《尚书》原文、注释及译文

无逸·《尚书》原文翻译注释与鉴赏无逸·《尚书》原文翻译解释与鉴赏无逸《尚书》周公曰："呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。

相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚。

既诞，否则侮厥父母，曰昔之人无闻知。

'周公曰："呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。

肆中宗之享国七十有五年。

其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。

作其即位，乃或亮阴，三年不言。

其惟不言，言乃雍。

不敢荒宁，嘉靖殷邦。

至于小大，无时或怨。

肆高宗之享国五十有九年。

其在祖甲，不义惟王，旧为小人。

作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。

肆祖甲之享国三十有三年。

自时厥后，立王生则逸。

生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。

自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。

'周公曰："呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。

文王卑服，即康功田功。

徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。

自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。

文王受命惟中身，厥享国五十年。

'周公曰："呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供。

无皇曰：今日耽乐。

乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。

无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！'周公曰："呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻〔51〕。

此厥不听，人乃训〔52〕之，乃变乱先王之正〔53〕刑，至于小大。

民否则厥心违怨〔54〕，否则厥口诅祝〔55〕。

'周公曰："呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲〔56〕。

厥或告之曰：小人怨汝詈汝〔57〕。

则皇〔58〕自敬德。

厥愆，曰朕之愆。

允若时〔59〕，不啻〔60〕不敢含怒。

此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之。

洪范篇(6)—《尚书》原文、译文及评析洪范篇(选译)—尚书谁制定了治国安邦的规则原文：“八、庶征：曰雨，曰旸①,曰燠②,曰寒,曰风.曰时五者来备,各以其叙③,庶草蕃庑④.一记备⑤,凶;一级无,凶.。

曰休征⑥：曰肃，时雨若。

曰咎征：曰狂⑧，恒雨若；曰王省惟岁⑫，卿土惟月，师尹惟日。

岁月日时无易⑬，百谷用成⑭，乂用明，俊民用章⑮，家用平康。

日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微⑯，家用不宁。

庶民惟星，星有好风⑰，星有好雨。

日月之行，则有冬有夏。

月之从星，则以风雨。

”注释：①旸(yang)：日出，这里指晴天。

②燠(yu)：温暖，暖和。

③叙：次序，这里指时序。

④蕃：茂盛。

庑：芜，草丰盛。

⑤一：指雨、旸、燠、寒、风五种现象中的一种。

极：过甚。

⑥休：美好。

⑦若：像。

⑧狂：狂妄，傲慢。

⑨僭(jian)：差错。

⑩豫：安逸。

⑪蒙：昏暗。

⑫省：眚，过失。

⑬易：改变。

⑭用：因。

⑮俊民：又才能的人。

章：彰，显明，这里指提拔任用。

⑯微：隐没，这里指不提拔任用。

⑰好：喜好。

译文：“八、各种征兆：一是下雨，二是天晴，三是温暖，四是寒冷，五是刮风。

如果这五种征兆俱全，并各自按时序发生，那么各种草木庄稼就会茂盛生长。

如果其中一种天气过多，年成就不好；如果其中一种天气过少，年成也不好。

各种好的征兆是：君王严肃恭敬，就像雨水及时将下；天下治理得好，就像天气及时晴朗；君主如果明智，就像气候及时温暖；君王深谋远虑，就像寒冷及时到来；君王圣明达理，就像风及时吹来。

各种不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨；君王贪图享乐，就像久热不退；君王严酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮风。

君王有了过失，就会影响一年；卿士有了过失，就会影响一月；一般官员有了过失，会影响一天。

如果年月日的时序没有改变，那么各种庄稼都会丰收，政治就会清明，有才能的人会得到重用，国家因此太平安宁。

如果日月年的时序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，国家因此不得安宁。

微子—《尚书》原文、译文及评析微子—出逃是一种明智的人生选择。

原文：微子若曰；“父师、少师！殷其弗或乱正四方②我祖氐陈于上③，我用沈酗于酒④，用乱败厥德于下⑤。

殷罔不小大好草窃奸宄⑥、卿士师师非度⑦。

凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠⑧。

今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。

殷遂丧，越至于今！”曰：“父师、少师，我其发出狂⑨？吾家耄逊于荒⑩？今尔无指告⑪，予颠隮⑫，若之何其？”父师若曰；“王子⑬！天毒降灾荒殷邦⑭，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏⑮，咈其耇长旧有位人⑯。

今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以诏容⑰，将食无灾。

降监殷民，用乂雠敛⑱，召敌雠不怠⑲。

罪合于一，多瘠罔诏⑳。

“商今其有灾，我兴受其败21；商其沦丧，我罔为臣仆22。

诏王子出迪23。

我旧云刻子、王子弗出24，我乃颠隮25。

自靖26！人自献于先王，我不顾行遯27。

”注释：①微子是纣王的哥哥，因为封在微，爵位属于子，所以叫微子。

他为维护殷王朝的统治，曾多次规劝纣王改恶从善，但纣王充耳不闻。

本篇记述了微子与父师两人的谈话，讨论了在国家行将灭亡之时，各自应抱的态度。

②其：恐怕。

乱：治理。

③我祖：指成汤。

氐(zhT)：定，致。

遂：成。

陈：陈列。

④用：因为，由于。

酗(xu)：发酒疯。

⑤乱：淫yín乱。

厥德：成汤之德。

下；后世。

⑥小大；群臣民众。

草窃：盗贼。

奸宄：犯法作乱。

⑦师师：众官。

度：法度。

⑧雠(chou)：仇敌。

⑨发；行。

狂：往。

⑩耄(mao)：年老。

逊；逃走。

荒：荒野。

⑪指：旨，想法，打算。

⑫颠；颠覆。

隮(ji)：坠落。

⑬王子：指微子。

⑭毒：厚，重。

荒：亡。

⑮畏畏：惧怕天威。

⑯咈(fu)；违逆。

耇(gou)：老年人。

旧有位人：旧时在位的大臣。

⑰攘窃：盗窃。

牺：纯毛牲畜。

牷：健全的牲畜。

牲：猪牛羊。

用以容：从宽论处。

⑱乂(yi)：杀。

雠：稠，多。

敛：聚敛。

⑲召：招致。

怠：松懈，缓和。

⑳瘠：疾苦。

诏：告诉。

21兴：起。

败：灾祸。

22臣仆：奴隶。

23迪：行，逃走。

『古文典籍』《尚书》原文及翻译作文：尚书是中国古代儒家经典之一，《尚书》原文及翻译对于了解古代文化和思想具有重要价值。

本文将引用《尚书》原文，并提供对其进行的翻译，以帮助读者更好地理解其中的内容。

尚书一书是我国古代文献中保存最为完整的史书之一，记录了从夏朝到周朝的历史事件和君主制度。

下面是《尚书》中的部分原文及翻译，以供参考。

1. 《尚书·洪范》原文：洪范维新，烈祖上天，有周之烈公，作五伯、甫刍、泰誓、大誓、杞誓、子国之命，奕七子之事，佚邦畏命，管仲之器，共工之业。

翻译：《尚书·洪范》记载了周朝的烈祖通过祭天来庆贺宇宙万物的新陈代谢，还有周朝开国君主文王制定的各项法令。

其中包括“五伯”、“甫刍”、“泰誓”、“大誓”、“杞誓”和“子国”的命令，以及七个儿子的事迹。

此书记录了周朝正统的历史，展示了管仲的聪明才智和共工的工艺能力。

2. 《尚书·周书》原文：天命王辟，钦哉契之。

委以嘉绩，命命由之。

侧之骏发，威怒于斯。

我尚弥留，式协于时，王来其信，锡于寿世。

震雄社稷，绥厥孙子。

翻译：《尚书·周书》中记载了天命之下，国王创立了周朝，决定了天下的格局。

圣王恢弘德政，任命有德之臣，从政事，侧重培养杰出的人才，自此国家变得兴盛起来。

国王震撼国内外，威望彰显。

我国迎接王者的到来，对国家的发展掌握着合乎时代的实际。

国王降临并传承至今，为社稷的安宁和子孙的未来带来了安顿。

3. 《尚书·召诰》原文：尔曹叡叡，帝尧之序，汝肇敷要绪，诠授尔成。

其春既寒，其秋既烈。

惟时休之，请徂伊诹。

苞苴厌厌，其载颂载誉。

四方有阙，孟获既服。

式暨有维，乃帝厥德。

翻译：《尚书·召诰》用深沉而庄重的语言，描绘了上天皇帝尧创立君主制度的历程，以及对未来子孙的祝福。

虽然春天阴冷，秋天炙热，但依然要履行各自的责任，请各位倾听我的诉说。

大地上的一切都在呼唤，诸侯们已服从王者。

各地纷纷集结在此，共同见证天帝的恩赐。

《尚书》全⽂注释及译⽂《尚书》全⽂注释及译⽂ 《尚书》，最早书名为《书》。

下⾯⼩编收集了《尚书》全⽂注释及译⽂，供⼤家参考! 【原⽂】【原⽂】 ⽇若稽古(1)，帝尧⽈放勋，钦明⽂思安安(2)，允恭克让(3)，光被四表(4)，格于上下(5)。

克明俊德(6)，以亲九族(7)。

九族既睦，平章百姓(8)。

百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(9)。

【注释】 【注释】 （1）⽇若：⽤作追述往事开头德发语词，没有实际意义。

稽：考察。

古：这⾥指古时传说。

（2）钦：恭谨严肃。

（3）允：诚实。

恭：恭谨。

克：能够。

让：让贤。

（4）被：覆盖。

四表：四⽅极远德地⽅。

（5）格：到达。

（6）俊德：指才德兼备德⼈。

（7）九族：指同族的⼈。

（8）平：辨别。

章：使明显。

百姓：⽩官族姓。

（9）黎民：民众。

于：随着。

使：友善。

雍：和睦。

【译⽂】 【译⽂】 考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。

他严肃恭谨，明察是⾮，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四⾯⼋⽅，以⾄于天上地下。

他能够明察有才有德德⼈，使同族⼈亲密团结。

族⼈亲密和睦了，⼜明察和表彰有善⾏德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。

【读解】 【读解】 尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。

为帝王歌功颂德，使作为⾂⼦的史官责⽆旁贷的职守，因为古代书写历史的⼈使官员，⽽不是学者，他必须站在官⽅的⽴场上维护最⾼统治者。

这种做法后来相沿为习，很少有⼈脱出这个框框。

这样⼀来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德⾏的帐薄。

历史也显得极端重要。

他的价值主要在为统治者树碑⽴传。

供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光⼤。

虽然我们⽆法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个⼈⽣活如何，但我们明确地知道他英明伟⼤，功⾼德重，万民拥戴，名垂千古。

所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先⽽⾃豪，庆幸⾃⼰是他的后代⼦孙。

【原⽂】 【原⽂】 乃命羲和(1)，钦若昊天(2)，梨想历象⽇⽉星⾠(3)，敬授⼈时(4)。

《尚书》周书·无逸关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

无逸原文周公作《无逸》。

周公曰：“呜呼！君子，所其无逸。

先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。

既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。

’”周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，弗敢荒宁。

肆中宗之享国七十有五年。

其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。

作其即位，乃或亮阴，三年不言。

其惟不言，言乃雍。

不敢荒宁，嘉靖殷邦。

至于小大，无时或怨。

肆高宗之享国五十年有九年。

其在祖甲，不义惟王，旧为小人。

作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。

肆祖甲之享国三十有三年。

自时厥后，立王生则逸。

生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。

自时厥后，亦罔或克寿。

或十年，或七八年，或五六年，或四三年。

”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。

文王卑服，即康功田功。

徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。

自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之共。

文王受命惟中身，厥享国五十年。

”周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之共。

无皇曰：‘今日耽乐。

’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。

无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。

’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。

民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。

”周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。

《尚书》商书·咸有一德关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

咸有一德原文伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。

曰：“呜呼！天难谌，命靡常。

常厥德，保厥位。

厥德匪常，九有以亡。

夏王弗克庸德，慢神虐民。

皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。

惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。

非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。

德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。

惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。

今嗣王新服厥命，惟新厥德。

终始惟一，时乃日新。

任官惟贤材，左右惟其人。

臣为上为德，为下为民。

其难其慎，惟和惟一。

德无常师，主善为师。

善无常主，协于克一。

俾万姓咸曰：‘大哉王言。

’又曰：‘一哉王心’。

克绥先王之禄，永厎烝民之生。

呜呼！七世之庙，可以观德。

万夫之长，可以观政。

后非民罔使；民非后罔事。

无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。

”咸有一德译文伊尹写下了《咸有一德》。

伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。

伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。

经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。

夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。

皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。

只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。

这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。

德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。

《尚书》周书·顾命关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

顾命原文成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》。

惟四月，哉生魄，王不怿。

甲子，王乃洮颒水。

相被冕服，凭玉几。

乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。

王曰：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。

既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。

昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷集大命。

在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾。

今天降疾，殆弗兴弗悟。

尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。

思夫人自乱于威仪。

尔无以钊冒贡于非几。

”兹既受命，还出缀衣于庭。

越翼日乙丑，王崩。

太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。

延入翼室，恤宅宗。

丁卯，命作册度。

越七日癸酉，伯相命士须材。

狄设黼扆、缀衣。

牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉，仍几。

西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝，仍几。

东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉，仍几。

西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆，仍几。

越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。

大玉、夷玉、天球、河图，在东序。

胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。

大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。

二人雀弁，执惠，立于毕门之内。

四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺。

一人冕，执刘，立于东堂，一人冕，执钺，立于西堂。

一人冕，执戣，立于东垂。

一人冕，执瞿，立于西垂。

一人冕，执锐，立于侧阶。

王麻冕黼裳，由宾阶隮。

卿士邦君麻冕蚁裳，入即位。

太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。

《尚书》尧帝功德满天下【原文】日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦明文思安安(3)，允恭克让(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。

克明俊德(7)，以亲九族(8)。

九族既睦，平章百姓(9)。

百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(10)。

【注释】(1)日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。

稽：考察。

古：这里指古时传说。

(2)钦：恭谨严肃。

(3)允：诚实。

恭：恭谨。

克：能够。

让：让贤。

(4)被：覆盖。

四表：四方极远德地方。

(5)格：到达。

(7)俊德：指才德兼备德人。

(8)九族：指同族的人。

(9)平：辨别。

章：使明显。

百姓：白官族姓。

(10)黎民：民众。

于：随着。

使：友善。

雍：和睦。

【译文】考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。

他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。

他能够明察有才有德德人，使同族人亲密团结。

族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。

【读解】尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。

为帝王歌功颂德，使作为臣子的史官责无旁贷的职守，因为古代书写历史的人使官员，而不是学者，他必须站在官方的立场上维护最高统治者。

这种做法后来相沿为习，很少有人脱出这个框框。

这样一来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德行的帐薄。

历史也显得极端重要。

他的价值主要在为统治者树碑立传。

供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光大。

虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个人生活如何，但我们明确地知道他英明伟大，功高德重，万民拥戴，名垂千古。

所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先而自豪，庆幸自己是他的后代子孙。

------------------春夏秋冬怎样划分【原文】乃命羲和(1)，钦若昊天(2)，梨想历象日月星辰(3)，敬授人时(4)。

分命羲仲，宅崳夷(5)，日旸谷(6)。

寅宾出日(7)，平秩东作(8)。

尚书正义序原文及译文
《尚书正义序》原文及译文如下：
夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。

古之王者，事摠万机，发号出令，义非一揆。

或设教以驭下，或展礼以事上；或宣威以肃震曜，或敷和而散风雨。

得之则百度惟贞，失之则千里斯谬。

枢机之发，荣辱之主；丝纶之动，不可不慎。

所以辞不苟出，君举必书，欲其昭法诫、慎言行也。

书籍，是君主颁发诏令的典籍，是右史记录言论的策略。

古代的君王，处理各种政务，发布号令，意义没有完全相同的。

有的是用来教导臣民，有的是用来事奉上天；有的是用来宣扬威严以震惊天下，有的是用来普施恩泽以滋润万物。

理解正确就能使一切法度都归于正道，理解错误就会造成千里之误。

发布政令是国家荣辱的主宰，所以发布诏令不能不慎重。

所以言辞不能随便出口，君主的行为一定要记录在书，是想使后人明白法则警诫，从而慎重自己的言行。

该文章出自唐代孔颖达所作的《尚书正义序》。

文章首先强调了书籍的重要意义，指出它是君主发布诏令的典籍，是右史记录言论的策略。

然后，文章描述了古代君王处理政务、发布号令的情景，指出其意义各不相同。

最后，文章强调了言辞谨慎的重要性，
指出君主的行为一定要记录在书，以使后人明白法则警诫，慎重自己的言行。

《尚书正义序》是中国古代文学的经典之作，对后世文学产生了深远的影响。

它以其深刻的思想和优美的语言，表达了作者对书籍的深刻理解和对文化传承的高度重视。