第一节大六壬算法讲解

大六壬的预测机理剑虹第一节六壬“天机”发端何为发瑞呢?端者始也。

发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。

我们把事物的运动均看成是质点运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。

设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时交参量为O，以该点为圆心，作圆，分别截取曲线上R和一R为两个相反方向的线段。

其线段之和仍然等于O。

按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如前面新的力量要产生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。

正象R和一R，它们永远都是反向的对立的．R 和一R绝不可能单独存在．它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。

原点是O,向前的发展为1，这就意味着一种“无中生有”的过程。

0本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。

有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点．。

那么，我们如何来确定事物运动的“0”和“1”呢?我们把任何事物的运动，均设为质点的运动，即把所要求算事物变成为1，这个1就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。

因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。

正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。

我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。

“虚一”的含意既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。

把事物变成为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了实实在在的内涵。

’即成为“实一”了。

事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。

“一”把整个事物包含于其中，正象我们小学的算术，设整体为1，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过1(带分数除外)。

对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。

大六壬算法讲解————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。

它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行,以及各種各樣的法術或者叫技術,以尋求天地人三者之間的關系,達到人類自身適應自然和改造自然的目的。

ﻫ六壬的思想,反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化,實用化。

這在後面我們將一一介紹。

ﻫ六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學,一般人是很難接觸到和掌握它的。

除開它神秘莫測的原因之外,還有一條,就是它包含的內容大廣泛,學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。

ﻫ正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間,被一般的平民所接受。

ﻫ在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。

比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人,自然是易如反掌了。

ﻫ現在研究《易經》的人很多,《易經》可以說只是數術學的一部分。

我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學,至於什麼叫數術學,請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。

數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等,在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。

它是相當龐大的。

我們認為,學習數術學的人手工夫應該是六壬,而把《易經》作為一個輔助的工具。

《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識,其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。

況且它全部的預測信息也只有６4卦×６爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。

《大六壬判断总要》系列专题讲座剑虹之一大六壬的入手判断学过周易八卦六爻的同志请注意，大六壬和六爻在判断路数上的差别是很大的，在学习大六壬的判断之时，先把以前的东西全部放下，一切按照我所讲的思路进行，这样才能很快地上路。

首先讲第一课，大六壬的入手判断。

我们在得到了一个课式之后，往往是把各种东西堆在一起，理不出一个头绪，到底怎么样才能找到事情的主线，从而入手进行判断呢？我们算任何事情，首先必须有一问题的中心主题，比如占财运，财就是问题的主题。

当我们把课式起出来以后，首先第一眼就是看发用，即初传是什么，如果初传就是财爻，就说明财的问题已经是这一阶段最主要的问题，开始运动了。

就象我们想在某一大本书里找到一段精彩的论述，翻到其它的东西，都不是你要找的内容，这个时候就叫做无“用“。

无用的东西可以不看，而当你找到了所要找的东西，这就叫有”有”，或者叫发用。

想找的东西发用了，就说明目标出现，目标出现以后再看它的结果，即以后的“传”。

传好，则说明出现的东西好；传坏，则说明出现的东西不理想。

总之，我想问什么，就找什么。

所问的东西发传，则说明它真的动了，并且它还是这一阶段一切问题的主要方面，是真正实际的中心问题。

那么，我所问的问题没有发用呢？这就说明该问题不是整个的主要关键，它的动作对事物全局不起主导的作用。

所谓发传是什么意义呢？我们说发传就是整个事物发生的变化和转折，它是引起事物从这一状态变成另一状态的焦点或关节点。

正象水变成冰或从水化成气一样，发传就是这个节点的温度，而传就是水化成气的整个过程。

当水完全化成气以后，三传就宣告结束，事物的状态就从水的状态变成了气的状态。

而不发传的事物，却不是引起事物质变的事物，它只是在事物某种固定状态下所进行的量变运动，或者说是一种不改变大局的运动。

因此，我们在看三传时，切不可盲目地下结论，而先要看清楚三传发的是哪一种用，整个事情的关键是什么发传，发传的事物是不是我要问的问题。

只要问题上了传，顺着传讲不会错的。

大六壬三传法详解一、发三传—贼克取课先从下贼呼，若无下贼上克初。

初传之上名中次，中上加临是末居。

三传既定天盘将，此是入式法第一。

天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。

四课中，写在上面的那一排简称着“上”，写在下面的那一排简称着“下”。

先寻四课中上和下有没有相克，如果有相克，即可以用此定初传。

注意，先是一对一的论，即第一课的上对第一课的下，第二课的上对第二课的下，第三课的上对第三课的下，第四课的上对第四课的下，看各自有无相克。

如丁丑日子时申将，申（月将）加在地盘子位（时辰）布天盘，天盘和四课如下：丑寅卯辰子巳亥午戌酉申未↓巳酉亥卯酉丑卯丁元首初巳中丑末酉第一课，丁和卯，卯生丁，二者不克；第二课，卯和亥，亥生卯，二者不克；第三课，丑和酉，丑生酉，二者不克；第四课，酉和巳，巳火克酉金，二者相克，巳克酉，则取巳为初传。

巳为初传既定（初传又叫“发用”，或“用”），则要寻中传、末传。

“初传之上名中次，中上加临是末居”，地盘巳宫坐丑，则丑为中传，地盘丑宫坐酉，则酉为末传。

如丙戌日巳时申将申酉戌亥未子午丑巳辰卯寅辰丑亥申↑丑戌申丙初申重审中亥末寅第一课，丙克申；第二课，申和亥无克；第三课，戌和丑无克；第四课，丑和辰无克。

四课中只有第一课丙和申相克，故取申为初传。

申宫的本位坐亥，则亥为中传，亥宫的本位坐寅，则寅为末传。

贼克法，所谓贼，就是指下克上，称着“贼”；所谓克，就是上克下，称着“克”。

其实都是相克的意思，只是上下不同，故叫法不同。

凡取克为用，不论上克，下克，俱取上一字，不用下一字。

四课中只有一个上克下，称着“元首课”，则取上克下的那个“上”为初传，如例一；或者四次中只有一个下克上，如例二，则取下克上的那个“上”为初传，如例二，称着“重审课”。

另：如果四课中有两课相克，一为下克上，一为上克下，其余二课无克，“取课先从下贼呼”，则取下克上者为初传，即上面被克的那个支为初传，再据此求中传、末传，而另外一个上克下就不用管它了。

大六壬初级教程（六壬）缘起我在ＱＱ群中聊天的时候发现，有很多热爱而渴望学习易学的朋友，这不能不让我想起当年我学易时的艰辛与没有老师指点的困惑，于是萌发了写作此教程的想法，初拟此教程分为三部分即初级，中级，高级三个部分．并力求速成不说费话．本教程从零基础开讲,适合无基础或是有过其它预测术基础的易友学习.六壬属三式之一，三式为遁甲，太乙，六壬的总称。

因为他们在占测时都用式盘（可以理解为占盘）而得名。

我之所以先写六壬的教程，是因为在我看来奇门，六爻等其它预测术在测事方面皆不及大六壬预测全面、细致与准确．大六壬实为测事方面预测术之最.基础知识什么是阴阳？矛盾的对立面，比如男人为阳，女人为阴．天为阳，地为阴．白天为阳，黑天为阴等等．什么是五行？就是宇宙中五种最基本的元素，如木制的东西都是属木的，广义的木包括各种花，各种草，粮食，等等．什么是五行相生相克？把木头点着了，这就是木生火．火烧完了变成灰就是火生土．．．用斧子把木头劈开就是金克木，用火把金属熔花了就是火克金等等．五行的相生相克可以用下面的图来说明五行的规律是五行相邻的都是相生的，隔一相克．木生火火生土土生金金生水水生木木克土土克水水克火火克金金克木。

天干地支天干天干之间的相互作用甲与己合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合这个也被称为天干五合，他的规律是，在天干次序里1与６合，2与７合等十天干与外部人体的对应图十天干与内部人体的对应图地支有十二个十二地支的读音子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài) 十二地支配属相这个可以用来取象，如寅为虎，在实际应用中也可以断是猫，豹子等十二地支方位图请注意这个方位与现代的方位完全相反，这里的每一个地支都会对应一个方位。

当然有的方位是两个地支与之相对应。

大六壬详解.pdf自古以来，六壬就被称为六壬神课，是被公认的中国三大高层次预测术之一，由于其简单的起课方式使得多数易友爱好者能轻松的入门，但其繁琐的判断过程使得诸多易友自学多年还一度徘徊在其门外。

纵观古书《大六壬指南》、《大六壬大全》、《六壬断案》等起点又太高，几乎无一例外的均没有起课过程，也没有判断思路和判断过程介绍，书中全是判断经验的阐述和探讨，使得初学者觉得入门太难，不得不放弃这门高层次预测术，而当今市面书籍很多介绍九宗门起课，但却很少详细介绍六壬判断思路和过程的，对壬课的判断过程并不多加以介绍，甚至在分类预测中也有很多难以琢磨的古籍文言文。

六壬难学难精，但是基础不牢，学习方向不明确是很多易友所面临的，以致使得自己不知道自己如何去努力、去突破，走了大量的弯路才发现学到一点有用的东西，如果有一本很好的书籍或老师能带领你往正确的方向走，至少能让你少走大量的弯路，让你直奔六壬大道，当你学有所成后回过头来看你才会发现其实六壬并不难，而是自己使错了劲，努力的方向错了。

《大六壬详解》这本书能让你少走大量弯路，并带领你顺利步入六壬的中层次。

《大六壬详解》是林烽老师在大量实践的基础上，并且理论与实践结合编著而成，全书中作者采用50余现代实践案例，化繁琐为简洁，突出重点，判断思路和过程简单而清晰是本书的主要特点，本书在六壬预测上首次提出了“六壬的四个层次理论”、“四课的作用路线理论”、“四课干支定位论”，使得六壬的判断过程更加的清晰和明确，本书中详细的介绍了六壬判断的根本思路，使初中学者能迅速的把握占断壬课的特点，同时在分类预测章节中置入了大量的占断经验和技巧，以便初中级学者在实践时更好的参照对应，可以说该书中披露的大量诀窍和技巧已经大大超过了书籍自身的价值。

书籍目录第一章大六壬的优势第一节六壬介绍第二节大六壬的优势第二章大六壬的基础要素第一节大六壬的天算与人算第二节确定占时第三节月将加时排天盘第四节十干寄宫与四课的排法第三章六壬课式的起法第一节九宗门第二节起遁干和贵人第三节定六亲第四节查本命和行年第四章六壬预测和判断的基础知识第一节六壬中旺衰的判断第二节十二贵神第三节十二月将第四节常用的课体课格第五节德煞第1页第五章详论空亡与神煞第一节空亡总论第二节详论神煞第六章六壬中的四个层次理论和四课三传第一节六壬中的四个层次理论第二节四课阴神阳神和干支定位第三节四课之间的作用路线第四节四课的作用关系第五节论三传第七章六壬判断的根本思路和应期第一节类神论第二节六壬判断的根本思路第三节断应期第八章分类预测第一节测疾病第二节测婚姻第三节测财运第四节工作与就业第五节测升学考试第六节生产与怀孕第七节测失物第八节测行人走失第九节天气预测第2页。

六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。

它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關系，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。

六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化，實用化。

這在後面我們將一一介紹。

六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。

除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。

正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。

在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。

比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。

現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。

我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。

數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。

它是相當龐大的。

我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。

《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。

況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。

六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。

從技術上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。

大六壬第一章：阴阳五行第一章：阴阳五行阴阳：阴阳，是一个事物的两个对立面。

一切事物的产生、变化和发展，都是阴阳二气相互作用的结果。

天干、地支也同样分阴阳二性：阳干和阴干、阳支和阴支。

它们是阴阳二气的具体表现形式。

五行：宇宙是由金、木、水、火、土五种元素构成的，五行运动即相生相克的结果构成了大千世界。

一：五行基础五行者：金、木、水、火、土1、相生水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

因水能浸润万物，无水则干枯不长，故水能生木；木中有火钻木可取火，故木能生火；火焚木后成灰，故火能生土；土有生长万物之功，积土成山；山中有石，石中有金，土能生金；金中有水，见水而湿，故金生水也。

2、相克：金克木，木克士，土克水，水克火，火克金。

反克关系：木强反克弱金，土强反克弱木，水强反克弱土，火强反克弱水，金强反克弱火。

弱即弱小之意，如三木克一金，木盛金缺。

俗语讲：双拳难敌四手，好汉架不住人多。

3、相比金与金比，木与木比，水与水比，火与火比，土与土比。

比，是比较较量的意思，代表不顺或者竞争4、旺相休囚死：五行的旺相休囚死，来源于自然之理，是古人长期观察自然，总结自然而得到的客观规律。

春天春暖花开，树木成长，所以旺，木能生火，则火相。

旺木克土，则土死（如一棵大树砸在了小蚂蚁身上，蚂蚁死）。

衰金克不动正在成长中的大树（如，一把烂斧头是砍不动苍天大树）。

旺木茁壮成长不用水来生他，故水休（如，吃饱了，你在给我个馒头，已经吃饱了，就不用在吃馒头了）。

夏天炎热则火旺，火来生土则士相，旺火炼金则金死，一点小小的水滴浇不灭夏日熊熊大火，故水囚，旺火不用木来生，故木休。

秋天树叶黄了，纷纷落叶遍九州，因秋天金气斩杀万物，故金旺，金能生水，故水相，旺金克木，如一把锋利的斧头砍一棵小数，故木死。

星星之火炼不动旺金，故火囚，旺金不用土来生，故土休冬季水旺，水来生木，则木相，旺水克火则火死，土克不动旺水，则土囚，旺水不用金来生，故金休五行之中，唯土特殊，旺于四季，即辰月最后十八天，未月最后十八天。

大六壬初级判断第一节大六壬判断分析步骤：一、大六壬排演步骤：1、占断：时间以及预测的事由，便于以后查阅和归类以及反馈后的验证等！时间主要注明年、月、日、时，一般要求写明公历时间，农历时间，并注明干支花甲。

2、查出日子所在的旬，确定旬空！写明求测人的信息，最低要求预测人的出生年份，属相，行年！旬空：甲子旬中戌亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲申旬中午未空，甲戌旬中申酉空。

二大六壬的起课方法大六壬用“正时”或“活时”起课1、正时，又称真时，要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。

一般来说，当自己突然动念想占卜某事，多用正时起课。

若有事久疑不决，或者一个时辰内有多件事情要问，则可以用灵活的起课方法，如报数、写字、翻书页、或抽签。

2、活时：通常用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒中，当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。

如果竹签不便制作，还可以随手写一个数，或随便翻开一本书，按照这个书页的数字，超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，为时辰起课！随心报一“数字”，我们可以根据报数字转化成时辰数进行起课！以子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12，3、月将：月将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。

古人云：“六壬精髓，其一为月将，天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。

月将不误，然后凡事不误。

换将不换时之例，试之每不验。

盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。

余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。

区别悬殊，十不失一。

”是亦月将即太阳之明证。

“月将不误，然后凡事不误”。

《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应。

若有意标奇示异，则不验！！大六壬占课求测的注意事项：大六壬问事情要慎重，不能太随便，随便问会天心不应！一件事情不可以频繁起课多问，一课足矣！如果上次问课距离今天已经有过一段时间，今天又非常想问，可以起课再问，但应该以第一次的课传信息为基础信息，再次问事的课局信息为新的情况变化！不要无事滥占，古人讲“心诚则灵”，并非为自己判断失误时开脱，只有有明确的意念，集中精力，才能得到最为准确的信息。

⼤六壬⼊门排盘图解（初学者可以看看）六壬之如何排盘⼀、地盘地盘就是⼗⼆地⽀的固定⽅位，始终是不变的。

排六壬课的时候，不写出地盘，只写出天盘。

地盘见下：⼆、天盘天盘是变化的，天盘也写⼗⼆个地⽀，这⼗⼆个地⽀也是顺时针排列的，由于地盘没有写出，天盘下⾯其实隐藏着⼀个地盘。

“⽉将加时为天盘”，将⽉将放在时⽀上，然后顺时针写完其余⼗⼀个地⽀。

如排癸⾣⽇⼦时亥将，则将亥（⽉将）写在地盘⼦（时⾠）位，亥后⾯⼀个地⽀是⼦，接着就把⼦写在地盘丑位（顺时针写），⼦后⼀位是丑，则将丑写在地盘寅位，依次类推，最后戌写在地⽀亥位。

如下：癸⾣⽇⼦时亥将，这⼀个固定的时刻点，排成天盘后，这样⼀固定下来，接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞，就成为⼀个六壬课式，这个六壬课式就和事物的过去、现在及未来的发展相对应，分析这个课式，就能论断吉凶。

三、四课⽇⼲癸的寄宫是在丑宫，地盘丑宫上坐的地⽀是⼦，地盘⼦宫上坐的是亥；⽇⽀⾣，地盘⾣宫上坐的地⽀是申，地盘申宫上坐的地⽀是未。

则排成四课如下：⽇⼲癸上神坐⼦（第⼀课：⼦为⽇⼲的阳神，简称⼲阳），⼦上神坐亥（第⼆课：亥为⽇⼲的阴神，简称⼲阴）；⽇⽀⾣上神坐申（第三课：申为⽇⽀的阳神，简称⽀阳），申上神坐亥（第四课：未为⽇⽀的阴神，简称⽀阴），图⽰如下：同理，壬午⽇未时戌将，要排成四课。

第⼀步：⽉将加时（⽉将戌加在地盘未宫）；第⼆步，以⽇⼲⽀寻⼲阳、⼆阴、⽀阳、⽀阴，共四课。

如下：以上是天地盘、四课的解说。

接下来就要发三传，有⼀定难度，⽅法也较为复杂。

起课⽅法3： [三传：贼克，⽐⽤，涉害，遥克，昂星，别责，⼋专，伏吟，反吟,总铃]　⼀、发三传—贼克取课先从下贼呼，若⽆下贼上克初。

初传之上名中次，中上加临是末居。

三传既定天盘将，此是⼊式法第⼀。

天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。

四课中，写在上⾯的那⼀排简称着“上”，写在下⾯的那⼀排简称着“下”。

先寻四课中上和下有没有相克，如果有相克，即可以⽤此定初传。