历的叙事文学如史诗和悲剧便应运而生。
著名的荷马史诗、埃斯库罗斯的悲剧等，正是商业性社会海上冒险生活的体现。
这种充满惊奇与恐惧的具有浪漫色彩的叙事文学，正是西方文艺理论产生的丰厚土壤。
而且，西方文论中大讲模仿，史诗中大讲情节与典型，以及浪漫主义在西方文学界长期占据的统治地位都是与西方社会的叙事文学传统密不可分的。
而以小农经济为特点的中国社会，没有那些令人惊心动魄的海上冒险与奇遇，有的只是日出而作，日落而息的人间天伦之乐以及天人合一的美妙情景。
于是抒情文学变应运而生。
《诗经》便是这一文学特点的典型代表。
《诗经》中的《伐檀》、《蒹蘧》以及《黍离》等都充满了感物抒情的韵味。
因此，现实主义是中国社会经济特点的在文学艺术变现中的最终体现。
中国古代文论中大讲抒情言志，大讲意境神韵，是与这种文学艺术实践密不可分的。
此外，中西方社会经济特征，又对其社会政治及文化心理产生了决定性的影响。
西方高度发达的手工业和商业，高度发达的资本主义经济，必然要求建立一个有利于资本主义工商业发展的民主政权，而西方的这种民主制度从商业经济中产生，又反过来极大地促进了商业经济的发展，而这种民主制度的土壤和气候，又培育了古代西方人民的极端个人主义和享乐主义以及敢于冒险、勇于探索的民族性格。
这种民族性格，在著名的希腊神话和荷马史诗中都有鲜明的体现。
与此相反，中国的农业型经济及与此相适应的宗法制度，则将中华民族塑造成了一种截然相反的封闭性、保守性的民族性格。
反映在文学创作上，西方社会虽然以叙事文学为主，却又大讲宣泄和狂欢，主张个人情感的完全释放和精神的彻底解放；中国文学虽主张抒情言志，却又提倡情感的节制，勿过勿滥，主张在克制中达到情感的中和以及文质彬彬，在安贫乐道中走向物我两忘的空灵境界。
三、中西方宗教及伦理特征对中西诗学的影响在西方社会的商业性经济中，贸易是最主要的经济活动，在生产力还不是很发达的古代社会，商人们的贸易活动充满了与大自然恶劣的环境、气候的抗争以及与各种灾难与冒险的搏斗。
而在自然界的威力面前，个人的力量总是显得非常渺小，人们总觉得不大容易把握自己的命运，于是只好乞求一种超自然的力量的帮助，乞求神灵的保佑，以求得精神上的安慰。
于是宗教便应运而生。
而西方古代社会这种根深蒂固的宗教传统，对西方古代的文学艺术及诗学产生了强烈的影响。
在这一点上，古希腊的神话传说与荷马史诗自不待言，而古希腊的悲剧则更鲜明地体现了宗教的迷狂。
其中，埃斯库罗斯的著名悲剧《普罗米修斯》中神鹰啄食普罗米修斯肝脏的悲壮场面最为典型。
此外，西方古代文论还深受神学的影响，大力宣扬文艺远离社会现实，为上帝服务的主张。
因此，在漫长的西方世界历史上，宗教似乎总是占据着统治地位，其它的一切上层建筑似乎都受到宗教的支配，各种文学艺术形态及文化形态都染上了浓厚的宗教色彩。
从希腊神话到古罗马悲剧，从古典主义到浪漫主义，在几乎所有的西方文学及文艺思潮中，都可以捕捉到宗教的影子。
柏拉图的“迷狂说”，亚里士多德的“宣泄说”，以及尼采的“酒神”精神和个人英雄主义都是宗教狂热在文学理论中的显著表现。
与西方比较而言，中国古代农业型经济中人与社会的关系并不是尖锐对立的。
在农业型经济中，自然界对人类来说是安生立命之本，人与自然的关系是和谐统一的，人只有和自然界保持高度的统一才能达到安居乐业，而即使发生了地震，洪灾等自然灾害，人们也认为是自然对人类的警告，是人类自己犯了错误，只要改正错误，就不会再受到自然界的惩罚。
在此背景下，便形成了天人合一的思想以及天人感应的天人合一说。
因此，尽管中国古代也产生了众多的神话传说，产生了鬼神迷信，但是神的权威在中国古代是极其有限的，人们虽然敬仰神灵，但神在中国古代人们的心目中并不是世界的主宰，它是位居于自然之下的，而且，中国古代的神灵也并不像西方那样和人是完全对立的关系。
因此，表现在文学上，古代中国人并没有那种征服自然和战胜自然的强烈情感，而是提倡人与自然的和谐，顺天意而行事，听天由命。
孔子的克己复礼，老子的见素抱朴、少私寡欲，都是这种农业型社会乐天安命特征的理论升华。
四、中西方思维特征与中西诗学中西方社会由于经济、政治及宗教等诸方面的不同特征的影响，形成了迥异的思维特征，表现在诗学上也风格颇异。
商业型的社会特征造成了西方人勇于冒险，勇于开拓，迫于征服自然的外向型性格；而中国的农业型经济特征造就了中国人温和的、静态的、内求于心的内向型性格特征。
西方人以自我为中心，而中国人则以集体利益为重；西方人外求于物，外求于理，而中国人则内求于心，内求于己；西方人的思维特征是分析性的、批批判性的，而中国人的思维特征则是综合性的，直觉性的。
中西方不同的思维特征反映在文学理论上也有根本的不同。
崇尚理性的西方人往往把文学及诗学理论同自然科学发现紧密地联系在一起，西方社会的文学理论家，往往也是自然科学家。
亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等诗学理论家都是运用分析性的逻辑思维来构建自己的诗学体系的。
亚氏的模仿说，笛卡尔的对称美，黑格尔的形而上学主义以及弗洛伊德的《梦的解析》都是抽象的逻辑分析与文学艺术相结合的产物。
以至于后来的英美新批评、形式主义、结构主义以及符号学、阐释学和后来的接受美学，更是西方理性思维特征在文学理论上的有力佐证。
而中国人内向型、综合型及直觉性的思维特征培养了中国人用直觉和感悟去论诗、论文学，将直觉中感受到的东西说出来，点到为止。
如孔子诗论的“诗可以兴，可远观，可以群，可以怨”充分体现了这一直觉的感悟，而至于什么是“兴”、怎么去“怨”，孔子并没有给以详细的分析和说明。
同样老子的“道”也强调用直觉去感知世界，不需对事物进行条理清晰的逻辑分析，只需要闭门静思，便可悟出其中之“道”，由此产生了禅宗思想及直觉的妙悟等文学理论思想。
由此可见，由于中西方思维特征的影响，西方诗学概念清晰、明确，分析透彻，能够全面而系统地阐述作者的美学思想，但由于抽象的概念表述往往又显得枯燥无味，毫无美感。
而中国古代的文论虽然没有理性的依据，只是作者的直觉感悟和有感而发，但却比喻贴切，优美生动，给人以美感。
因此，无论是西方古代文论还是中国古代文论，都各有千秋，孰优孰劣很难简单断定，但不管怎样它们都是中西方思维特征在中西方诗学中的反映。
五、小结通过以上对中西方社会经济、政治制度的对比，中西方民族特征及文化特征的简要比较，以及中西方不同的宗教传统及心理特征的简要分析，我们就可以从根本上深入地认识中西文学艺术的不同审美特色，从而更加深刻地认识中西诗学理论所独具的民族特色及其世界意义，促进中西诗学的发展。
参考文献：[1]张隆溪《文学理论与中国古典文学研究》，《中州学刊》2007，1：209[2][法]葛兰言《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社，2005，导论：5[3]何云波等《跨越文化之墙：当代世界文化与比较文学》，湖南人民出版社，2004：3[4]乐黛云《比较文学与比较文化十讲》，复旦大学出版社，2004：112-115[5]孟华主编《比较文学形象学》，北京大学出版社，2001：78。
