中国的国民性对法治的影响

共和国刑法与国民文化随着社会的发展和进步，共和国刑法不断完善和发展，以更好地适应国民文化的需要。

共和国刑法作为国家法律体系的一部分，其制定和实施都与国民文化密不可分。

本文将从多个方面探讨共和国刑法与国民文化的互动关系和相互影响。

首先，共和国刑法的形成和修改必然受到国民文化的影响。

国民文化是一个国家历史、地理、经济、社会制度等因素综合影响下的总和，是人们共同生活和共同发展的文化表现。

共和国刑法的制定和修改需要对国民文化进行深入了解和分析，以保证法律的科学性和适应性。

例如，在一些地方，特定的宗教信仰、道德观念或风俗习惯会对刑法的制定和实施产生影响，因此需要根据当地文化特点进行调整。

其次，共和国刑法在执行过程中也会对国民文化产生一定的影响。

刑法的实施是通过法庭和司法机关来完成的，司法机关对刑法进行解释和适用时会考虑国民文化的因素。

例如，在民间纠纷中，一些地区的人民更多地倾向于采取和解的方式解决争端，因为这种文化传统认为和解更能维护社会和谐。

司法机关在刑法的执行过程中会尊重和考虑当地人民的价值观念和行为方式，以保障法律的公正性和可执行性。

此外，共和国刑法的规定也能够对国民文化产生积极的引导作用。

法律中规定的各种罪行和惩罚措施可以通过对社会行为的规范来影响和引导人们的行为方式和价值观念。

刑法废除了一些社会上不被认可的行为，例如偷窃、抢劫等，迫使人们在相互交往过程中遵守法律的规范，提高了社会的安全性和和谐性。

通过法律的实施和社会范围的扩大，人们对于某些不符合社会公共道德的行为逐渐产生道德厌恶感，从而形成了一种共同的文化价值观念。

然而，共和国刑法与国民文化之间也存在一定的冲突和矛盾。

一些古老的习俗和文化传统与现代刑法的规定不相容，从而导致一些价值观念的冲突。

解决这种冲突需要法律体系和司法机关对刑法的适用进行灵活调整，兼顾社会稳定和法律的适用性。

综上所述，共和国刑法与国民文化之间存在着复杂而微妙的关系。

共和国刑法的形成和修改需要考虑国民文化的因素，刑法的实施也会对国民文化产生一定的影响。

中国⼈的国民性——有感　今天有幸，读到了林语堂的《中国的国民性》，感触颇深。

愿与⼤家分享⼀下。

原⽂附录如下： ⼀ 中国向来称为⽼⼤帝国。

这⽼⼤⼆字有深意存焉，就是即⽼⼜⼤。

⽼字易知，⼤字就费解⽽难明了。

所谓⽼者第⼀义就是年⽼之⽼。

今⽇⼩学⽣⽆不知中国有五千年的历史，这实在是我们可以⾃负的。

⽆论这五千年中是怎样混法，但是五千年的的确确被我们混过去了。

⼀个国家能混过上下五千年，⽆论如何是值得敬仰的。

国家和⼈⼀样，总是贪⽣想活，与其聪明⽽早死，不如糊涂⽽长寿。

中国向来提倡敬⽼之道，⽼⼈有什么可敬呢？是敬他⽣理上⼀种成功，抵抗⼒之坚强；别⼈都死了，⽽他偏还活着。

这百年中，他的同辈早已逝世，或死于⽔，或死于⽕，或死于病，或死于匪，灾旱寒暑攻其外，喜怒忧乐侵其中，⽽他能保⾝养⽣，终是胜利者。

这是敬⽼之真义。

敬⽼的真谛，不在他德⾼望重，福⽓⼤，⼦孙多，倘使你遇到道旁⼀个⽼丐，看见他寒穷，⽆⼦孙，德不⾼望不重，遂不敬他，这不能算为真正敬⽼的精神。

所以敬⽼是敬他的寿考⽽已。

对于⼀个国家也是这样。

中国有五千年连绵的历史，这五千年中多少国度相继兴亡，⽽他仍存在；这五千年中，他经过多少的旱灾⽔患，外敌的侵凌，兵匪的**，还有更可怕的⽂明的病毒，假使在于神经较敏锐的异族，或者早已灭亡，⽽中国今⽇仍存在，这不能不使我们赞叹的。

这种地⽅，只可意会，不可⾔传。

同时⽼字还有旁义。

就是“⽼⽓横秋”，“脸⽪⽼”之⽼。

⼈越⽼，脸⽪总是越厚。

中国这个国家，年龄总⽐⼈家⼤，脸⽪也⽐⼈家厚。

年纪⼀⼤，也就倚⽼卖⽼，荣辱祸福都已置之度外，不甚为意。

张⼭来说得好：“少年⼈须有⽼成⼈之识见，⽼成⼈须有少年⼈之襟怀；”就是少年识见不如⽼辈，⽽⽼辈襟怀不如少年。

少年⼈志⾼⽓扬，鹏程万⾥，不如⽼马之伏枥就羁。

所以孔⼦是⾮常反对⽼年⼈之状况的。

⼀则⽈“不知⽼之将⾄”，再则⽈“⽼⽽不死是为贼”，三则⽈“及其⽼也，戒之在得”。

戒之在得是骂⽼⼈之贪财，容易患了晚年失节之过。

中国的国民性对法治的影响作者：闫瑞来源：《法制与社会》2009年第15期摘要中国是一个拥有五千年历史的文明古国,在这片古老的黄土地上,中华民族创造了自己的文明,亦形成了自己的特色。

特别是两千年的封建统治,中国人民深受儒家思想影响,形成了中国人普遍具有的,并反复出现的道德价值观念,社会心理及相应的行为方式,如重人治轻法治,超脱老滑,遇事忍耐等,这些国民性都在一定程度上影响了中国法治的进程。

关键词国民性国民性的概念法治人治中图分类号:D92 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2009)05-011-02一、国民性的概念目前,学术界对“国民性”这个概念存在很大的争议和分歧,具体体现在三个方面:第一,对是否应提出“国民性”这个概念本身存在很大争议,一些人根本反对这个概念的提出。

这其中包括三种意见:一种意见认为,在一个国家民族内部,尽管有比较多的人有某种性格,但不能说这就是国民性。

因为按字面讲,国民性应该是全体国民都具有的性,这是不可能的,在阶级社会里,即使同一阶级的人也不一定都有一样的思想。

另一种意见认为,国民性根本就不是中国人的本性,不是天生的遗传性或什么“根性”,而是在以自给自足的小农经济为基础的封建社会中形成的不良习惯,陈规陋习,应叫“国民积习”,它包括两个方面:小农经济养成的不良习惯,如愚昧、守旧、怯懦、盲从、散漫、迟缓、安土重迁、没有时间效率观念;专制主义压迫下形成的不良作风,如讲亲亲、重亲属关系、家长作风等。

还有一种意见认为国民性乃“为某一民族所独有,对同一民族而言为共相,对外民族而言则为特质”,我们无法确定哪些是中国人独有而外国人没有的,所以这个概念的阐释具有片面性而不成立。

对于第一种意见,笔者认为,“国民性”这个概念从字面上讲并不是指每一个国民都具有的性,这个概念在五四时期提出仅仅是为了研究国民性与中国社会发展的关系,仅仅指大多数人所具有的性。

而且,从研究意义这个角度来讲,企图论证某一种国民性是所有国民均具有的,然后再来对问题进行研究也是没有太大意义的。

中国人的国民性读后感中国人的国民性是一本描绘中国人性格和行为特点的书籍，通过对中国人的思维方式、价值观念、行为习惯等方面的分析，为读者呈现了一个真实的中国。

在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了中国人的独特性和复杂性，也更加理解了自己的国家和民族。

首先，中国人的国民性中提到了中国人的传统价值观念，比如尊重长辈、重视家庭、注重人情关系等。

这些价值观念在中国人的日常生活中起着重要的作用，影响着他们的行为和决策。

在我看来，这些传统的价值观念是中国文化的重要组成部分，也是中国人与西方人不同的地方。

通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国文化的独特魅力，也更加珍惜自己的文化传统。

其次，中国人的国民性还提到了中国人的思维方式和行为习惯。

在书中，作者对中国人的思维方式进行了深入的剖析，指出了中国人在处理问题时的特点，比如善于折中、注重情感、重视面子等。

这些思维方式和行为习惯在中国人的日常生活中随处可见，也是中国文化的重要组成部分。

通过阅读这本书，我更加清晰地认识到了中国人的思维方式和行为习惯，也更加理解了中国人在处理问题时的独特方式。

最后，中国人的国民性还提到了中国人的民族性格和情感表达。

在书中，作者对中国人的民族性格进行了深入的剖析，指出了中国人在情感表达上的特点，比如内敛、含蓄、重视群体等。

这些民族性格和情感表达在中国人的日常生活中表现得淋漓尽致，也是中国文化的重要组成部分。

通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国人的民族性格和情感表达，也更加珍惜自己的民族性格和情感表达。

总的来说，中国人的国民性是一本描绘中国人性格和行为特点的精彩之作，通过对中国人的思维方式、价值观念、行为习惯等方面的分析，为读者呈现了一个真实的中国。

通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国文化的独特魅力，也更加珍惜自己的文化传统。

希望更多的人能够阅读这本书，了解中国人的国民性，也更加理解中国文化的独特魅力。

浅谈国民道德思想素质和法律素质对社会的总体影响由于近期以来，在一些社会事件当中，比如我国游客在游览过程中不注意自己的行为；有的人好心扶老人反被讹诈；屠杀大量虐待动物以及一些网络暴力案件中我们都可以看到我国的一部分国民的思想道德素质和法律素质还有待提高的现象。

所以依据我国目前的社会发展状况，我国正处于物质文明略高于精神文明的状态。

【关键词】国民；思想道德素质；法律素质；对策一、我国目前国民道德思想素质和法律素质的总体情况我国民众平均的思想道德素质和法律素质处于中等水平，与西方国家相比仍有较大差距。

相关的具体表现为，在日常生活中有一大部分民众并不懂得用法律武器捍卫自己的权利，对一些法律常识仍存在盲点，并且在此项调查中，我们可以明显的看出，法律素质与年龄是呈现出反比的状态，年龄越大反而法律素质偏低；年龄越小，反而法律素质偏高。

在国民思想道德素质发面的调查中显示，大多数民众在日常生活中都遇到过一些不文明的现象，还有一小部分民众表示并不关心一些社会热点问题。

1.随着改革开放以来，社会主义市场经济等等制度和体系的建立极大的丰富了我国人民的物质生活，但在另一方面也使得驱逐利益成为有一部分人的最大的目标和追求，于是在这种心里的驱使下，使得他们做出违背自身思想道德准则的行为。

2.由于我国尚处于社会主义初级阶段，人口基数大，东西部教育资源差距较大，虽然这些年来党和政府一直在进行教育方面的改革，促进教育的发展，但还是有一部分孩子出现上不起学的现象，所以这也是影响我国国民思想道德素质的一个重要原因。

3.受到社会总体环境或者家庭环境的影响，容易对人的思想道德素质产生影响。

4.法律素质低的原因主要原因是由于法律观念淡薄，平时不注重法律知识的积累，文化知识水平低，易受到不法分子的蛊惑，以及普及法律的力度不够所以造成了当下国民法律素质较低的现状。

二、对应案例（一）关于被拐女成“最美乡村教师”问题被拐女成“最美乡村教师”这一事件自被曝光之后引起一场轩然大波，十二年前一场贩卖把她囚禁于小山村。

中国传统法律文化对中国法治的影响林日华现代意义上的法治作为一种治国方式、社会控制模式以及价值系统是西方民主政治的产物。

它强调的不只是国家通过法律来控制社会，而且也强调国家本身受法律的支配，强调法律至上，法律面前人人平等，反对特权的存在。

虽然实行法治是当代大多数国家的选择，但是追本溯源，由于各国受传统法律文化的影响，彼此间的法治之路都会有着或多或少的不同。

中国的法治之路与西方有很大的不同，中国经历了几千年封建社会，中国在学习西方法律，实现法律现代转型的过程中，必然受中国传统法律文化的影响。

研究中国传统法律文化的影响，对于我们批判地继承中国传统法律文化遗产，做到“洋为中用，古为今用”，走一条适合我国国情的法治之路，无疑将有积极的意义。

一、中国传统法律文化的特点法律文化有广义与狭义之分，广义的法律文化包括物质上的法律文化（也叫制度法律文化）和精神形态法律文化（学说、心理、习惯），狭义上的法律文化仅指精神层面法律文化，叫观念形态层面法律文化。

中国传统法律文化自成一体，与西方法律文化相比较，具有如下特点：1、中国传统法律文化根源上具有一元化倾向。

中国法律长期以来一直受儒家思想支配，形成中国法律传统，延续性持续不变。

清末变法，模仿西方法律，企图打破过去的法律传统，延续性才受到冲击。

[1]儒家思维模式，是以“仁、忠、孝”为基本核心及基本内容，以“三纲五常”为其基本伦理准则。

儒家思想重礼轻法，圣贤决定礼法；身正则令行；法先王，顺人情。

儒家在礼与法的关系上强调礼治，在德与法的关系中强调德治，“以德为法”，[2]在人与法的关系中强调人治。

而西方法律文化由于地域文化存在差异，社会要求、社会结构、经济要素、生产方式等不同，政治要素、各国政体国体不一样，法律渊源、心理和法律认知也不同，因此，西方法律文化根源上存在多元化。

2、中国传统法律文化强调国家本位主义，忽视个人权利自由。

古代中国社会“是以自给自足的自然经济为主导的，一个个的小农家庭是社会的细胞，在这种小家庭中，以长幼尊卑形成了一个相对独立的宝塔型的等级结构”。

中国人的国民性民族性格的社会学分析中国是一个多元文化和多民族的国家，拥有着丰富的历史背景和复杂的社会体系。

因此，中国人的国民性和民族性格也呈现出多样的特点。

本文将从社会学的角度对中国人的国民性进行分析。

首先，中国人普遍拥有集体主义的价值观。

中国历史上一直强调集体利益高于个人利益的观念，这种价值观在中国人的行为和决策中得以体现。

中国人通常更愿意关心他人，愿意为了集体的利益而追求个人的牺牲。

这种集体主义的思维方式在中国社会中也体现为亲子关系的重要性、家族观念的强调以及乡村社区文化的繁荣等。

其次，中国人的国民性还表现出对权威的尊敬和顺从。

中国历史上一直存在着尊重长辈、师长和权威人士的传统。

中国人通常会遵从权威的指示和规定，对权力的认可和尊重可以使中国社会保持秩序和稳定。

然而，这种国民性也可能导致中国社会的不发达和缺乏创新，因为人们待遇权威和传统观念的排斥可能阻碍了社会的进步和变革。

另外，中国人的国民性还展现出对教育和传统文化的重视。

教育被认为是中国人获取社会地位和提升个人价值的重要途径。

中国的传统文化是中国人自豪的象征，其中包括儒家思想、孝道伦理以及文人雅士的传统。

这些价值观对中国人的道德观念、家庭观念和行为方式产生了深远影响。

此外，中国人的国民性还呈现出对权力分配的不平等和社会等级的接受。

在中国社会中，权力和资源通常被少数人所掌握，这会导致社会的不平等和阶级差距。

然而，中国人普遍倾向于接受这种社会等级制度，并通过努力工作和经商来提升自己的社会地位。

这种对社会等级制度的接受可能与中国的封建历史和权力集中的政治制度有关。

最后，中国人的国民性还表现出对家庭的重视和亲密关系的建立。

中国人普遍认为家庭是最重要的社会单位，家庭价值观对中国人的行为方式和生活方式产生了广泛影响。

家庭的传统观念中强调孝道、忠诚和亲情，这些价值观在中国社会中得到了长期的传承和弘扬。

综上所述，中国人的国民性和民族性格呈现出多个方面的特点：集体主义的价值观、对权威的尊敬和顺从、对教育和传统文化的重视、对权力分配的不平等和社会等级的接受以及对家庭的重视和亲密关系的建立。

介绍张锡勤教授的《论中国近代的“国民性”改造》濂溪公子今天读到了一篇好论文，给大家介绍一下，因为是介绍这篇论文，所以其中大量引用原文，其中论文的第二部分我全部抄了过来。

这篇论文共分五部分，前边是概述，正文分为三大部分，加上一个简短的结尾。

概述中作者说“要求对中国的…国民性‟进行改造，是中国近代思想领域的一件大事，它曾受到几代中国改革者的持续关注。

”“从这一问题提出之日起，提出者们所说的…国民性‟乃是指中国…民性‟、…积习‟中的…劣根性‟，所要解决的乃是如何提高国民素质、振奋民族精神、实现人的近代化（现代化）、进而实现社会近代化（现代化）的问题。

”正文第一部分，作者指出，首先是外国人的评价让我们认识到我们的国民性问题，然后是严复介绍的斯宾塞的社会有机体说产生了广泛的影响，梁启超又对这一学说做了发挥和宣传。

在改造国民性问题上，政见不同的维新派和革命党人的基本认识并无分歧。

正文的第二部分论述的是我们的国民性到底是什么，我把这部分内容全抄过来。

二要想改造国民性，第一步工作无疑是梳理、揭示那时中国人身上的种种“劣下之根性”。

最早从事这一工作的是梁启超。

1901年，在《中国积弱溯源论》这篇长文中，梁启超将中国人“人心风俗”上的劣点归结为“奴性”、“愚昧”、“为我”、|“好伪”、“怯懦”、“无动”、等六方面。

次年，在《新民说》中他又作了较细的剖析。

他认为，“我祖国民性之缺点不下十百”，主要表现为缺乏公德观念、无国家思想、又无进取冒险性质、无自尊性质、权利与义务观念薄弱……。

在新文化运动时期，陈独秀、李大钊等人又在一系列文章中对中国人的各种缺点、劣点作了更全面也更尖锐的揭示。

所列举的有：“好利无耻”、“老大病夫”、“不洁如豕”、“黄金崇拜”、“工于诈伪”、“不诚无信”、缺乏同情心，等等。

陈独秀竟认为，当时“中华民族种种腐败堕落”，业已“到人类普遍资格之水平线以下”，令人“惭愧、悲愤、哀伤”。

（《中国式的无政府主义》其措辞既极端尖锐也极其沉痛。

从“私了”解读政府与国民的行为及其背后的国民性【摘要】有什么样的政府就有什么样的民性，有什么样的国性就有什么样的国民行为，私了作为国民性的一个较具体的表现方式有其积极的研究意义。

如果说在封建强权统治下，私了是一种主动的自然的国民性反映，那么在法治政府阶段，私了则更多的具有一种被动性和国民的利益权衡。

【关键词】国民性；政府；私了一、强权政治下隐忍的国民与私了就像勒蓬先生在他的著作中所说的：“人类共有的遗产是于知识的发现，而性格上的优点和缺点，则是各国国民专有的遗产。

它坚如岩石，历经几个世纪风雨的冲洗，也只不过是磨去了它处侧的棱角而己。

”中国的国民性最大的特征就在于它的隐忍性，孔夫子的教导：“人能百忍则无忧；小不忍则乱大谋”成为社会各阶层所公认的处事规范。

而民间诸如“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”、“忍字头上一把刀”、“好汉不吃眼前亏”之类的话语也广为流传，这种隐忍的国民性表现为避免纠纷、与世无争，应该说，这种隐忍性一方面是与我们传统的农耕文明相适应，另外一方面也是与农业社会家国一体的政治体制有关。

首先，恬适的农耕文明造就了我国国民隐忍性的最根本土壤，农耕文明最大的特点是自给自足的生产方式，人们的交往被限定在很小的范围之内，正如费孝通先生所说：“乡土社会是安土重迁的，生与斯、长于斯、死于斯的社会。

”人际交往的匮乏减少了人与人之间冲突的产生，为隐忍提供了存在的可能。

而农业本位的民族，因为常定住一处，所以家族繁衍，而成为大家族制度——家族主义，在这种家族或者国家之中，表现出一种强烈的差距格局，在这种差距格局下，长幼尊卑之间的权利义务及其不对待，而地位的不平等最明显的表现就是国家和国民之间，特权阶层与平民阶层之间的不平等，因此，在这种隐忍的国民性之下国民采取解决冲突的方式不可能通过激烈的对抗方式，而必须要求处于下方的阶层表现出一种克制，这种克制就是隐忍。

在这种隐忍的国民性之下，私了现象是不可避免，事实上也是大量存在的，因为社会最底层也是数量最庞大的人群刻意回避去“官府”诉讼，而纠纷又是不可避免的，因此能够解决纠纷的模式只有民间和解或称“私了”，就是说在这个熟人社会里，封建制国家的解决纠纷的权威由于其过于“锋利”而被动的不自觉的将这种权利让渡给民间的长老或是发生纠纷的双方及其中间人，正如鲁迅先生所说的“彼此连心肝都了然”的熟人社会。

Ａ卷2015—2016学年第一学期《中国近现代史纲》期中试卷专业班级石油工程1509班姓名王志伟杨文凯蔡林峰学号 ********** ********** **********开课系室历史系考试日期 2015.12题号一二总分得分阅卷人解晓燕中国国民性审思石工1509：王志伟杨文凯蔡林峰摘要：国民性指国民共有与反复出现的精神特质、性格特点、情感内蕴、价值观念、思维方式和行为方式等的总和，是一种较为稳定的心理—行为结构。

国民性是一国大多数人的文化心理特征，即在价值体系基础上形成的稳定的性格特征，是国民素质的核心因素。

中国民众在中国延续千年的文明中形成了很多优良传统与优秀的民族性格，但在这同时，中国民众也长期遭受统治者的压迫，长期处在一个严格的等级体制之中，尤其是儒家文化处于中国文化的统治地位，并在长期的发展中为了维护封建统治，儒家文化不断变质，最终在明清时期，儒家文化终于成为钳制人们思想的工具，中国人民也有了不少劣根性，这些劣根性有些从古代到近代一直存在于中国人的心中，甚至到现在这些劣根性仍然没有完全消除。

一、国民性概述中华文明的圣火，一脉相传，千年未绝，我们创造出了极为灿烂的文明，秦汉的明月山关，唐宋的歌舞升平，郑和的雄伟的舰队，无不显示出我们文明的强大自信。

我们能创造出这样辉煌的文明，说明我们的国民性格一定有非常先进的地方。

然而，由于中国在近代以来的积弱和贫穷，并且中国民众长期处于封建统治的压迫下，使得中国人在形成中华民族的优良传统的同时，也产生了一些在中国人性格中的劣根，并对于自身的文化也产生了巨大的不安和困惑。

什么是“中国性格”？中国人共同的精神特质到底是什么？中国人的形象究竟如何？我们如何克服掉国民性中的那些劣根？这些问题在今天中国崛起，一个“新中国”开始吸引世界的关注之后，变得异常地具有重大的意义。

我们希望对国民性的研究，能让世界对于中国人的新的形象有更多的了解，期望中国人的形象从过去的刻板的印象中脱离出来，也让我们找到自己的缺点和优点，取其精华，去其糟粕。