下载文档原格式
怀仁集《王羲之圣教序》释文及解释说明怀仁集《王羲之圣教序》释文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。
佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。
它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
《王羲之圣教序》原文：羲之圣教序曰：“夫大王之道，一言以蔽之曰明德。
明德，慎始也；知人，惠其所之也；和其所不能也；行是非之大者也。
所以莅人而不用兵也。
言其戒也。
故曰：‘明乎哉！圣人之道也。
’王羲之圣教序译文：《王羲之圣教序》中说：“君王治国的道理，用一句话概括就是明德。
明德，意味着谨慎地开始；了解人民，善待他们所需要的；怜惜他们所不能做到的；处理是非大事。
这样就可以治理人民而不需要使用兵器。
这是在规劝人们要懂得谨慎。
所以说，‘哇，何等明智啊！这就是圣人的道理！’”序号标注后的文章内容如下：1.《王羲之圣教序》是古代我国著名书法家王羲之所著的文章之一，其作品以深邃的思想和优美的书法著称于世。
这篇文章以简练的文字深刻阐述了君主治理国家的道理，被后人视为经典之作。
2.在这篇文章中，王羲之提出了“明德”是君王治国的要义。
他认为，明德包括谨慎地开始、了解人民需求并善待他们、怜惜他们所不能做到的、处理是非大事。
这些要求有力地呼吁君王要具备谨慎、仁慈、公正和智慧等品德，以谨慎处理政事、爱护民生，从而实现国家长治久安的目标。
3.王羲之是我国古代著名的书法家，他的书法被誉为“天下第一行书”。
他所创造的行书风格，深受后世书法家的推崇和研究。
王羲之的书法以“气韵生动、刚柔相济”为特点，深受后人喜爱。
他的文章除了内容精辟之外，书法艺术也成为后人学习的对象。
4.在《王羲之圣教序》中，王羲之以简练清晰的语言，深刻阐述了君主治国的道理。
他提出的“明德”理念，对当时的君主和后世的统治者都具有重要的借鉴意义。
这其中蕴含着深刻的治国之道，对于悉心体会和领会其内在精神意义，对于君主和现代社会的治理也必定是具有重要借鉴意义的。
5.文学作品往往是一国文化遗产的重要组成部分，而且往往具有跨世纪的辐射力。
《王羲之圣教序》作为我国文学遗产中的重要作品，不仅仅在古代有着重要的影响力，而且至今仍然在为现代社会提供着丰富的哲理和警示。
结尾发现：文章所涉及的主题为《王羲之圣教序》原文及译文，而在对该主题的思考中，我们涉及了《王羲之圣教序》的背景介绍、内容阐述、艺术特点以及作品的历史意义等方面。
《怀仁集王羲之书圣教序》全文《圣教序》有1904字，全名《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰写。
最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为雁塔圣教序，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文。
圣教序在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。
这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断出现。
唐贞观元年（627），玄奘法师远赴印度寻求佛法，历时十九年学成归来，唐太宗感其诚，遂赐其入居弘福寺翻译佛经。
经译成，玄奘法师上表唐太宗请求作序以弘佛法。
贞观二十二年（648），唐太宗为其所译佛经撰写了《大唐三藏圣教序》，随后太子李治又撰《大唐皇帝述三藏圣教序记》。
唐太宗素好王羲之书法，为感圣恩弘福寺僧怀仁发下宏愿，将二圣序文用书圣笔迹集成一碑．历时二十四年，至咸亨三年（672）碑成，立于弘福寺，即《怀仁集王羲之圣教序》。
此碑现在西安碑林。
《怀仁集王羲之圣教序》主要文字内容除了二圣序文外，还收录了玄奘法师所译之《心经》。
所集之字主要出自内府所藏王羲之墨迹，行书集字，其难在于章法不失。
观此碑，字字之间时见连带，呼应，一行之中大小，攲侧，虚实，起伏犹如一笔所书，气脉通畅，自然天成，实在难得。
即使相同文字也尽可能地避免重复，少有雷同。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
” 评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。
”康有为则赞曰：“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。
集王羲之圣教序原文和译文【原文】夫教之者，立心也。
心立而道立，道立而物立。
教之者三，奇正干大。
奇者，心有舒辟之旨也；正者，法則無瑕也，宜廣大也；干者，志意立而有持盈之實也。
凡有物之教，教然才發乃成一氣也。
聖人世以教氏，功弘乎太素。
六氣既濁，耆廢黎民，有貽於守矣，方黥而菉竹至﹔功小民以無遺，重由出小。
修諸有司，雖須小用，猶況乃無躬不修？故知舍家弗敬，道勢弗勤，蔽於心惡之舉，忽於人愚之作；立心務本，聰明以從〔以〕俟，如聞道旁焉，假人之智以覺視之，純其起則導其吉。
教人以能事天寶，曄焉若日星，曠之若天地。
慈則列於男，溫則列於女，天故蓋合以使人作也﹔巧者世出，拙者世奚停？咸以曄見列，故詠而作之。
【译文】教育是建立人的心志。
当心志建立起来，道德乃能确立；道德确立，世间万物乃能有序。
教育有三个目标：奇妙、正确、广大。
奇妙，指的是心中有灵感；正确，指的是法规没有瑕疵，适宜广泛推广；广大，指的是志愿坚定并拥有富饶的实践经验。
凡是物之教育，皆需才发挥，方能成就一体。
圣人曾经通过教育使功绩广泛流传于太原。
由于六个气候已经混乱，人们年纪大了而被忽视，可使之重返青春，方可迎接黔黎民众到来。
重任由由出小，需要修整所有的官职，虽然小事要稍微注意，何况不修整个人呢？因此，知道必须对待家庭尊敬不敬：世态不愿努力，心底的恶念会遮蔽他的良善行为，忽视他的人愚昧的行动；建立心志追求根本，明智地按部就班，犹如在道路旁边种植，借他人之智慧而觉醒地看待之，这样一纯正起义就能导致成功。
教育人能够事奉天宝，散发出光芒犹如太阳星辰，奇妙得像宇宙一般广袤。
仁爱则适宜于男性，温柔适宜于女性，这样他们天然的禀赋就被应用到人们的行为上；世间的巧妙之事不会停止，笨拙之事何以能停下呢？所有人皆能显示奇妙之事，因此而写成歌赋。
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文资料怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。
咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
《怀仁集王羲之圣教序》是唐代怀仁和尚从王羲之遗留的墨迹中集字而成，文章由唐太宗李世民撰文并书写，为行书和楷书的合体书法作品。
以下是原文及译文：
原文：
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑而育物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无私也。
故老子云：“有物混成，先天地生。
”斯乃玄古之元符，妙道之极一。
夫图书文字，开物成务，冠众艺之首，通五经之贯，虽则至妙非易精，然今之所重，尤在于能垂训耳。
译文：
听说天地之间有形象，所以显露覆盖着万物；四季交替没有形状，所以隐藏起寒暑来养育万物。
因此观察天地的变化可以知道世间万物的规律，即使是平凡和愚蠢的人也能知道其中的道理；了解阴阳的变化很难达到尽头，所以即使是聪明而有才智的人也无法完全掌握其中的规律。
但是天地包容了阴阳变化而容易识别，是因为它有形象；阴阳变化在天地之间难以穷尽，是因为它们没有自己的欲望。
所以老子说：“有一个东西浑然一体、独立存在，在天地之前就已经存在了。
”这就是极为古老的神圣征兆，是深奥奇妙原理的最高境界。
图书文字能够阐明万物的本质和功用，居于众多技艺之首，贯通五经的精神实质，虽然是最为微妙的但也是最不容易精确掌握的。
然而现在人们所重视的，尤其在于它能传授教训。
怀仁集王羲之圣教序原文及译文《怀仁集王羲之圣教序》原文：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像者，阴阳之形；知数者，阴阳之性。
原文注释：(1)盖：语气词，多用于句首，无实际意义。
(2)闻：知道。
(3)二仪：天地。
(4)像：形状，形象。
(5)覆：覆盖。
(6)载：承载。
(8)含生：佛教用语，泛指一切有生命的。
(9)四时：四季。
(10)化物：化育万物。
(11)是以：所以。
(12)窥：观察。
(13)鉴：体察。
(14)端：征兆，迹象。
(15)洞：通晓，明彻。
(16)数：规律，道理。
《怀仁集王羲之圣教序》译文：听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也很难穷尽它的究竟。
然而天地包罗万象，阴阳变化莫测却容易被人们理解认识，是因为它有具体形象的征兆并且呈现在外；而阴阳二气永恒运转相互生息而难以穷尽它的内在本质与实际效用，是因为它没有具体的形体，而是超然卓立于天地之外不可得而见啊！所以自然界接受太阳的照射和月亮的滋养而生成万物；世间万事万物承受着太阳的照射和月亮的滋养而成长发育。
日月运转、阴阳变化虽然说不可穷尽，但是自然界仍然能洞察其中的规律；万事万物虽然说不可计数，但是人们仍然能认识其中的奥妙。
王羲之圣教序原文及译文
王羲之的《圣教序》是一篇著名的书法作品，以下是《圣教序》的原文和参考译文：
《圣教序》原文：
夫养生者由天地之气，长物者因阴阳之和，序书曰：道高一尺，魔高一丈；君子谨其魂，胜而不骄；小人忧其身，害而不改。
自古圣贤为国家兴利除弊，千载谓之圣教。
始皇帝临苍生，登临之日，即追事前圣郑卫与众先师，修礼乐之职，世俗崩颓，起号皇帝。
明德於庙堂，奉先师於远人；博闻强志，至乎茂典；久而久之，詹言谈论殡表无事，故遐迩慕瞻以咏歌之。
故正殿左右引书南面之，所谓国朝会也。
《圣教序》译文：
人们要保持健康离不开天地之气，物体成长则依赖阴阳之和。
有序地书写道：“道虽高一尺，魔却高一丈；君子谨守心灵，胜利而不傲慢；小人忧虑自身，害人还不改过。
”自古以来，圣贤们为国家的繁荣富强，消除弊端，称之为圣教。
始皇帝继位之后，即追念古时的圣明贤哲郑康成、卫青等先贤，修复典章制度，旨在使国家从混乱中恢复。
他尊重前贤的学识和思想，孜孜不倦地学习，直至广大的经典。
时间长久了，人们赞扬言论谈论废除了怀念他的事迹。
因此，正殿左右的书籍都放置在南面，这就是所谓的国朝会议。
请注意，以上译文为参考译文，并非官方或权威版本。
由于《圣教序》较古老且含有文化内涵，不同的翻译者可能有略微不同的理解和表达方式。
如需获取权威的翻译版本，建议查阅相关书籍或请专业翻译人士进行翻译。
怀仁集《王羲之圣教序》译文因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。
咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来:唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。
释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。
太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
怀仁集《王羲之圣教序》原文/译文《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
其主要特点是：(1)字数多。
全碑共1,900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。
(2)字体多。
全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。
(3)变化多。
一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。
据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。
在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。
《圣教序》全文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
庸愚皆识其端。
明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。
然而。
天地苞乎阴阳，而易识者。
以其有像也。
阴阳处乎天地。
而难穷者。
以其无形也。
故知像显而微。
虽愚不或。
形谮莫覩。
在智者迷。
况乎佛道。
崇虚、乘幽，控寂。
弘济万品。
典御十方。
举威灵而无上。
抑神力而无下。
大之则弥于宇宙。
细之则摄于毫厘。
无灭无生。
历千劫而不古。
若隐若显。
运百福而长今。
妙道凝玄。
遵之莫知其际。
法流湛寂。
挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚。
区区庸鄙。
抆其旨趣。
能无疑或者焉。
然则大教之兴。
基乎西土。
腾汉庭而皎梦。
照东城而流慈。
昔者。
分形分迹之时。
言未驰而成化。
当常现常之世。
民仰德而知虚。
及乎晦影归真。
迁仪越世。
金容掩色。
不镜三千之光。
怀仁集《王羲之圣教序》释文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。
佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。
它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
然而佛教是在西土产生并兴起的。
流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。
很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
及乎晦影归真，迁仪越世，在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。
金容掩色，不镜三千之光；早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；丽象开图，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。
于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。
于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。
于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。
然而真教难仰，莫能一其旨归，但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；曲学易遵，邪正于焉纷纠。
而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空有之论，或习俗而是非；所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。
大小之乘，乍沿时而隆替。
于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。
幼怀贞敏，早悟三空之心；他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白"三空"的教义；长契神情，先苞四忍之行。
长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。
他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
是以翘心净土，往游西域。
因此他向往净土，就到西域去求学。
乘危远迈，杖策孤征。
他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。
积雪晨飞，途闲失地；途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；惊砂夕起，空外迷天。
傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。
万里山川，拨烟霞而进影；在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。
在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
诚重劳轻，他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，求深欲达，期望着自己的心愿得以实现。
周游西宇，十有七年。
他游遍了西域各国，历时一十七年。
穷历道邦，询求正教，他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。
双林八水，味道餐风，他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。
引慈云于西极，注法雨于东垂，慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。
升坠之端，惟人所托。
为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。
譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。
比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。
方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
（上述为唐太宗李世民写的序文）{玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：}朕才谢珪璋。
朕的才能不如圭璋玉质珍贵，言惭博达。
言词不能博闻通达。
至于内典。
尤所未闲。
至于佛典，自己尤其不熟悉。
昨制序文。
深为鄙拙。
昨天所写的序文，非常拙劣，唯恐秽翰墨于金简。
唯恐自己的笔墨将金简污秽，标瓦砾于森林。
自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。
忽得来书。
谬承褒赞。
忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。
{玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：}循躬省虑。
弥盖厚颜。
自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。
善不足称，空劳致谢。
我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。
帝在春宫述三藏。
圣记。
唐太宗李世民的回复{皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：}夫显扬正教，非智无以广其文。
崇阐微言。
显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，非贤莫能定其旨。
如果不是贤者则不能确定其宗旨。
盖真如圣教者。
诸法之玄宗。
众经之辄（足属）也。
因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！综括宏远。
奥旨遐深。
极空有之精微。
体生灭之机要。
它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。
词茂道旷。
寻之者不究其源。
文显义幽。
言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深，履之者莫测其际。
按照它去修行的人，无法探测它的边际。
故知圣慈所被。
业无善而不臻。
因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸；妙化所敷。
缘无恶而不翦。
佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。
开法纲之纲纪。
弘六度之正教。
开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。
)的正教，拯群有之涂炭。
启三藏之秘扃是以。
拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。
名无翼而长飞。
道无根而永固。
因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。
道名流庆。
历遂古而镇常。
从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；赴感应身。
经尘劫而不朽。
佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。
晨钟夕梵。
交二音于鹫峰。
早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会；慧日法流。
转双轮于鹿菀。
慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。
排空宝盖。
接翔云而共飞。
天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行；庄野春林。
与天花而合彩。
庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。
伏惟皇帝陛下。
上玄资福。
垂拱而治八荒。
尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理；德被黔黎。
敛衽而朝万国。
德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡；恩加朽骨。
石室归贝叶之文。
恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中；泽其昆虫。
金匮流梵说之偈。
惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之内。
遂使阿（禾辱）达水。
通神旬之八川。
耆阇崛山。
接嵩华之翠岭。
遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。
窃以性德凝寂。
麋归心而不通。
我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的；智地玄奥。
感恳诚而遂显。
佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。
岂谓重昏之夜。
烛慧炬之光。
没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；火宅之朝。
