【优质文档】人间词话读书笔记1000字-实用word文档 (5页)

人间词话读后感1000字范文5篇《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学史上的里程碑作品。

下面是店铺为你们整理的内容，希望你们喜欢。

人间词话读后感古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。

」(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。

「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

」(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。

众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。

」(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。

——王国维王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。

这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。

王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。

」王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。

这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。

有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。

王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。

《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。

王国维人间词话读后感1000字三篇-读后感大全王国维人间词话读后感1000字三篇1《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。

《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。

该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。

在本作中，王国维提到两个耐人寻味的概念，一个是“诗人之眼”，另一个便是“赤子之心”。

诗人之眼，是指不带任何功利性的审美之眼；赤子之心指的是对美的感知之心。

诗人之眼，能观有我、无我之境，便是所谓“喜怒时有我，作诗时无我“，无我之境”的“无我”，即为王国维《叔本华之哲学教育学说》一文中讲的“无欲之我”。

所谓“理想”与“写实”的提法，也是“摹仿自然”。

譬如”高馆落疏桐”，“高馆”“疏桐”均是静景，以诗人之眼观之，是无我之境。

能发现美，能描述美，同样也是诗人之眼的重要特质。

由于诗人的经历不同，所以眼中所观的，笔下所铺陈的不同，也造成了缤纷各异的文风。

“温飞卿之词，句秀也。

韦端己之词，骨秀也。

”温词句秀，主要体现在时有佳句，自成一景，譬如“双鬓隔香红，玉簪头上风”不以虚词划分句意，故而一句成一景，显得脉络深隐。

韦词骨秀，“桃花春水绿，水上鸳鸯浴”清丽婉转，无怪静安评之“弦上黄鹂语”，情深语秀。

有一双敏锐的诗人之眼固然是作诗的一方面，然更为可贵的是词人的赤子之心。

王国维曾评李煜，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深”“词人者，不失其赤子之心者也“。

由此，我们可以看出一个诗人，一个好的诗人，必有赤子之心——“天才的童心”。

孩子未必是诗人，诗人却必是孩子。

同样，孟子也说过“大人者，不失其赤子之心者也”，不过，王国维的“赤子之心”，并不是脱胎其中。

叔本华认为，“在儿童期，我们的整个生活诉诸知力远超过诉诸意志”。

他们是单纯的——“天真与崇高的单纯”。

王国维曾引译尼采的《查拉图斯特拉如是说》首部之一的“灵魂如何而变为骆驼，又由骆驼变为狮，由狮而变为赤子”的“灵魂三变说。

2023年《人间词话》读书笔记2023年《人间词话》读书笔记1古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”此第三境也。

多年前读到这段话，才知道出自王国维的《人间词话》。

参加完4月份最密集的跑马后，终于静下来完整的阅读这本书。

最先读的是附录中王国维年表，生于光绪三年（1877），卒于民国十七年（1927），于飘摇动荡的半个世纪走完了他波澜壮阔中西合璧的一生。

《人间词话》是对词的评论，每则大多寥寥数语，却是句句精辟，评论特别是批评毫不留情，足见作者的功底、勇气和赤子之心。

开篇几则以“境界”为统揽，“说词以境界为最上。

有境界则自成高格，自有名句。

五代、北宋之词所以独绝者在此。

”“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。

然二者颇难分别。

因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

”“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。

此在豪杰之士能自树立耳。

”“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。

故一优美一宏壮也。

”这些内容，我感觉很有哲理，却又似懂非懂，尤其对境界到底是什么不知其然，只有一点点浅薄的理解。

境界有大小，但并不能因此而分出优劣。

就像诗词与跑步，一静一动，各人喜好难分高下，感受也没法比较，不见得文采好、成绩好的人一定会比其他人的境界高、快乐多。

怎样让境界开阔一点，我觉得有几个方向可以尝试。

热爱。

无论是兴趣使然，还是不得已而为之，如果有条件，一定先选择自己喜欢的`，如果没有机会必须得做，与其向外抱怨环境，不如向内自我调整。

为什么长期跑步的人成天起早贪黑劳其筋骨而又乐此不疲呢，我想大多数人是源于自己对跑步的热爱或者跑步带给自己的良好体验，而不是因为别人要求你去跑。

人间词话读书笔记人间词话读书笔记（一）王静安的《人间词话》问世以来，一直脍炙人口，他的词话所标举的“境界”一词，文学评论者多奉为圭臬。

“境界”一词的提出，盖欲取代严羽的“兴趣”，王士祯的“神韵”，王静安并自负此为“探其本”的发现。

《人间词话》卷上云：然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。

言“气质”，言“神韵”，不如言“境界”。

有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。

其实，这里的意境一词，依旧是沧浪所谓的兴趣，阮亭所谓的神韵，只不过说法不同而已。

而王氏的境界说，以为词之有无境界的关键，便是自然，也就是真。

前人有言：论词者之所谓自然，盖有二义。

如王灼《碧鸡漫志》所主的自然，是不待锤炼之自然，他举《敕勒歌》和《易水歌》为例来说明自然是“变徵换羽于立谈间”，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的“感物吟志，莫非自然，”钟嵘《诗品序》所标举的“思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见”等说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主张的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。

前者主吟咏情性，不待雕饰，故特别注重天才；后者因主“自然从追琢中来，”所以除了天才，他们还重视学识，甚至于认为学识可以弥补天才之不足。

而王静安的境界说，可肯定是属于前者，是重视天才，主创造而不主因袭的，即“其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，”“不使吏事之句，不用粉饰之字。

”《人间词话》卷上云：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。

照此一说，可知“自然”也是“真”的含义之一，并为达到“真”的必备条件。

则王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人。

所谓赤子之心，其含义究竟如何？王静安在《人间词话》中并没有明确的界说，但他在《叔本华与尼采》一文中曾引尼采《察拉图斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也。

人间词话读后感范文5篇----WORD文档，下载后可编辑修改----人间词话读后感1中国，有着世界上最古老的文化、最宏博的文明，而“国学”就是这片炽热大地上的血脉，穿越千年时光，融入华夏儿女的血液......于是，怀着对祖国母亲的一腔热血、对中国国学的满怀仰慕，前几天便拜读了王国维先生笔下的《人间词话》。

朱光潜曾评价过----“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到”，亲自读来，确是如此。

开卷有益，王国维先生的心意是在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界与目标，身处其间，文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦。

于是乎，读到这本作品的一字一句，哪怕只是只言片语，我仿佛也能看见这位国学大家可敬又睿智的模样。

沉浸词话人间，对我影响最深、最重的，莫过于最成名之段----“古之成大事者，大学问者，罔不经过三种之境界......”，年幼之时牢记于心却是似懂非懂地理解，而今已是而立之年，方才从《人间词话》中领悟了三种境界的奥妙。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，第一种境界取自晏殊的《蝶恋花》，这该是一种怎样的心境呢?昨夜猛烈的西风，袭在翠碧的树上，百叶凋零之际，思绪难免迷茫又凄凉，可又如何是好呢?天涯路遥遥，无尽迷惘涌上心头。

恰如你我走过的人生路，莫问天涯路几重，唯有勇敢的探路者，也只有忍得了寂寞的“战士”，才能无论事态变迁都付出甘之如饴，得来归于欢喜。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第二种境界取自柳永的《凤栖梧》，人瘦削了许多，衣带也愈发的宽了，可我始终不曾懊悔，为了真理与梦想，即便容颜憔悴也不曾怠慢。

王国维是执着地，他坚守着心中的真理与无悔的理想，夜以继日，哪怕瘦削，哪怕憔悴，都是值得的。

你我尚且应如此，生命里总有太多美好的梦，又怎能让它们被现实晒成枯槁呢?于是，一往无前的人啊，不管遇到什么困难，都能战胜，都不会挫败，无论摔倒过多少次，都仍有站起来的顽强，筑梦，无疑需要更多的坚守，哪怕瘦削，哪怕憔悴。

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“境界”一词的提出，盖欲取代严羽的“兴趣”，王士祯的“神韵”，王静安并自负此为“探其本”的发现。

《人间词话》卷上云：然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。

言“气质”，言“神韵”，不如言“境界”。

有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。

其实，这里的意境一词，依旧是沧浪所谓的兴趣，阮亭所谓的神韵，只不过说法不同而已。

而王氏的境界说，以为词之有无境界的关键，便是自然，也就是真。

前人有言：论词者之所谓自然，盖有二义。

如王灼《碧鸡漫志》所主的自然，是不待锤炼之自然，他举《敕勒歌》和《易水歌》为例来说明自然是“变徵换羽于立谈间”，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的“感物吟志，莫非自然，”钟嵘《诗品序》所标举的“思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见”等说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主张的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。

前者主吟咏情性，不待雕饰，故特别注重天才；后者因主“自然从追琢中来，”所以除了天才，他们还重视学识，甚至于认为学识可以弥补天才之不足。

而王静安的境界说，可肯定是属于前者，是重视天才，主创造而不主因袭的，即“其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，”“不使吏事之句，不用粉饰之字。

”《人间词话》卷上云：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。

照此一说，可知“自然”也是“真”的含义之一，并为达到“真”的必备条件。

则王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人。

2023年人间词话读书笔记(通用13篇)人间词话读书笔记1王静安的《人间词话》问世以来，一直脍炙人口，他的词话所标举的“境界”一词，文学评论者多奉为圭臬。

“境界”一词的提出，盖欲取代严羽的“兴趣”，王士祯的“神韵”，王静安并自负此为“探其本”的发现。

《人间词话》卷上云：然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。

言“气质”，言“神韵”，不如言“境界”。

有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。

其实，这里的意境一词，依旧是沧浪所谓的兴趣，阮亭所谓的神韵，只不过说法不同而已。

而王氏的境界说，以为词之有无境界的关键，便是自然，也就是真。

前人有言：论词者之所谓自然，盖有二义。

如王灼《碧鸡漫志》所主的自然，是不待锤炼之自然，他举《敕勒歌》和《易水歌》为例来说明自然是“变徵换羽于立谈间”，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的“感物吟志，莫非自然，”钟嵘《诗品序》所标举的“思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见”等说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主张的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。

前者主吟咏情性，不待雕饰，故特别注重天才；后者因主“自然从追琢中来，”所以除了天才，他们还重视学识，甚至于认为学识可以弥补天才之不足。

而王静安的境界说，可肯定是属于前者，是重视天才，主创造而不主因袭的，即“其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，”“不使吏事之句，不用粉饰之字。

”《人间词话》卷上云：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。

照此一说，可知“自然”也是“真”的含义之一，并为达到“真”的必备条件。

则王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人。

所谓赤子之心，其含义究竟如何？王静安在《人间词话》中并没有明确的界说，但他在《叔本华与尼采》一文中曾引尼采《察拉图斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也。

人间词话读后感1000字范文王国维《人间词话》读后感作文四篇初读《人间词话》，是在暮春季节的一个午后，窗外柳丝低垂，紫燕轻喃，单独倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壶香茗，在茶香缭绕中，细细品读，任思绪在在字里行间渐渐流淌，而窗外，那投射进来的一米阳光，暖暖的，缓缓的，从榻首移到榻尾，恍然间，仿佛过了半个世纪。

我喜爱诗词，也喜爱读一些《诗词鉴赏》之类的书籍。

但是《人间词话》是迄今为止我所读过的最好的一本书评。

严格说来，《人间词话》算不上一本书，充其量是一篇读书笔记。

但在这篇笔记中，王国维老先生洋洋洒洒，挥斥如意，对由唐至清的诗词曲赋逐一进展了评点，高屋建瓴，切肯中要，显示了深厚的国学功底。

全文由始至终沿着“词以境地为最上”这一主线，重点围绕“造境与写境”，从“人与境”、“情与境”两个方面着手，阐述了词境的“虚与实”、“远与近”、“动与静”、“大与小”、“粗暴与细腻”、“豪放与婉约”，总结出诗词的“三重境地”亦即“古今之成大事业、大学问者，必经过的三种之境地。

”：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。

”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”以及“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”。

在这本书中，王国维先生犹如一个博学的评委，为读者点评了词品的凹凸、词境的大小、词句的优劣以及词人的特长与缺乏;犹如一个娴熟的讲解员，给读者叙述了由盛唐至早清中国诗词曲赋的进展史;犹如一个高超的导演，向读者呈现了“大漠孤烟直”、“寒波澹澹起”、“马鸣风萧萧”、“乱红飞过秋千去”、“红杏指头春意闹”等一系列气象万千，风格迥异的宏伟画面;犹如一个精彩的主持人，让读者熟悉了疏狂的李白、沉稳的王维、豪放的苏轼、柔弱的李煜、温婉的李易安、凄楚的纳兰容若等一大批才情出众、气质各异的宏大词人。

翻开书，我们眼中看到的是一行行流淌着的文字，掩上卷，我们眼前出现的是一幅幅生动的画面和一个个鲜活的人物。

王国维先生是我国历史上特别闻名的国学大师，他一生中在考据、哲学以及文学评论等多方面均取得了较大成就，他博学多才，自视颇高，尤其对自己写词的功夫颇为得意。

话《人间词话》百年之前，注明国学大师王国维著作《人间词话》，这是王国维接收西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学的评论。

书中论“词以境界为最上”。

境界可谓是《人间词话》的核心。

何为境界？“境”可以说是意境，“界”则是指一种精神上的高度。

“境界”合起来，当是指具有高度和深度的意境。

故有“有境界则自成高格，自有名句”。

境界，王国维认为，又可分为“有我之境”和“无我之境”。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”备极哀怜，人生无奈，有何过如此？思之所及，静之所在，有我方有此境，此即“有我之境”。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”心之所想，方有此境，一切在不经意间。

对此欲何求，应当是无所求，亦无须求。

此境无情绪无念想，以境为主，以我为此，乃“无我之境”。

可谓，无我之境归于“人惟于静中得之”的优美，有我之境归于“于由动之静时得之”的宏壮。

王国维对于“真”是极为看重的。

“能写真景物，真感情，谓之有境界，否则谓之无境界。

”有意有情，即是意境，而景情皆真切，方可谓境界。

“佳句本天成，妙手偶得之。

”正是这个道理。

鲁迅先生在谈“白描”时也说：“有真意，去粉饰，少做作，无卖弄。

”这与王国维提倡的“语妙”、“意足”是一致的。

再读“明月如霜，好风如水，清景无限”、“知否、知否，应是绿肥红瘦”、“落花流水春去也，天上人间”等词句，虽所用字词浅近易懂，至今颂之依然满口留香。

“人生有三境界”正是王国维所作为“成大学问者”的切身感受，也是对历史上无数大事业家，大学问家成功的深切反思。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

”第一境界即入门前茫无头绪，求索无门的疑虑与痛苦。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”第二境界是叩门时以苦作舟，以勤为径，上下求索的执着与忍耐。

古往今来的大师无不经历过此阶段。

不执著，无以成。

既已入门，注定将为心中的“伊人”把此生消磨。

“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。

”第三境界则是功夫到处，灵犀一点，参透真谛，已入门中的喜悦与释然。