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古诗中鸟的意象浅析摘要：诗的欣赏起兴于意象。
自古以来“飞鸟”就是一种比较常见的古典诗赋意象。
它内涵丰富，意境深远，而在诗歌中飞鸟不仅化作爱恨情仇的象征，还寄予着诗人迥异的心境与纷杂的世事。
关键词：诗歌；飞鸟；意象纵观中国古典诗词就会发现，诗歌与意象的关系紧密相连。
“意象是詩人主观情志的具体载体，是诗歌的灵魂，是我们探寻诗人内心世界的桥梁。
”在历史的长河中，以“飞鸟”为意象表达自身情感的篇目更是不计其数。
“飞鸟”本身就有深远的渊源。
它的源头可以追溯到神话时代对飞鸟的崇拜。
古时候先民把飞鸟想象成开天辟地的英雄，（载于《山海经》的《精卫填海》）反映了先民们对理想的追求，对自然奥秘的探索，同时更是一种精神寄托。
后世又有“五柳先生”的“精卫衔微木，将以填沧海”，用以歌颂精卫的精神。
诗人常借它展开丰富的想象：无论是喜出望外，还是痛不欲生。
不同的心境写出不同的诗歌，不同的诗歌反映不同的人生。
这些作品中的“飞鸟”或是带着比兴的色彩，或是运用象征的手法，或以飞鸟为隐喻表达爱情愁思的邈邈恋歌，或为实现人生理想的远大抱负，或为沉郁悲愤的国仇家恨，更或是闲世隐居的世外桃源。
中国古典作品本身风格迥异，而以“飞鸟”为意象的作品风格更不是单一的。
本文所要探讨的是“飞鸟”意象中的悲欢情爱、壮志难酬、郁愤愁思与归隐田园的四方面特征。
悲欢怨爱的爱情鸟在我国诗歌的源头《诗经》中，《周南·关雎》也曾出现过以“飞鸟”为意象的篇章。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”雎鸠是一种鱼鹰类的水鸟，传说此鸟终生相守。
而此诗以雎鸠为隐喻，直率的引出下文，表达青年男子对女子的爱慕，并渴望永结为伴侣的憧憬。
它是一首恋曲，在此诗句中，以鸟朦胧优美的意象，抒发出对恋人的脉脉情思。
闻一多先生在《诗经通义》中解释“关关雎鸠”时，仍沿用“雌雄情意专一”、“尤笃于伉俪之情”之词，可见一斑。
正如《诗大序》中说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。
汉赋中三足乌考释作者：朱莉来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第10期摘要：三足乌是历代文献作品中充满神话色彩，比较有特色的一个动物名物。
以汉赋为立足点，借助于工具书和历代文献对其进行考释，通过其在历代文学作品中的意象变化，有利于充分理解这类最初源于神话传说中的动物名物，进而揭示其独到的文学内涵及人们使用它们的微妙心理。
关键词：汉赋；三足乌；名物中图分类号：I222 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）29-0159-01在所见汉赋中，三足乌仅在司马相如的《大人赋》出现一次：暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。
（司马相如《大人赋》）《史记正义》注引张楫曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。
”也就是说，张揖认为这里的三足乌是为西王母取食的青鸟。
关于青鸟的记载，最早在《山海经》中出现，《山海经·大荒西经》：“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鹙，一名曰小鹙，一名曰青鸟。
”按照这段话，我们只能看出三青鸟指三只青鸟，但却看不出青鸟是否有三足。
三足乌这一意象在中国历代不同体裁的文献中多有出现，虽然都用三足乌这个符号来表示传说中的神鸟这个概念，但是根据其出现的具体语境，其具体所指却有所差别，根据这一点，《汉语大词典》在三足乌下面列了三个义项：一、指为西王母取食之鸟这个意义上的三足乌，也可以称之为“三鸟”，如《楚辞·九叹》：“三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。
愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。
”洪兴祖补注：“《博物志》：‘王母来见武帝，有三青鸟如乌大，夹王母。
’三鸟，王母使也，出《山海经》。
”从《山海经》开始，三青鸟就是以神鸟的身份出现的，因此在历代的作品及注释中，也大都将其神化，如《河图·括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。
有三足神鸟，为西王母取食。
”这是在所能见到的表示三足乌“是为西王母取食的神鸟”这一意义的所有文献中，第一次用文字的形式明确地指出三青鸟具有三足。
汉魏六朝诗歌中“双飞鸟”意象研究摘要：汉魏五言诗及乐府中“双飞鸟”意象在其创制之时被广泛使用，又在后世的诗作中回响不绝，甚至成为一种绵延得更为深远的文化潜意识，不论时隔多久都能引发创作者、读者既定的心理反应。
这种意象可以视为一种较为复杂的意象单位，结合对汉魏六朝“双飞鸟”意象单位最为频出的两个来源的分析，可以梳理音乐文学向文字文学转化过程中的细微变化，丰富对“意象”来源的认识，进一步展现礼乐文化背景下音乐与文学之间千丝万缕的联系。
关键词：双飞鸟意象古诗十九首艳歌何尝行“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
”“飞来双白鹄，乃从西北来。
”汉魏五言诗及乐府中总有一些意象，一些诗句在其创制之时被广泛使用，又在后世的诗作中回响不绝，甚至成为一种绵延得更为深远的文化潜意识，不论时隔多久都能引发创作者、读者既定的心理反应。
这些意象和成型的句子，往往以不可拆分的最小意象为基础，加上了一重或更多重限定词的修饰，组成了新的，内部稳固的更大一层的意象，虽然有可以归纳的搭配范式，却也在具体情况中体现出独特的样貌，由于可以进行组合搭配，和组合搭配具有相对规律性的特质，此类并非松散孤立的复合的意象更适合被称为一种复合的“意象单位”。
如果说“鸟”是最小的“意象单位”，“飞鸟”则多了一重修饰和限定，“双飞鸟”则是更高级的包含两重限定的复合意象单位。
这种复合的意象单位一旦形成便作为一个新的单位使用，在其包涵的初级意象单位意义基础上，衍生出了新的意义。
“双飞鸟”意象单位则是其中非常有代表性的例子。
首先需要厘清的是汉诗承袭了中国古代文化话语中对于鸟类的道德比附与分类。
在先秦至西汉的典籍中，人们根据鸟类自然习性的区别对其进行了善恶贤佞的划分。
据《列子·杨朱》载：杨朱以“吞舟之鱼不游枝流，鸿鹄高飞，不集污池”的事例劝说梁王“将治大国者不治细，成大功者不成小”的道理。
楚辞更是非常明确且频繁地使用鸱鸮比喻佞臣，《吕氏春秋·长利》载：“夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！今使燕雀为鸿鹄凤凰虑，则必不得矣。
鉴赏古典诗歌中鸟类意象的知识点分析鉴赏古典诗歌中鸟类意象的知识点分析鸟类意象是中国古典诗歌意象系统中的常见元素。
鉴赏古典诗歌应该怎样解析文本中的鸟类意象呢？首先，要区分鸟类意象在诗歌文本意象结构组织中地位的主从轻重。
一般而言，某种鸟意象若是作为该诗歌文本的核心意象（又称主体意象），它或者是抒情主人公自我形象的化身、主观情志的投射，例如明代诗人张弼《渡江》（2011年高考重庆卷）诗中的沙鸥意象（交游落落俱星散，吟对沙鸥一怆神）是属于核心意象（用于作为诗人自我形象的比照和衬托），诗人以到处飞翔的高洁、孤傲的沙鸥衬托出自己的孤单飘零之愁；或者是诗人有意塑造用以比拟历史或现实生活中的他者形象，从而表达自己对社会中某类人或仰慕、或厌憎、或嘲讽、或批判等等情感态度。
若某种鸟意象是作为诗歌文本的陪衬意象（又称背景意象），它一般是作为核心意象（主体意象）的渲染、烘托或对比等作用，以突出核心意象的某一特征，强化诗人所表达的情感。
例如清代诗人厉鹗《晓至湖上》（2011年高考福建卷）诗中的野凫意象（安得学野凫，泛泛逐清景）是属于背景意象。
它作为湖上风景这一意象组织系统中的一个要素，寄寓了诗人向往自由的意愿。
又如苏轼《减字木兰花》（2011年高考广东卷）词中的莺意象（莺初解语，最是一年春好处）也是属于背景意象。
刚刚学鸣叫的黄莺与下文微雨青草意象共同组成一幅充满生机惹人喜爱的`初春景象。
其次，要熟记、积累古诗中常见鸟类意象习用的象征意蕴。
象征是文艺创作中通过特定的容易引起联想的具体形象，表现与之相似或相近特点的概念、思想和感情的艺术手法。
象征又有公共象征与私设象征的区别。
前者是指在某种文化传统中约定俗成的、读者都明白何所指的象征。
它与人的公共经验有关，指义性比较明确、单一，只要具备了一定的文化积累，便不难理解。
例如杜鹃之与思乡，白鸥之与隐逸，鸳鸯之与爱情，凤凰之与高洁，大雁之与伤别怀友等等，这些意象与其象征意义之间通常都能建立起相对明朗、集中的意义指向联系。
农业考古2013282潘晨婧，女，博士，中国人民大学文学院对外汉语教学中心讲师。
研究方向为语言学及应用语言学。
＊基金项目:中国人民大学科学研究基金(中央高校基本科研业务费专项资金资助)“汉赋颜色词研究”(项目批准号:12XNF041)阶段性成果。
一、引言意象作为中国古典诗词的重要概念，它是客观物象与作家主观情思的结合体，是诗词产生无限“言外之意”的渊源。
鹦鹉有着不同凡鸟的特征：聪慧、辨识、能言。
因此历代文人题咏颇多。
“鹦鹉”见于文学作品，最早的是东汉末年祢衡在黄祖的长子黄射大会宾客时，即席挥笔写就一篇“锵锵振金玉，句句欲飞鸣”的《鹦鹉赋》。
稍后以同题为赋者涌现，其中收入至《全汉赋》中的便有阮?、王粲、陈琳和应旸。
后人写到鹦鹉，追随祢衡的原因，想来往往一方面以鹦鹉为兴托对象，对祢衡赋中借鹦鹉寄托怀才不遇之感的反复咏叹；另一方面，借以表现对祢衡“笔不停缀、文不加点”的文才的倾羡，对“豪客争题鹦鹉赋”韵事的追慕。
李时珍在《本草纲目》中就曾经介绍过鹦鹉有多种，并简要介绍了鹦鹉根据其羽色的不同可分为绿鹦鹉、红鹦鹉、白鹦鹉和五色鹦鹉等，由此可见鹦鹉外部颜色的多样化。
汉赋中《鹦鹉赋》的作者们借用了鹦鹉色彩的多样性，从不同的色彩角度来描写鹦鹉的多样性。
本文将分析鹦鹉的外部色彩表征和内隐审美品质，探讨鹦鹉意象内外结合，归纳汉赋作品中鹦鹉独特的审美意象。
二、鹦鹉的外部色彩表征有关鹦鹉的外形色彩，早在《山海经·西山经》记载：“黄山，有鸟焉。
其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦?。
”[1]（P85）指出了中国早已出现了红嘴巴的绿鹦鹉。
又如《初学记》引《南方异物志》云：“鹦鹉有三种，青大如乌臼，一种白大如鸱，一种五色。
大于青者，交州巴南尽有之，及五色，出杜薄州。
凡鸟四指，三向前，一向后，此鸟两指向后。
”（2）在此指出了鹦鹉有青鹦鹉、白鹦鹉与五色鹦鹉的说法。
《尔雅翼》也有提及：“鹦鹉，能言之鸟，其状似鸮，青羽，赤喙、足，陇右及南中皆有之。
２０２０年１０月第３９卷第１０期黑龙江教师发展学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＴｅａｃｈｅｒＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔＯｃｔ．２０２０Ｖｏｌ．３９Ｎｏ．１０ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．２０９６ ８５３１．２０２０．１０．０３４ 收稿日期：２０１９ １０ １８作者简介：苗澍萌（１９９６—），女，山东济宁人，硕士研究生，从事２０世纪中国文学研究。
论陶渊明诗歌中的鸟意象苗澍萌（黑龙江大学研究生院，哈尔滨１５００８０） 摘 要：鸟意象在陶渊明的诗歌中出现次数多、频率高，可以说是贯穿始终；陶渊明诗歌中的鸟意象大致可分为三类：高鸟，象征着其立志高远的少年时代；羁鸟，代表其形迹拘役的仕途生涯；而归鸟则是其归隐田园的真实写照。
诗歌中对鸟意象的运用，生动形象地展现了陶渊明在不同时期、不同阶段的人生经历和心境变化，清晰地描摹、勾勒出诗人思想感情的变化过程。
陶渊明在选取和建构鸟意象时呈现出了显著特色：真实具体的个性化意象、传情达意的媒介、物我交融的境界和平淡自然的语言风格。
关键词：陶渊明；诗歌；鸟；意象中图分类号：Ｉ２２２ 文献标志码：Ａ 文章编号：２０９６ ８５３１（２０２０）１０ ０１０４ ０４ 一、陶渊明诗歌中鸟意象的分类陶渊明是中国文学史上第一位田园诗人，著有《陶渊明集》，他开创的田园诗在中国诗歌史上占有重要地位，钟嵘曾这样评价他：“文体省净，殆无长语。
笃意真古，辞兴婉惬。
每观其文，想其人德。
世叹其质直。
至如‘欢颜酌春酒’，‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语邪！古今隐逸诗人之宗也。
”［１］陶渊明在诗歌中善用意象，鸟意象更是贯穿于其作品中。
据唐满先编著的《陶渊明集浅注》统计，在陶渊明流传下来的１２０多首诗作中，写到“鸟”的达４０多首，占据了篇幅的１／３，可见鸟意象在诗人心中的重要地位。
鸟意象在一定程度上是诗人的化身，反映了陶渊明在不同时期的人生遭遇和心路历程，从立志高远的少年时代，经过形迹拘役的仕途生活再到归隐田园后的平淡自然。
古诗中的鸟意象解析古诗中的鸟意象，常常被赋予丰富的情感和象征意义。
以下是对古诗中鸟的意象的解析：1、相思之鸟：古代诗词中，常常将鸟类视为爱情的象征。
比如《鹊桥仙·纤云弄巧》中“飞星传恨，银汉迢迢暗度”描绘了牛郎和织女一年一度的相会，而鹊鸟正是他们的信使，为他们传递相思之情。
在《诗经·关雎》中，“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”雎鸠的和鸣，被视为夫唱妇随的象征，进一步体现了鸟类在爱情中的特殊地位。
2、离别之鸟：杜鹃鸟在古诗中常常被视为悲伤和离别的象征。
这可能与杜鹃鸟的叫声有关，它的叫声常被人们理解为“不如归去”，表达了对离别的痛苦和对归家的渴望。
如李白的《蜀道难》中，“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
”描绘了离别的场景，借悲鸟的叫声表达了离别的哀伤。
3、自由之鸟：在古代诗词中，常常出现大鹏的形象，它是自由、雄浑和博大的象征。
如庄子的《逍遥游》中，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
”这里的大鹏形象被赋予了强烈的自由精神，表达了对精神自由的追求。
4、哀伤之鸟：在古诗中，乌鸦常被视为死亡和悲哀的象征。
这可能与乌鸦的黑色羽毛和凄凉的叫声有关。
如李贺的《雁门太守行》中，“黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。
”这里的“黑云”指的是聚集的乌鸦，与死亡和悲哀的意象紧密相连。
5、忠贞之鸟：鸳鸯是忠贞之鸟，常常被用来比喻夫妻恩爱、忠贞不渝。
如李白的《怨情》中，“但见新人笑，那闻旧人哭。
”这里的“新人笑”和“旧人哭”暗喻了鸳鸯对伴侣的忠诚。
6、报喜之鸟：喜鹊在很多文化中都是报喜的使者，这一点在古诗中也得到了体现。
例如在李清照的《如梦令》中，“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
”这里的“卷帘人”指的是喜鹊，因为喜鹊报喜，所以作者借喜鹊之口询问海棠花的情况，表达了对未来的期待和希望。
7、归隐之鸟：鹤在中国文化中常常被视为高雅和隐逸的象征。
鹤的寿命长，往往被赋予了道家思想的寓意，代表了超越尘世，追求仙境的态度。
唐宋诗词中鸟类意象成因的探究发表时间：2021-01-05T08:15:44.371Z 来源：《学习与科普》2020年14期作者：廖梓言[导读] 唐宋诗词中鸟类意象的数量相当多，不同鸟类在进入文学作品时，往往被赋予不同的思想情感和象征意义，并被逐渐固定下来成为独特的文学形象。
而鸟类被赋予的文学意义主要由其生物特性如体型、颜色、叫声决定，同时受到其有关典故或传说影响。
廖梓言上海交通大学摘要：唐宋诗词中鸟类意象的数量相当多，不同鸟类在进入文学作品时，往往被赋予不同的思想情感和象征意义，并被逐渐固定下来成为独特的文学形象。
而鸟类被赋予的文学意义主要由其生物特性如体型、颜色、叫声决定，同时受到其有关典故或传说影响。
关键词：意象象征意义成因生物特性文学意义一、探究对象 “意象”一词作为中国古代文论中的一个重要概念。
中国古代诗词简练含蓄的特点与意象的使用相辅相成，唐诗宋词中大量意象的运用使得诗歌的表达更加具有画面感、情境感和共鸣性。
唐诗中鸟类意象相当之多，受科技水平限制，古人对于天空和飞翔始终有着可望不可即的心理，而大部分鸟类由于具有适于飞翔的体型和翼、尾等构造能够自由飞翔，从而成为人们理想中与天空联系的桥梁和寄托人类飞翔的美好愿望的载体。
本文通过归纳唐宋诗词中几种常见的鸟类意象所承担的思想感情和象征意义，试探究鸟类被赋予不同文学情感和意义的成因。
二、具体鸟类意象分析（一）、雁，又为大雁、鸿雁，夏季在北方繁殖，冬季避寒于南方，雁类南来以后，冬去春来，又到归期，古人称其为归雁，又由于雁的体型较大，与辽阔旷远的边塞风光和雄壮豪迈的气势相适应，雁的形象被广泛运用于边塞诗中，王维《使至塞上》“征蓬出汉塞，归雁入胡天”，即利用归雁的形象象征边塞将士思归之情。
归雁承担思归之情，雁即与相思之意牢牢挂钩。
张若虚《春江花月夜》“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”即表达鸿雁飞不出月光、飞不出相思之长。
雁作为意象由苏武“鸿雁传书”一典开始喻指书信或是传信的人。
韩山师范学院学报Journal of Hanshan Normal University Vol.36No.1Feb.2015第36卷第1期2015年2月论汉赋中鸟意象的构建吴美卿，方敏（韩山师范学院中文系，广东潮州521041）摘要：传统文学作品中的意象往往积淀着浓厚的民族传统文化韵味。
一直以来，鸟作为意象时常出现在各种文学作品中，在中国传统文化中占有相当重要的位置，像汉代的赋作便与鸟结有不解之缘。
不少汉赋家将文学作品与鸟联系起来，构建了许多意蕴深远、内涵丰富的鸟意象。
各类鸟意象的构建寄寓着作者高洁脱俗之质、悲愤不遇之叹、人生困惑之慨以及英雄本色之蕴等寓意，成为汉赋文学的一大特色。
关键词：汉赋；鸟意象；内蕴中图分类号：I206.2文献标识码：A 文章编号：1007-6883（2015）01-0052-05意象，是用来寄托主观情思的客观物象。
在汉代赋作中，总会出现各种意象，其中鸟意象的构建较广泛。
作者将鸟类写入客观的作品中，不仅细致地刻画描写其外部特征，描绘出其内在特点，而且融入了赋家自身的生活以及对生活的感受，藉以表达自己的主观精神。
鸟意象具有一定的象征意义，承载着深厚的人文精神，渗透了作家的审美情趣和生命体验，寄寓着深刻的文化蕴涵。
一、鸟与高洁脱俗之质汉赋中有一类高洁不群、卓尔脱俗的鸟意象，这些鸟或形态奇丽，或习性不俗，赋家常借这些具有奇姿妙质的鸟意象，来比况文人自身的高洁品质和杰出才干。
如祢衡的《鹦鹉赋》：惟西域之灵鸟兮，挺自然之奇姿。
体金精之妙质兮，合火德之明辉。
性辩慧而能言兮，才聪明以识机。
故其嬉游高峻，栖跱幽深。
飞不妄集，翔必择林。
绀趾丹觜，绿衣翠衿。
采采丽容，咬咬好音。
虽同族于羽毛，固殊智而异心。
配鸾皇而等美，焉比德于众禽？这里将鹦鹉称为灵鸟，描写了它自然而奇特的身姿、神采熠熠的美丽容颜、清脆美妙的鸣声、洁白的羽毛和绝妙的气质，之后又介绍了其才智聪明、善于人言。
再加上鹦鹉嬉游于高山峻岭，栖立于幽谷深林，高飞时不胡乱集群，翱翔时必选择佳林的日常习性，自然而然的，它们就作为非凡、脱俗品性的象征了。
就像作者所说的“配鸾皇而等美，焉比德于众禽？”它们有资格与凤凰媲美，不屑与其他的鸟儿比德行。
祢衡咏赞“鸟之形质美”，从多个侧面、用多种手法赞美鹦鹉鸟的超凡不俗。
先写其丽容丽姿，再写鸟的聪明辩慧和情趣高洁，一箭双雕，既显扬出鹦鹉鸟之奇美，又暗示自己志向的高超和才智的出众。
自祢衡《鹦鹉赋》起，出现了很多用鹦鹉鸟来寓意高洁品质的作品，如应玚的《鹦鹉赋》中“何翩翩之丽鸟，表众艳之殊色。
被光耀之鲜收稿日期：2014-07-18作者简介：吴美卿（1970－）女，广东揭阳人，韩山师范学院中文系副教授，文学硕士。
·52·羽，流玄黄之华饰。
苞明哲之弘虑，从阴阳之消息。
秋风厉而潜形，苍神发而动翼”。
另外还有陈琳的《鹦鹉赋》，虽只有残句“咨乾坤之兆物，万品错而殊形。
有逸姿之令鸟，含嘉淑之哀声。
抱振鹭之素质，被翠羽之缥精”。
但也体现了鹦鹉鸟形貌奇美、卓尔不群、超凡脱俗的特点，隐喻文人本身高洁脱俗的品质和高妙的志趣。
这一时期寓意高洁的鸟意象还出现在王粲的《白鹤赋》和张衡的《鸿赋》中。
《白鹤赋》：“接王乔于汤谷，驾赤松于扶桑。
餐灵岳之琼蕊，吸云表之露浆。
”王粲笔下的白鹤“餐琼蕊”、“吸露浆”，卓尔不凡，奇妙的白鹤鸟令作者发出由衷的赞美。
而张衡的《鸿赋》，仅存序言，但从中也可看出作者极力描写鸿鸟的高洁不群：“雅步清音，远心高韵，鹓鸾以降，罕见其俦。
”赋家在对物象咏叹之时常把自我移入到对象物中，把对象物作为自己的化身，隐喻赋家自身高洁不凡的节操。
汉赋家善于在赋作中以各种鸟来自喻，不管是“奇姿妙质、众艳殊行”的鹦鹉鸟，还是“雅步高韵”的鸿鸟，无不显现出赋家的人格光辉。
他们的思想、意志、品格，甚至生命和灵魂都融化到这些鸟意象中，物即是人，鸟的高洁脱俗之质喻示的也正是赋家们质美、格高。
二、鸟与悲愤不遇之叹文人们人生最大的愿望是通过建功立业来实现人生价值，实现功名梦想，可自古士人的宦达是与君主的态度联系在一起的，在仕途上成功的人少，失败的或不被重用的人很多，[1]135所以汉代文学在表现文人的进取精神的同时，也难免有壮志难伸、落魄失意的感慨。
尤其是到了东汉，士人失去了作为文学侍从参与重大政治活动的条件，社会的动乱给他们极大的震撼，[1]201加上现实不遇的压抑，赋家越来越多在辞赋中借用一些物象自喻，抒发自己的不平，其中鸟意象的使用最普遍。
汉赋家在无法实现人生最高价值的不幸遭际面前，往往会将自己的忧郁愤懑借用一些鸟意象表现出来，愤慨自己未能遭逢机遇，流露出自己怀才不遇、壮志难酬的惆怅。
如祢衡的《鹦鹉赋》中因物入情，物我合一，一方面借鹦鹉的奇姿妙质、聪明辩慧以自喻，另一方面也以其因才致祸、身困牢笼自况：尔乃归穷委命，离群丧侣。
闭以雕笼，剪其翅羽。
流飘万里，崎岖重阻。
逾岷越障，载罹寒暑。
作者极力描写鹦鹉陷入绝境，遭受生离死别、折翼困窘、离乡弃子的无奈与痛苦。
尤其是对鹦鹉囚笼生活凄苦的描写：“严霜初降，凉风萧瑟。
长吟远慕，哀鸣感类。
音声凄以激扬，容貌惨以憔悴。
闻之者悲伤，见之者陨泪，放臣为之屡叹，弃妻为之歔欷。
”把鹦鹉拟人化，使它能感受到“萧瑟”的凉风，“容貌”竟然也变得“憔悴”。
作者移情于物，隐喻自己寄人篱下、身不由己、失去自由的凄惨遭遇，和空有一腔热血却报国无门的内心痛苦，又暗衬出自己有志难酬、有才难展的愤懑情怀。
祢衡笔下的鹦鹉“归穷委命，离群丧侣”，而王粲笔下的鹦鹉则是“步笼阿以踯躅，叩众目之希稠。
登衡干以上干，噭哀鸣而舒忧。
声嘤嘤以高厉，又憀憀而不休”。
“听乔木之悲风，羡鸣友之相求。
日奄蔼以西迈，忽逍遥而既冥。
就隅角而敛翼，倦独宿而宛颈”。
这里表现的也是鹦鹉鸟困苦凄清的处境，笼中鹦鹉似乎与作者融为一体，“羡鸣友”而“倦独宿”，以鸟自喻，来抒发自己的怀才不遇和孤寂落寞。
在汉赋作家中，杨修也值得注意，他拟化为鸟，借用鸟意象来抒发自己的雄才难展的失落，在他的《孔雀赋》序中云：魏王园中有孔雀，久在池沼，与众鸟同列。
其初至也，甚见奇伟，而今行者莫眂。
临淄侯感世人之待士，亦咸如此，故兴志而作赋。
这里的孔雀鸟不正是作者本身吗？“寓鹑虚以挺体，合正阳之淑灵。
首载冠以饰貌，爰龟背而鸾颈。
徐轩翥以俯仰，动止步而有程。
”孔雀鸟形貌姿态奇伟，也只能是在池沼中供人欣赏。
[2]当作者看到孔雀这样的处境时，由物推人，观照到自己的心境，想到自身渴望追求自由理想，施展才华，希望实现抱负而屡遭挫折的际遇，不免产生失落之感，触景生情，兴志而作《孔雀赋》。
杨修恃才聪明，才华学识出众超群，曾有诗赞其曰“笔下龙蛇走，胸中锦绣成。
开谈惊四·53·座，捷对冠群英”。
但长久在曹操门下，因曹操妒才，才华无法尽情展示，就像“池沼中的孔雀”。
作者以孔雀鸟暗喻自己的冷遇、壮志难酬、才能得不到充分发挥，感慨不幸的人生际遇，抒发不遇的悲愤之情。
鸟的际遇，与这些怀才不遇的赋家有诸多共通之处，虽然形体优美，也不免坎坷多艰，虽受别人喜爱，也难避小人嫉妒陷害，虽品德高尚却难免身遭不测，在鸟的身上折射出这些不得志的文学家的影子。
在感慨大自然与人类社会的惊异相似之处时，赋家们怅然地看到了自己的命运，所以才深有感触地用鸟来暗喻自己身世处境之不幸、有志难酬之无奈，同时发泄自己的郁愤，使得作品被赋予了浓厚的悲怆之感。
三、鸟与人生困惑之慨士人的命运与其所处的时代和形势是密切相关的，随着时间的推移，汉代文人感慨的内容也在发生变化，由开始的感慨生不逢时，到后面更多地集中在关于命运方面的慨叹，正如扬雄所说的“遇不遇命也”（《汉书·扬雄传》），由重视外在情势、机遇到关注自身命运。
汉代赋家产生了人生困惑，而为了解除自己内心的疑惑，便构建了一些鸟意象作为自慰的对象。
这些鸟意象是为抒发生存困境与人生郁闷而设置的，像贾谊的《吊屈原赋》和《鸟赋》便是这类作品的典型。
《吊屈原赋》是贾谊被贬长沙时所作。
当时他因统治阶级内部矛盾而受毁谤与排挤，被贬为长沙王太傅，初渡湘水，经屈原放逐之地时，产生了对前代这位竭诚尽忠、以事其君的诗人的不幸遭遇深深伤悼之情，写下了此赋。
“呜呼哀哉！逢时不祥。
鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。
阘茸尊显兮，谗谀得志。
贤圣逆曳兮，方正倒植。
”这里不仅表达了自己对世间贤人失意、小人得志这种不公平状况的极大不满，同时也是对自身处境的伤感——“逢时不祥”。
面对现实的压力和人生的困境，作者心中滋生了对生命价值和人生走向的困惑，为何用谗言阿谀奉承的人能得志，贤才能臣、端方正派的人却郁郁不得志？但随即作者又找到了精神慰藉：“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。
见细德之险征兮，遥增击而去之。
”作者借凤凰这一意象求得自己精神上的解脱，凤凰在千仞的高空上翱翔，看到人君道德的光辉才降落，而看到德行卑鄙的征兆会远飞而去，这是他心灵上的一种自慰，尽管环境恶劣，也应当顽强地生存下去。
从这我们可以感觉到贾谊疑惑的心境下旷达的精神世界。
另外，贾谊被贬期间的另一作品《鸟赋》也显示出了其人生困惑。
这里的鸟一般认为是猫头鹰，在中国传统心里是一种凶兆，长沙民间认为猫头鹰所到的人家，主人不久将会死去。
而在贾谊任长沙王太傅第三年，就有一只猫头鹰飞入他的住宅。
谪居长沙本已郁郁不得志，又凑巧碰上鸟入室，更是触景生情，倍感哀伤，产生了凶吉难测的人生困惑和焦虑，写下了《鸟赋》，假借与鸟的问答，排解自己的郁闷心情，抒写对生命忧患的思考，并用老庄“齐生死，等祸福”的思想来自我宽解，安慰自我知名不忧、随遇而安。
东汉后期，宦官专权，社会黑暗，文人表现出巨大的心理压力，尤其是汉桓帝刘志时期，经历了两次“党锢之祸”后，社会动乱不安，文士们颠沛流离，居无安所，这时出现了一批以鸟喻人，以寄寓生存困境的赋作，其中以赵壹的《穷鸟赋》为代表。
《穷鸟赋》为赵壹咏物抒情之作，南宋郑樵《通志》中记载：“恃才倨傲，为乡党所摈，乃作。
解摈后，屡抵罪，几至死，友人救，得免。
壹乃贻书谢恩，为《穷鸟赋》一篇言情。
”可见《穷鸟赋》是赵壹在给友人的致谢信时所作的，因赵壹为人狂放不羁，为世俗不容，屡次获罪，由友人救助才得以脱免，故写信致谢。
在信中深感不能畅所欲言，于是就作此赋。
赋中写穷鸟的走投无路，其辞曰：有一穷鸟，戢翼原野。
罩网加上，机阱在下；前见苍隼，后见驱者；缴弹张右，羿子彀左，飞丸激矢，交集于我。
思飞不得，欲鸣不可，举头畏触，摇足恐堕。
内独怖急，乍冰乍火。
作者通过对穷鸟险恶环境的描述，来抒发个人的际遇情怀和对现实的不满和抗争。
鸟的困境也是人的困境，危机四伏，进退不得，托穷鸟以自喻，用文学的形式表达世道险恶，抒发自己处境困惑、横遭迫害的愤激之情。
借鸟意象叹人生困境的赋作，由物到人，由·54·人到物，往往都体现了文人本身的人生郁闷、对黑暗社会的批判和个人情志的抒发，由于他们被压制的政治立场和社会地位，这些赋作家只能以托物言志的方式，托鸟这一特殊的物象来宣泄抒发自己的困惑和愤懑之情。
