【高三】福建省南安市2018届高三语文上学期第二次阶段考试试题(含答案)

福建省三校2018届高三语文上学期第二次联考试题（考试时间：150分钟总分：150分）一、现代文阅读(23分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

与儒家崇圣、墨家尚贤相反，道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，如老子的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”，庄子的“至德之世，不尚贤，不使能”，在于使老百姓回到纯然朴素的状态中，削弱社会的等级差别和能力差异。

法家所提倡的尚法不尚贤，意在废除人为的能力评判、德行评骘，从而使法律成为衡量人际关系的唯一标准。

道家想要社会回归于原始初朴的状态，实际上消解了社会组织的全部意义，而法家所设立的法，恰恰是为了维护在乱世之中的公共秩序，以期在圣人与贤臣之外，建立一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。

法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑，而是出于责任和能力的考量，试图建立一个有法可依、责权分明的公共社会。

《慎子·君臣》中提出“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公。

《慎子·威德》中强调，天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，而不能以天子、国君、官长自身的私权为本。

先秦法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。

遴选出来的官员未必都是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者，肩负起规范社会运行的责任。

在君主制官僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责，少在下向民众负责。

先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事，《慎子·民杂》论君臣之道：“臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。

”《韩非子·外储说右下》更是用摇木、张纲及救火三事为例，肯定了官员在君民之间的过渡作用。

尽管最终的决策权仍掌握在君王手中，但官职是因其客观必要性而存在的，官员在执事时也是相对独立的，必须遵守一切为公的基本准则。

官员行使职权时，要废私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，这是官员的公共责任。

2018届高三第二次模拟考试语文试卷祝考试顺利注意事项:1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国古来就十分重视天人关系，注重对生态环境的保护。

关注天人关系的观念在中国古代社会有广泛深刻的影响。

汉初名臣晁错在一篇上奏皇帝的文书中发表了有关生态环境保护的意见，其中说：让德政普及，使得天上的飞鸟、地下的水虫草木等都为其蒙被，然后才能使得“阴阳调”“风雨时”，维持良好的生态秩序。

这种试图以人为因素影响“天”的意志的主张，其实体现了比较开明的生态意识。

汉宣帝时，御史大夫魏相上书引述《明堂月令》的内容，主张顺应阴阳四时执政。

他说：执政者的行为“奉顺阴阳”，则“风雨时节，寒暑调和”，五谷丰登。

所谓“风雨时节”，是汉代民间对理想生态的习惯表达形式。

汉代铜镜铭文中常见“风雨时节五谷熟”“风雨时节五谷成”等文句，都表达了同样的社会愿望。

中国古代生态保护意识较早成熟，正与农耕生活对自然生态条件的高度依赖有关。

这种追求人与自然和谐的理念，本身就具有科学意义。

中国早期的农学和医学，正是在这样的思想基础上得以发达的。

在反映中国古代生态保护意识的种种文化遗存中，如果剥去神秘主义的外壳，可以发现其科学思想的内核。

《孟子·告子上》说，齐国都城临淄附近的牛山曾经草木茂美，但因为位于都市的近郊，人们随意砍伐，还能够茂美吗？当得到雨露的润泽，又会生长新芽嫩枝，然而在这里放牧牛羊，就又变得光秃秃的了。

所以说，得到滋养，万物都会生长；失去滋养，万物都会消亡。

孟子富有哲理的名言“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，包含着生态平衡的思想。

南安一中2018-2019学年度第二学期高三第二次模拟考试语文试题一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成 1～3 题。

从园林内涵上来讲中国传统园林是艺术创造过程中的集大成者，它体现了造园之人的审美情趣和精神追求。

一个时代、一个民族的造园艺术水平体现于当时在文化上占支配地位的人们的理想和他们的审美上。

而中国古代造园主体往往又是文人这一特殊阶层，因为他们既具有较高的文学素养也具有完善的审美能力，他们或多或少的参与到造园活动之中来，在历朝历代的私人园林营造中都能见到他们的身影，即使是皇家园林也从宋代开始在审美取向和思想上向文人化转变。

传统园林设计作为一个艺术门类与文人的绘画、书法、诗文有着共同的渊源，它们是一个艺术融合的共同体，都是源自中国式乌托邦的理想。

因此，中国文人在书画诗文中所表现出的审美和情感有助于人们领会中国传统园林的精神。

一方面，中国山水绘画和传统园林自古以来便有着千丝万缕的联系，无论是以园入画还是以画入园，这其中都承载着文人试图将自然景观带回现实居住环境中的理念。

绘画中将三维的现实山水带入二维平面靠的是“虚”“实”关系的恰当经营。

古代文人将这种“虚”“实”关系用之于园林，打破原有空间边界制造出通往新空间的可能。

例如，假山植物的设置似乎阻挡了下一个空间，但其透、漏的特质却又在暗示通往下一个空间的可能。

另一方面，书法艺术不仅仅是点线的集合，而是通过连续、曲折的线条关系表现汉字的线性之美。

中国传统园林和西方几何式的园林有所区别的重要特征之一便是这种曲折的线性美，园路曲折蜿蜒自然断续，沿途设立亭桥楼阁等景观节点以园路的流动指引观者浏览方向，将园林的欣赏带入书法的线条美当中。

此外，中国古代诗文对园林样式的直接描写不胜枚举，但诗文传达的意境和文人的思想境界却比其作为园林的描绘手段更为重要，因为通过诗文传达的意境内涵比其他艺术形式更为明晰，对于文人内心世界窥探也更为准确。

古代文人深受儒、道、佛三家学说影响，他们往往崇尚自然追求内心的宁静，在动荡的政治局势下受隐逸思想的影响选择逃避现实。

一、现代文阅读（9分）阅读下面的文字，完成题目.从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹,一直到今天民间各种剪纸里的鱼，这个“鱼”的源头符号在中华大地上绵延承续，没有间断。

“鱼”有两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通的。

第一个含义是繁殖和生存。

鱼产子极多，象征着繁殖、生存,与此紧密联系，鱼代表着也象征着男女情爱,它是神圣的生命颂歌。

人的生命欲求和生存意志，通过客观社会性的文化符号显现出来，自此“鱼”开始。

许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号,中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天。

与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生意义,是将“鱼”同音地等同于“余"。

今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼"，经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐.它象征的不仅是人丁兴旺,也是五谷丰登.这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界：人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足，不必像其他动物日夜苦于觅食求存。

余食、余粮使人类有了更多的快乐和自由。

“鱼”的第二个含义是交往和语言。

“鱼腹藏书"“鱼雁相通"等，是中国古代流传的成语和故事。

从而,“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存，而且也是人的主体间的交往.这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深意真的感情传达.人的生存使语言成为人的语言，“鱼”也就被赋予了从属于人的语义：它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。

过年过节时，乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制的鱼。

它代表着神圣的欢欣和生命的祝福，从而也就不许去打扰它。

它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼,到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样,“鱼”在这里决不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧紧结合在了一起,呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣，而这神圣性就在现实性之中，也就是说，“鱼"给人的生存和生活本身以神圣.“鱼"所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的文化心理.不仅在日常生活中,而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，能被强烈唤起。

201 8届高三第二次诊断性考试语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

4．考试时间150分钟，满分150分。

一、现代文阅读(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成小题。

香港，因其在亚洲的区位优势、相对自由的贸易环境等便利条件，以及广泛的藏家群体，成为中国艺术市场的前沿阵地。

香港巴塞尔艺术博览会和典亚艺博等艺博会，作为汇集全球艺术品的重要平台，不仅对香港当地的经济文化发展呈现出很强的带动能力，其新的发展模式对内地的艺博会也产生着影响。

当下，随着经济的发展、大众审美水平的提升，大众对艺术品的欣赏和消费，正在从盲目型转向知识型。

相应地，艺博会在战略上，不再仅仅是汇聚艺术品的展出方，而是希望与公众形成互动——加大对公共教育的投入，以提升大众的鉴赏品位，既服务于社会，也培养了艺术爱好者和未来的藏家群体。

正是基于社会文化转型期的迫切需求，几年前，香港的艺博会，开始尝试借鉴博物馆在社会公共教育方面的做法，以更严谨、更科学的艺术品管理、研究、展示设计和艺术教育模式，搭建起一个新的全天候与全球性艺术品展示平台：一方面服务于世界各地的观众，另一方面成为东西方艺术沟通的桥梁。

事实上，与拍卖会相比，艺博会更能反映基础市场的成熟度、健康度和活跃度。

而艺博会的“博物馆化”实践，实现了艺术家、策展人、画廊、观众、收藏家、艺术代理人之间更加开放、更加平等的良性交流与互动。

一是吸引成熟的艺术收藏机构不断加盟。

例如，一些具有百年收藏历史的欧洲画廊，携带珍品参与展览，毕沙罗、莫奈、罗丹、毕加索等艺术大师的作品，成为展会上的“常客”。

它们与古董文物，共同提升了艺博会展品的级别，也为大众呈现了更加丰富的艺术空间。

南安一中2018届高三上学期语文综合卷（二）参考答案1 C（以偏概全，最后一段说“正是由于‘和而不同’符合学术思想发展的客观规律，也符合在中国古代早已形成的‘尚和去同’的价值取向，所以才能够成为广大群众和知识分子所接受，形成中国文化的优良传统”）2 B（“都是为了治理好国家”错，班固认为“和而不同”是为了治理好国家，而古代许多学者则认为“学而不同”推动了学术理论发展。

）3 B（根据原文“和而不同文化观”，不仅仅是承认并允许不同学术思想流派并存，还要交流与交锋，互相启发，取长补短，从而达到“和”即对立面的统一，或多样性的统一。

）4 C （A “小说开头的段落属于自然环境描写”应为“社会环境描写”；B“主要反映了小人物的性格悲剧”不准确； D．“淡淡的幽默与辛辣的讽刺相交织”与“含蓄清新的风格特点”错误，小说把作者自己的爱憎、褒贬寄托在情节中，体现出对人物的深深同情，没有讽刺之意。

E．“富有正义感”文中无据，“偏执不知变通”不够恰当。

）5 ①小说中置奥士高纳大爷于死地的外部力量有三个方面：一是马具商的诬告，二是乡政府的审问，三是周围群众的奚落。

（2分）②在这场逼死奥士高纳大爷的围攻中，马具商是发难者；乡政府的审问，代表官方压制，加剧了整个社会的猜测与不信任，起到了推波助澜的作用；致使奥士高纳大爷忧郁而死的第三方面力量是众人的嘲笑和奚落．这些力量汇集在一起，形成一个无形的罗网，而其核心又是社会道德败坏，尔虞我诈，缺乏信任，以及周围群众的冷漠、麻木、缺乏同情心。

（3分）6 观点一：我认为“绳子的故事”更好。

①以“绳子的故事”为题富有深意，与结尾前后照应，更具讽刺性，如果以“老实人的故事”为题，过于直白，无法增强小说意蕴的深刻性。

②小说以“绳子”为线索，布置全局，结构全文。

全文围绕一根小小的绳子，描写一个老实人的悲剧，故事娓娓道来，不露痕迹，使精巧、奇特出于自然。

如果以“老实人的故事”为题，小说的行文线索就不够明晰，情节衔接就不自然。

2018届高三二轮训练语文试题参考答案（一）2018届高三二轮训练语试题参考答案（一） 2018届高三二轮训练语试题参考答案（一）5 c 2018届高三二轮训练语试题（1）一、（15分，每小题3分）1．A（A．iǔ / zhì īnɡ / ìnɡ bǎi / bài B．cuàn/zuǎn dànɡ/dānɡ dú / dúc．piā / piā qiánɡ/qiǎnɡ xián / xuán D．àn/īnɡ qū /qǔ uì/ uì）2． B（A墨守成规c集腋成裘D明火执仗）3． c（弹指弹动指头，比喻时间极短暂。

有恃无恐因有某种势力可凭借、可依靠，言行无所顾忌。

遏止阻止。

/遏制制止；控制。

量入为出根据收入情况确定支出限度。

）4． B（A单谓语与双宾语搭配不当，“效率”不能用“完善”，应用“提高”。

c．表意不明，“基建部分账目”，根据不同停顿有不同理解。

D搭配不当，“违法行为”不能“维护”。

）5． D（A将分号改为逗号，均为并列关系。

B第一个问号改为逗号，第二个问号改为句号。

c破折号与“即”重复。

）二、（12分，每小题3分）6．D（A、B、c三项表述不全面）7．D（是对他们之后的优秀剧作家有影响，而不是对中国所有作家有影响，本项扩大了概念的外延。

）8．c（强加因果，当代戏剧的“人学”含量不足，并非因为剧作家分散精力所致。

）9．c（不合逻辑，老一辈现实主义大师对后的剧作家有影响，但并非后代现实主义是否出现优秀作品的充分条。

）三、（9分，每小题3分）。

本试卷共150分，考试时间150分钟。

考生作答时，请将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。

考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

注意事项：1．答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。

2．答题时使用0．5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。

4．保持卡面清洁，不折叠，无破损。

第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

散文作为自由的话语，最初就是历史学和哲学叙述的文体承载方式，与历史学和哲学有着亲缘性关系，但是，人们常常关心其诗学和美学意义，而很少关心散文和哲学之间的关联。

散文中可以有哲学的思致、认识和发现，但是，散文文体毕竟不能真正代替哲学文体，散文中有哲理，或哲学中有散文，应该是二者关系的基本表达。

在话语表达中，散文必须以情感表达为主调，而哲学必须以理性解释为主调。

这就是说，散文是情感与思想的自由谐和，仅有思想而没有情感，不是散文的本质性要求。

哲学与散文之间的关联是内在的，表现为思想与情感间显示着最本原的生命亲近，《庄子》与《孟子》就标志着中国哲学与散文之间最古老的联系。

庄子不是借助纯粹概念的分析来表达思想，而是善于借助形象和寓意之间的关联，揭示深刻的人生奥秘，虽然他的散文中也有一些概念。

孟子的说理，带着人生的全部激情，并正视人性的善良和伟大说理，因而，情感因素的参与，使《孟子》本身具有抒情的力量。

中国古代思想的诗歌源头和散文源头，使古老的思想始终保持激情创造与诗意抒情的力量，当然，思想发展到后来，逐渐与诗性分离。

走上了专门化道路。

而在中国文化史上，导致这一转变的文化英雄，则不太容易确定。

但是可以肯定，是哲学家导致了这种根本性转变。

在西方，哲学与散文之间关联，可以通过柏拉图、亚里士多德等著作获得深刻说明。

高三语文二模试卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：经典的一定是民族的。

很多动画之所以能成为长盛不衰的经典IP，无不因为其诸多元素来源于中国传统文化，融入了民族的血液。

而当下要想创作出深入人心的“新经典”，一定要和传统文化的精华，以及悠久的中国历史紧密关联。

经典还要具有时代性，能够引起当代观众的共鸣。

《哪吒之魔童降世》的一大亮眼之处，便是和现代社会审美趣味高度融合的叙事格调。

经典IP在不同的时代，应当彰显符合时代特质的精神内核。

例如，在《封神演义》的原著里，哪吒的很多行为是出于争强斗狠，发泄心中怨气；在上世纪70年代动画片《哪吒闹海》中，创作者赋予了哪吒一定正义感。

而在最新这一版电影中，哪吒希望通过自己的努力改变他人成见，希望得到周围人的认可和喜爱。

最终，在感受到父母深沉的爱以后，愿意以一己之力对抗天命，保护家人周全。

这部国漫里的哪吒，无比贴近当代年轻人的奋斗观和人生观，不信命，靠自己。

（摘编自《你竟是这样的“哪吒”国漫重新定义经典》）材料二：近年来，国产动画电影逐步摆脱低幼化的标签，推出越来越多的成年向、青年向作品，这背后与国内诞生了追光动画、若森数字、十月文化等多家动画公司密切相关。

此次《哪吒之魔童降世》的出品方、于2015年正式宣布成立的彩条屋，也是其中的代表公司之一。

值得注意的是，资本的涌入也为动画市场的破局增添了不小的助力。

除了华强方特、奥飞等早已扎入动画电影市场的公司继续在该领域布局外，还有更多资本陆续加入进来。

通过多方的努力，国内动画电影市场也实现了一定的发展。

而随着市场的发展，从业者的野心也慢慢显露出来，光线传媒总裁王长田就曾在四年前直言，“我的梦想是拥有一个中国皮克斯集团，占据中国最好的动漫内容的半壁江山”。

在从业者看来，中国皮克斯若想出现，首先需要解决的是行业发展的痛点。

影视传媒行业分析师曾荣表示，“从近年来部分国产动画电影的表现来看，从业者正逐步从只注重特效、民族风等较为浮躁的概念中走出来，并逐步还原到电影的本质，如何讲好一个故事，并通过美术、特效、视听等方面服务于故事，但目前距离市场真正完善，还相当于一个起点。