《人间词》《人间词话》研究论著编年叙录(一)
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王国维:《⼈间词话》全⽂余念收藏于2019-03-02《⼈间词话》是中国近代最负盛名的⼀部词话著作。
他⽤传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑,较为⾃然地融进了⼀些新的观念和⽅法,其总结的理论问题⼜具有相当普遍的意义,这就使它在当时新旧两代的读者中产⽣了重⼤反响,在中国近代⽂学批评史上具有崇⾼的地位。
《⼈间词话》,在理论上达到了很⾼的⽔平,⼀些问题上颇有创见。
王国维:《⼈间词话》全⽂〔⼀〕词以境界为最上。
有境界,则⾃成⾼格,⾃有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
〔⼆〕有造境,有写境,此「理想」与「写实」⼆派之所由分。
然⼆者颇难分别,因⼤诗⼈所造之境必合乎⾃然,所写之境亦必邻于理想故也。
〔三〕有有我之境,有⽆我之境。
「泪眼问花花不语,乱红飞过鞦韆去」,「可堪孤馆闭春寒,杜鹃声⾥斜阳暮」,有我之境也。
「采菊东篱下,悠然见南⼭」,「寒波澹澹起,⽩鸟悠悠下」,⽆我之境也。
有我之境,以我观物,故物皆着我之⾊彩。
⽆我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古⼈为词,写有我之境者为多。
然未始不能写⽆我之境,此在豪杰之⼠能⾃树⽴⽿。
〔四〕⽆我之境,⼈惟于静中得之。
有我之境,于由动之静时得之。
故⼀优美,⼀宏壮也。
〔五〕⾃然中之物,互相关系,互相限制。
然其写之于⽂学及美术中也,必遗其关系限制之处。
故写实家亦理想家也。
⼜虽如何虚构之境,其材料必求之于⾃然,⽽其构造亦必从⾃然之法律。
故理想家亦写实家也。
〔六〕境⾮独谓景物也,喜怒哀乐亦⼈⼼中之⼀境界。
故能写真景物真感情者,谓之有境界。
否则谓之⽆境界。
〔七〕「红杏枝头春意闹」,着⼀「闹」字⽽境界全出;「云破⽉来花弄影」,着⼀「弄」字⽽境界全出矣。
〔⼋〕境界有⼤⼩,不以是⽽分优劣。
「细⾬鱼⼉出,微风燕⼦斜」,何遽不若「落⽇照⼤旗,马鸣风萧萧」?「宝帘闲挂⼩银钩」,何遽不若「雾失楼台,⽉迷津渡」也?〔九〕严沧浪《诗话》谓:「盛唐诸公唯在兴趣,羚⽺挂⾓,⽆迹可求。
故其妙处,透澈玲珑,不可凑拍,如空中之⾳,相中之⾊,⽔中之影,镜中之象,⾔有尽⽽意⽆穷。
人间词话中国古代文学的经典解读中国古代文学是世界文化宝库中重要的一部分,具有丰富多样的文化内涵和独特的艺术魅力。
其中,我国古代诗词作为文学的瑰宝,被称为“唐宋诗词的盛世”。
而《人间词话》作为一部关于古代文学的著作,为我们提供了宝贵的古代文学资料和经典作品的解读。
本文将通过对《人间词话》的研究,探讨中国古代文学的经典解读。
一、《人间词话》概述《人间词话》是明代文学家袁宏道在其晚年整理的一部有关南宋词的文集,它以对南宋词的论述为主线,对古代文学作品进行了全面的梳理和解读。
该书共分为十卷,内容丰富,对于理解和研究中国古代文学有着重要的意义。
二、中国古代诗词的艺术特点1. 塑造形象:中国古代诗词善于以简洁而深入的语言塑造形象,通过独特的描写手法,使人物、景物鲜活具象,给读者以强烈的视觉冲击力。
2. 对比运用:中国古代诗词中普遍运用对比的手法,通过对比的张力,突出主题,增强作品的感染力。
3. 借物言志:中国古代诗词善于以对自然界的描绘来表达诗人的情感和心情,借助物象寄托情感,使作品更加形象化。
4. 蕴含哲理:中国古代诗词中蕴含着丰富的哲理和人生智慧,通过艺术语言的表达,将深刻的思想和感悟传达给读者。
三、《人间词话》对古代文学的解读《人间词话》通过精辟的点评和解读,为读者呈现了古代文学作品的独特魅力和艺术价值。
这部著作对于解读古代词作品的艺术特点和文化内涵有着重要的启示。
首先,《人间词话》通过对南宋词的解读,突出了中国古代词作的节奏感和音律美。
南宋词以其优美的音韵和流畅的节奏成为宋词的代表作品,通过作者的点评,我们可以更加深入地了解到古代词作品的音韵之美。
其次,《人间词话》将词作品的意境和情感表达作为重要研究对象。
古代词作以其独特的意境和情感表达而闻名,通过对古代词作品的解读,我们可以感受到词人对自然界的咏唱,以及对人生百态的思考和抒发。
另外,《人间词话》所选取的古代词作品非常广泛,既有咏史抒怀的纪实性作品,又有描绘山水田园的清新作品,还有表达爱情的抒情作品。
解读王国维清词《人间词》及《人间词话》生于清朝末年的王国维深受时代影响,将资产阶级新思想及康德、尼采、叔本华等西方哲人的思想相互渗透并吸收,走出了清末常州词派“美教化,厚人伦,移风俗”的传统词学功利性追求道路,把握词体审美品格方面的认识,正视词的美感特征,最终以《人间词》及《人间词话》编织出清词的结篇。
一、“人间”之由来王国维《人间词甲稿》《人间词乙稿》分别于 1906和 1908 年刊行,“《人间词话》最初发表在《国粹学报》上,从光绪三十四年(1908 年)到宣统元年(1909年),分三期(第四十七期、四十九期、五十期)登完,共六十四条”。
从《人间词》与《人间词话》的刊登时间便可判断它们之间是相互影响的,“《人间词》是此阶段诗人心灵之思、情感之动的真实痕迹,而王国维的《人间词话》就是对《人间词》创作经验的总结和理性把握。
《人间词》和《人间词话》正是王国维的创作实践和理论阐发的精粹,两者是相互交融、相互关联的”。
这两部作品名都包含“人间”二字,为何以“人间”为名?“人间”有何含义?赵万里先生曾在《王静安先生年谱》中说:“盖先生词中‘人间’二字数见,遂以名之。
”陈鸿祥在《人间词话三考》中认为《人间词话》冠以“人间”之名“不仅承袭了他填词而来的一个名称;实际上也是他此时、思想之直接的反映和表现”,是“表现‘人生之问题’的直接尝试”。
近年,日本学者木夏一雄从《王国维手钞手校词曲书二十五种——东洋文库所藏特殊本》跋语中考证出“人间”乃是王国维的号,得到了学者普遍认可。
此说法后又遭质疑,学者考证出王国维以“人间”为号最早也应在 1908 年,而这之前《人间词》《人间词话》已完成。
由此可见“《人间词》不是‘人间’先生所写之词,而是写‘人间’之词”、“《人间词话》不是‘人间’先生之‘词话’,可能是‘人间词’之话,或者‘话’‘人间词’,更可能是关于‘人间’的词话,与历代诗话词话如《沧浪诗话》、《白雨斋词话》等一样用作者之号、书斋名等来命名不同”。
《人间词》《人间词话》研究论著编年叙录(二)作者:彭玉平来源:《古典文学知识》2015年第03期徐调孚、周振甫注,王幼安校订《人间词话》与况周颐《蕙风词话》由人民文学出版社合刊出版,此是《人间词话》最通行之本,共142则。
该书分“人间词话”、“人间词话删稿”、“人间词话附录”三部分。
“人间词话”即王国维手定刊发于《国粹学报》之64则;“人间词话删稿”共49则,其中第3、41、42、48、49五条则为从手稿补入,为首次发表,其余44则为赵万里原辑;“人间词话附录”共29则,其中第1、2则为赵万里抄录王国维所撰《蕙风琴趣》评语,第3、4则为赵万里自《丙寅日记》所记王国维论学语中摘出,第5~13则录自王国维《唐五代二十一家词辑》诸跋,第14~17则录自《清真先生遗事·尚论三》,第18则录自《唐写本云谣集杂曲子跋》,第19则录自《跋王周士词》,第20则录自《桂翁词跋》,第21、22为署名樊志厚的《人间词甲稿序》和《人间词乙稿序》,第23则为陈乃乾录自《六一词》眉批,第24则为陈乃乾录自《片玉词》眉批,第25~29则为陈乃乾录自《词辨》眉批。
故《人间词话》条目的增补是经过众手而得以完成的。
此书的注释是徐调孚和周振甫两人共同完成的。
王幼安在“校订后记”中说:“王氏论词之语,未尽于此,俟后觅得续补。
”其实后来除了由手稿原稿继续录出外,有关《人间词话》的辑佚至此基本结束。
通行本另附王幼安在《人间词乙稿序》后面的按语,认为此二序“虽为观堂手笔,而命意实出樊氏”,“命意”云云为二序作者之考证又添一迷障。
唐圭璋《词话丛编》即据此本收录。
1961年王幼安校订之《人间词话》由香港商务印书馆出版,王幼安将王国维《人间词话》中被删掉的4则补入下卷,总数142则。
1972年周策纵《论王国维人间词》由香港万有图书公司出版。
《人间词话英汉对照》由同文书店出版。
1974年蒋英豪著《王国维文学与文学批评》由香港中文大学崇基学院华国学会印行。
《人间词话》第一部分一~十一词以境界为最上。
有境界则自成高格,自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
二有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。
三有有我之境,有无我之境。
"泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
(1)""可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
(2)"有我之境也。
"采菊东篱下,悠然见南山。
(3)""寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
(4)"无我之境也。
有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
注释:(1)冯延巳【鹊踏枝】:"庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。
泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
"(2)秦观【踏沙行】:"雾失楼台,月迷津度,桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。
郴江幸自郴山,为谁流下潇湘去!"(3)陶潜【饮酒诗】第五首:"结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
"(4)元好问【颖亭留别】:"故人重分携,临流驻归驾。
乾坤展清眺,万景若相借。
北风三日雪,太素秉元化。
九山郁峥嵘,了不受陵跨。
寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
怀归人自急,物态本闲暇。
壶觞负吟啸,尘土足悲咤。
回首亭中人,平林淡如画。
"四无我之境,人惟于静中得之。
有我之境,于由动之静时得之。
故一优美,一宏壮也。
五自然中之物,互相限制。
然其写之于文学及美术中也,必遗其关系,限制之处。
故虽写实家,亦理想家也。
又虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造,亦必从自然之法则。
《人间词话》主要内容简介及赏析(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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《人间词》《人间词话》研究论著编年叙录(五)作者:彭玉平来源:《古典文学知识》2015年第06期2005年《王国维人间词、人间词话手稿》由浙江古籍出版社影印出版。
《人间词话》手稿原入藏国家图书馆善本特藏部,书于其弟王国华(健安)杭州养正书塾札记簿,署名“王静安”,手稿凡20页,扉页书《戏效季英作口号诗》六首。
影印本据此仿真复制,寒碧撰序。
《人间词》凡48页,书眉“删”“选”诸字及少量评点文字,乃王国维友人吴昌绶手笔。
《人间词话》凡39页,正文、圈识、序号皆为王国维遗墨。
手稿久藏深闺,有缘亲见者甚少,数十年间,仅滕咸惠、陈杏珍、刘烜、佛雏等数人得睹真迹,词话手稿文字也由此经整理呈现读者眼前。
但手稿文字屡有增删修订,甚者汗漫难识、段落错综,诸家虽同据手稿移录,也颇有文字不一处,此影印出版,正可弥合同异,裁定文字。
由其增删之迹更可窥见其词学调整之一斑。
潘知常《王国维独上高楼》由北京出版社出版集团、文津出版社联合出版。
该书为乐黛云主编“跨文化沟通个案研究丛书”之一种。
该书序篇“文化神州丧一身”之外,包括“最后的挽歌”“王国维的贡献”“王国维的末路”“评《红楼梦》”“‘境界’说”“王国维比我们多出什么”“大事因缘”七章,后有结束语“爱的圣徒”,附录“参考文献”和“王国维年谱”。
与《人间词话》及其相关理论有关的主要是四、五、六三章。
李维新注译《人间词话》由中州古籍出版社出版。
吴德健、虞坤林校订《人间词话》由中国档案出版社出版。
李科林校注《人间词话、人间词》由安徽人民出版社第2版出版。
2006年祖保泉《王国维词解说》由安徽教育出版社出版。
祖保泉早在20世纪80年代初即撰《试论王国维的词》,刊《词学》第一辑。
此书以《王国维遗书》本“观堂长短句”“苕华词”为底本,参校《清名家词》本“观堂长短句”及“删余稿”、《教育世界》本“人间词甲稿”和“人间词乙稿”,录词凡115首。
此书在“《观堂长短句》解说”“《苕华词》解说”之外,前有“例言”“王国维生平简述”“读王国维词的几点体会”几个部分,其中“读王国维词的几点体会”对王国维词的哲理味和艺术性作了概括分析。
文史纵横《人间词话》视野中的《人间词》《人间词话》视野中的《人间词》——以其中三阙为例王方玲周轶群(浙江工业大学浙江杭州310023)【摘要】本文分析对比了王国维词学著作《人间词话》和《人间词》。
认为他的《人间词话》因其吸纳了西方的美学文学思想,为中国传统的词学评论注入了新的活力倍受世人关注。
他的同时期作品《人间词》是理论与实践相结合的典范。
《人间词》在实践了“境界论”的同时,丢掉了“自然”,且多了几分造作痕迹,王国维对自己词作的高度评价实有自夸之嫌。
【关键词】人间词话;人间词;王国维;矛盾《人间词话》是王国维先生早年在文学研究领域的本代表作品,它最先发表在《教育世界》杂志上,后来整理成《人间词话》正式出版,共64则。
此外,关于《人间词话》的版本还包括未刊稿和删稿等。
《人间词话》将中国传统的词话形式与西方文学的审美融为炉,创造出令人耳目新的词学理论。
由于静安先生谈到的问题以词为本而又不局限于词,因而它对所有的文学形式的评论和欣赏都具有参考和借鉴价值。
然而,世人多知《人间词话》而不知《人间词》,事实上词话和词是静安先生边创作边总结的产物,可谓理论与实践相结合的典范。
他们不仅同出自静安先生之手,同以“人间”为题,而且在创作日寸间上有交汇之处,无疑这样的两本书对我们深刻理解王国维的词学理论具有很大的启示和帮助。
王国维在托名为樊志厚的《乙稿》序中,这样写道:静安之为词,真能以意境胜。
夫古今人词之以意胜者,莫若欧阳公。
以境胜者,莫若秦少游。
至意境两浑,则惟太白、后主、正中数人足以当之。
静安之词,大抵意深于欧,而境次于秦。
至其合作,如《甲稿》《浣溪沙》之“天末同云”、《蝶恋花》之“昨夜梦中”、《乙稿》《蝶恋花》之“百尺朱楼”等润,皆意境两忘,物我体。
高蹈乎八荒之表,而抗心乎千秋之间。
笔者的疑问是,《人间词》的创作是否真如其作者所言。
笔者捡取了作者自己最推崇的三润作为代表来进行分析,发现尽管在大体上《人间词》确实拓展了词创作的新境界,但是也难免有些理论与创作不相符合的矛盾之处。
近代王国维《人间词话》三则原文及赏析原文:《人间词话》三则近代·王国维词以境界为最上。
有境界,则自成高格,自有名句。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
故能写真景物,真感情者,谓之有境界。
否则谓之无境界。
古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
”此第三境界也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。
赏析:作为王国维“境界”说所标举的“境界”有其特殊的含义,有三层意思:第一,“境界”是情与景的统一。
这与他1906年《文学小言》中所说的完全一致:“文学中有二原质焉:曰景,曰情。
前者以描写自然及人生之事实为主,后者则吾人对此种事实之精神的态度也。
故前者客观的也,后者主观的也。
前者知识的也,后者感情的也。
……要之,文学者不外知识与感情交代之结果而已。
苟无锐敏之知识与深邃之感情者,不足与于文学之事。
”第二年,署名“樊志厚”的《人间词乙稿序》亦说:“文学之事,其内足以摅己,而外足以感人者,意与境二者而已。
上焉者意与境浑,其次或以境胜,或以意胜。
苟缺其一,不足以言文学。
”樊志厚其人,有人说是王国维自己的托名,有人说是与王国维“同学相交垂三十年”的樊少泉(樊少泉《王忠悫公事略》)。
假如是后者,也应该说与王国维的观点十分接近,因为序称王国维“诒书告余曰”:“知我词者莫如子,叙之亦莫如子宜。
”在《此君轩记》中王国维又借绘画阐述艺术创作中情景交融、物我冥合的特征曰:“如屈子之于香草,渊明之于菊,王子猷之于竹,玩赏之不足以咏叹之,咏叹之不足而斯物遂若为斯人之所专有,是岂徒有托而然哉!其于此数者,必有相契于意言之表也。
善画竹者亦然。
彼独有见于其原,而直以其胸中潇洒之致,劲直之气,一寄之于画,其所写者,即其所观;其所观者,即其所蓄者也。
《人间词》《人间词话》研究论著编年叙录(三)作者:彭玉平来源:《古典文学知识》2015年第04期1981年滕咸惠《人间词话新注》由齐鲁书社出版。
该书分上、下两卷,凡154条。
上卷乃根据《人间词话》手稿整理而成,并按手稿顺序排列,已删条目凡能辨认者依旧录出,条目中删除或修改的文字则在按语中加以说明,合王国华赵万里本、徐调孚本、王幼安本第一、二卷为上卷,增补13则,共126则;下卷为“附录”,凡28则,包括《人间词话》之外的零散论词之语及后来王国维自行选录的《人间词话选》。
靳德峻笺证、蒲菁补笺《人间词话》由四川人民出版社出版。
靳德峻《人间词话笺证》初版于1928年,是《人间词话》的第一个注释本,注多而笺少,主要就原书引用诗词、人名、著作等情况,或录全文,或简介人物生平及著述情况,至其理论内涵,则很少涉及。
蒲菁补笺则重在理论分析和探讨,广征古代诗话、词话,并自出裁断,是对靳德峻笺证的提高和深入,体现了较高的识力。
初版于1928年。
书前有戚法仁序,蒲菁弟子邢恕作跋。
序称《人间词话》“推究文心,尽极精微,且本末赅备,条贯厘然”,又称蒲菁补笺“取王氏之说而引申之,诠解详尽,妙达词心”。
跋文则称蒲菁补笺“引证繁博,要归精审,则话之中又有话云”,对其理论贡献评价甚高。
陈元晖《王国维与叔本华哲学》由中国社会科学出版社出版。
此书虽名“王国维与叔本华哲学”,其实内容不限于两者之关系,包括王国维之死、王国维与康德哲学、王国维的《论性》、《释理》、《原命》、王国维的《红楼梦评论》、王国维的美学思想、王国维于海甫定的心理学、近代中国学者与近代西方美学七个部分,末附“王国维哲学、美学著作年表”。
其中“王国维的美学思想”部分分别讨论了古雅说、游戏说、天才说、境界说,并以此构建了王国维的美学思想体系。
作者认为“这四说中有的是完全继承叔本华的美学思想,有的是他自己的创见。
但即在他的创见部分仍有叔本华思想影响的痕迹,这就证明叔本华哲学思想对他影响之深了”。
《盛京时报》本《人间词话》陈杏珍、刘烜《人间词话》(重订)本,原刊《河南师范大学学报》1982年第7期,王国维自存《盛京时报》剪报本,缺失二期,凡23则赵利栋辑校《王国维学术随笔》本,社会科学文献出版社2000年版,出《盛京时报》原文,为全本,凡31则。
余于七八年前,偶书词话数十则。
今检旧稿,颇有可采者,摘录如下。
1. 词以境界为最上。
有境界,则自成高格,自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
2. 言气格,言神韵,不如言境界。
境界,本也;气格、神韵,末也。
境界具,而二者随之矣。
3. 有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难区别。
因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,必邻乎理想故也。
4. 境非独谓景物也。
情感亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者,谓之有境界;否则谓之无境界。
5. “红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出;“云破月来花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。
6. 境界有大小,然不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出,微风燕子斜”,何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。
7. 《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。
晏同叔之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路”,意颇近之。
但一洒落,一悲壮耳。
8. “我瞻四方,蹙蹙靡所骋”,诗人之忧生也。
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路”似之。
“终日驰车走,不见所问津”,诗人之忧世也。
“百草千花寒食路,香车系在谁家树”似之。
9. 成就一切事,罔不历三种境界:“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也;“衣带渐宽终不悔,为伊销得人憔悴”,此第二境也;“众里寻他千百度。
回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处”,此第三境也。
此等语,均非大词人不能道。
然遽以此意解诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。
10. 太白词纯以气象胜。
“西风残照,汉家陵阙”,寥寥八字,遂关千古登临之口。
后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》,差堪继武。
王国维《人间词话》一、研究成果:《人间词话》这本书是近代极负盛名的文学理论批评著作,它集中体现了王国维的文学、美学思想,是中国古典文艺美学历史上里程碑式的中国要作品。
大体来说,几百年的《人间词话》研究可以划分三个阶段:第一阶段(1920年代至1940年代),主要研究者有吴文祺、任访秋、李常之、朱光潜、钱钟书、顾随等,由于当时的学术思想相当自由,而且大多研究者都具有与王国维相近的学术背景与知识积累,他们视野开阔并深邃,对《人间词话》的理解和分析是相当精辟的,既肯定《人间词话》对西方哲学、美学的横向吸收关系,揭示了《人间词话》的现代文化内涵,也肯定了《人间词话》对中国古代文论的纵向继承关系,揭示了《人间词话》的民族文化内涵。
在没有思维偏执的研究状态下,有着深刻的洞见,使得《人间词话》以相当真的面目呈现于读者面前,也为《人间词话》的后续研究奠定了扎实的基础。
第二阶段(1950年代至1960年代)主要研究者有王达津、李泽厚、叶秀山、吴奔星、吴文治、钟仲联、佛雏等,由于当时的研究处于极左思想的形成和施虐时期,研究的思路、方法受到了极大的限制,突出阶级斗争,强调唯心与唯物的对立,成为研究《人间词话》的指导性思想,对《人间词话》的文艺观进行“马列主义”的检验和清理,成为了这一阶段研究《人间词话》的重中之重,关于《人间词话》研究史上的唯心说以王达津、叶秀山、吴文治、为代表,其唯物说以陈咏、李泽厚、汤大民、吴本星为代表。
另一方面,此时大量论文对“境界”的分析,也使“境界”的突出地位得到了确认,并为其在日后成为一个能够进入中国当代艺术学体系的核心范畴而作了理论上的舆论准备工作。
第三阶段(1970年代至现在)较为复杂,在大陆,开始突破了唯心和唯物的简单划分,立足于文论自身来谈《人间词话》的成就与不足,而且一些问题和观点得到了真正为那个意义上的分析和肯定。
在香港、台湾,70年代中后期出现了叶嘉莹、黄维樑等对《人间词话》的研究,尤其是叶嘉莹以开阔的视野、见解的新颖,分析的细腻,将《人间词话》研究推向了一个新的高度。
《人间词话》:中国近代词学的开山之作一、初识经典《人间词话》是我国近代学者王国维撰写的词论著作,对历代词作名篇及作家作了精辟的评点,并提出了以“境界”说为核心的词论观点,代表了作者文艺思想的精髓,是“晚清以来论词的最有影响的著作之一”。
王国维(1877―1927),初名国桢,字静安、伯隅,号观堂,是我国近代著名学者,学术研究涉猎广泛,包括美学、哲学、文学、史学、考古学等,留下了许多有深远影响的著作,其中不少是开风气之先,为当时的学术研究开辟了崭新的视角和道路,对后世有深远影响。
例如在文学研究中第一个用西方理论来阐释中国古典文学作品,文论著作除《人间词话》外还有《红楼梦评论》等。
在史学和考古学方面,他首创“二重证据法”,用出土文物和文献资料互相对照来考证古史和甲骨文,取得了巨大的成就。
王国维的学术造诣,与他的治学方法关系极大。
他精通英、日、德三种外语,饱读康德、叔本华、尼采等人著作,在治学思路和方法上受西方哲学思想影响很深。
《人间词话》虽然名为“词话”,体例上似乎也与传统的“诗话”一类批评著作有某些相似之处,但实际上却有其颇富创见的理论体系,是“新观念与旧修养的结合”,是“可以导引现代的读者通向古代的文学、结合西方之观念与中国传统之心智的一座重要桥梁”。
二、深入品评《人间词话》最初发表于1908年,分三期刊登在《国粹学报》上。
此后有一些学者对其进行标点、注解。
王国维逝世后,又陆续有学者辑录他未发表的遗稿,搜集他在其他著作中论词的部分,不断补入,因此我们今天看到的《人间词话》较最初发表时的内容更为丰富。
今天通行的《人间词话》,全书分三卷,都是针对历代词家及词作的短评,共一百余则。
这种体例看似与传统的“诗话”“词话”类著作没有什么区别,但王国维的创举在于,他建立了以“境界”为核心的词论体系(这一理论有时也被用于词之外的其他体裁文学批评中),对后世的词学研究和创作产生了深远的影响。
“境界”一词,来源于佛教,本不是王国维首创,他以“境界”作为评词的术语,其含义当然与佛典中不同。
三一文库()
〔王国维《人间词话》简介〕
《人间词话》,王国维著。
作于1908~1909年,最初发
表于《国粹学报》。
下面是小编为你带来的王国维《人间词
话》简介,欢迎阅读。
《人间词话》简介
《人间词话》[1]是著名国学大师王国维所著的一部文
学批评著作。
接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光
对中国旧文学所作的评论。
表面上看,《人间词话》与中国
相袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格式,并无显著的
差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称
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得上一部屈指可数的作品。
甚至在以往词论界里,许多人把
它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据,影响很是
深远。
将一些新的观念,新的方法,融入传统的词话形式和
传统的概念、术语、思维之中,总结出了具有普遍意义的理
论问题,在中国近代文学批评史上占有相当重要的地位。
王
国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话
著作。
他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑,
较为自然地融进了一些新的观念和方法,其总结的理论问题
又具有相当普遍的意义,这就使它在当时新旧两代的读者中
产生了重大反响,在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
《人间词话》,在理论上达到了很高的水平,一些问题上颇
有创见。
王国维接受西方哲学的影响,奉叔本华、尼采为
精神导师。
▲《人间词话》相关评论
俞平伯:作文艺批评,一在能体会,二在能超脱。
必须
24。
人间词话全书内容概述《人间词话全书》是明代文学理论家袁宏道所著的一部讲述诗词创作技巧和艺术鉴赏的著作。
全书共分为五十三卷,内容包括创作方法、诗词鉴赏、文化论述等方面。
该书以活泼的语言和清晰的逻辑,全面系统地阐述了诗词创作的基本原则和技巧,并给出了大量的实例进行分析和解读。
第一卷至第十六卷主要是关于作诗的技法和修养方面的内容。
袁宏道在这部分内容中强调了作诗需要有扎实的文学功底,强调了诗人要熟读典籍,掌握古代文学的传统和规范,才能够在创作中充分发挥自己的才华和个性。
第十七卷至第二十卷是关于对诗词的鉴赏和评价的内容。
袁宏道在这部分内容中提出了一些具体的鉴赏标准,如审美观点、意境感受、笔墨表达等等。
他通过对古代名篇的分析和评注,指导读者如何鉴赏一首好诗,体会其中蕴含的艺术美感。
第二十一卷至第二十四卷是关于艺术感悟和文化论述的内容。
袁宏道在这部分内容中探讨了文学与其他艺术之间的联系,强调了文学的独特性和思想性。
他还就诗的意境和表达方式进行了深入的讨论,从文化的角度分析了古代和现代的文学现象。
第二十五卷至第五十三卷是关于文学现象分析和评论的内容。
袁宏道在这部分内容中对当时的文学现象进行了批判和评述。
他对于文人的功利心态、短视行为和创作途径提出了批评,并提出了自己的改革建议。
同时,他也对文学作品中出现的问题进行了分析和解读,探索了文学与社会现实之间的关系。
总体来说,《人间词话全书》是一部对于中国古代文学创作和鉴赏具有重要指导意义的著作。
它以其独特的视角和深入的分析,让读者对于古代文学有了更深入的理解和感悟。
同时,它也提出了一些有关文学创作和文学理论的重要观点,对于后来的文艺理论研究有着深远的影响。
《人间词话》十则《人间词话》十则一、背景介绍《人间词话》是明代文学家、诗人杨慎所撰的文学理论著作,共分为十则。
这些词话阐述了杨慎在对当时流行的词作进行评论和批评的基础上,提出了他独到的理论观点和创作要求。
本文将对《人间词话》十则进行简要介绍和分析。
二、词话一:尊古贵独这一则强调对古代文学的尊重和推崇,认为创作词曲要注重借鉴古人的经验和智慧,并在此基础上追求创新的个性风格。
三、词话二:读诗有厌老这一则讲述了诗的老化现象,认为过多地陷入诗的琐碎和晦涩之中,会使作品失去新鲜感和生命力,要追求诗歌的简约和明快。
四、词话三:狎养杂剧这一则观点认为,词作中要兼容各种戏曲元素,注重音乐性和戏剧性的表现,使词曲与戏剧相得益彰,增加作品的艺术魅力。
五、词话四:对景为词这一则讲述了将词曲与景物相结合的创作原则,认为作品应该能够准确地表达出作品所描述的景物特征和情感氛围,让读者或听众获得直观的感受。
六、词话五:善选才人这一则强调选用优秀的才子才女作为词曲的表演者,要求他们具有音乐才华和演唱技巧,以保证作品在演唱时的效果。
七、词话六:正音适言这一则强调词曲的言辞应该优雅流畅,对于情感的表达要贴切生动,避免使用歧义或模糊的词语,确保作品的表现力。
八、词话七:语类杂剧这一则观点认为,词曲的创作应该融合多种不同的语言元素,如白话、文言等,丰富作品的语言特色,增加词作的艺术层次。
九、词话八:高丽唱法这一则讲述了唱法在词曲表演中的重要性,注重歌唱的技巧和表现力,使作品更加生动和感染人心。
十、词话九:别具一格这一则强调词曲作品要有个性和独特性,与众不同,能够在浩瀚的文学作品中脱颖而出,给读者或听众带来新鲜感和启发。
十一、词话十:贵在真诚一则强调作品要真诚,不可虚浮浅薄,作者要秉持真实的情感和思想表达,才能创作出有深度和内涵的优秀词曲作品。
结论《人间词话》是杨慎一部重要的文学理论著作,它在当时对于词曲的创作和表演起到了积极的推动作用。
《人间词》《人间词话》研究论著编年叙录(一)
作者:彭玉平
来源:《古典文学知识》2015年第02期
小引:王国维的《人间词》《人间词话》从二十世纪二十年代后期开始,即备受学界关注,相关的注释、疏证、评析、汇评本不断出版,丰富了关于王国维填词创作与词学理论的学术史。
但因为这股学术热潮持续了八十余年,文献散漫无纪,汇集不易。
笔者经十余年搜集,始略具规模,因就经眼所见,就相关论著予以编年并简要叙录,若干较早研究新文献的重要论文也收录其中,或对关注王国维词与词学甚或晚清民国以来填词创作、词学理论的研究者有所裨益。
1906年(清光绪三十二年)
《人间词甲稿》并序刊《教育世界》第一百二十三号,丙午四月七期。
1907年(清光绪三十三年)
《人间词乙稿》并序刊《教育世界》第一百六十一号,丁未十月十九期。
1908年(清光绪三十四年)
王国维撰成《人间词话》手稿125则。
《人间词话》刊《国粹学报》47期(21则)。
1909年(清宣统元年)
《人间词话》续刊《国粹学报》49期(18则)、50期(25则)。
三月,王国维将《人间词甲稿》《人间词乙稿》略加删订并合此后所作若干,抄为《人间词》一册,凡97首,呈吴昌绶审定。
1914年(民国三年)
破浪《学词随笔——隔与不隔》刊发《江东杂志》第2期,仅援引数则词话,但当是有关《人间词话》的第一篇文字。
1915年(民国四年)
王国维从手稿本和《国粹学报》本《人间词话》中摘录31则(含从《宋元戏曲考》中迻录1则),分七期刊于1915年1月13、15、16、17、19、20、21日的《盛京时报》。
1918年(民国七年)
四月,王国维依抄本《人间词》痛删至廿四首,成《履霜词》抄本一种,呈海日楼主人沈曾植审定。
1922年(民国十一年)
王国维以《履霜词》为底本,删去《应天长》(紫骝却照春波绿)一首,存廿三首,斟酌数字,而以“长短句”为名收入《观堂集林》中。
1926年(民国十五年)
俞平伯将刊发于《国粹学报》第47、49、50期之《人间词话》辑出,凡64则,标点后交朴社以单行本印行。
此是《人间词话》第一个标点单行本。
俞平伯撰《重印人间词话序》称《人间词话》乃“深辨甘苦、惬心贵当之言”,其“评论衡断之处,俱持平入妙,铢两悉称,良无间然”。
自朴社单行本开始,各本在文末多署“光绪庚戌九月脱稿于京师定武城南寓庐”。
此书出版于王国维生前一年,自署“宣统……”,盖为王国维追记致误,因为朴社本乃是由《国粹学报》本迻录而成,而《国粹学报》本并无此行文字,且不当王国维在手定64则在1909年2月即已刊发完的情况下,再在次年9月“脱稿”,“庚戌”当是“戊申”之误,《人间词话》的“脱稿”也当是1908年9月。
1927年(民国十六年)
王国维自沉颐和园昆明湖。
王国维所辑《唐五代二十一家词辑》收录入《海宁王忠悫公遗书》印行。
日本吉川幸次郎在《支那学》第四卷之二撰文评述《人间词话》,署名“洁”。
此是首篇专门评述《人间词话》的文字。
书评称“此书值得重视”,“具备精到的见解”,“触及了词的真谛”,“可与周济《宋四家词选序论》相媲美”。
褒奖甚力。
1928年(民国十七年)
助手赵万里从王国维手稿、《文学小言》、书中眉批、书信中辑出多种论词之语共48则,以《人间词话未刊稿及其他》为名,刊发于《小说月报》第19卷第3号。
以王国维自订之《国粹学报》本为上卷,以赵万里续辑之《小说月报》本为下卷,以二卷本的形式合刊入罗振玉编辑之《海宁王忠悫公遗书》。
靳德峻《人间词话笺证》由北京文化学社印行,无序跋。
笺证内容包括录出征引诗词全文、介绍涉及人物名号籍贯及著作情况、介绍涉及各类著作情况、略加疏通引文与原文不合之情况。
名为“笺证”,实类注释。
此为《人间词话》第一个注释本。
1932年(民国二十一年)
《唐五代二十一家词辑、人间词话增补本》由六艺书局出版。
1933年(民国二十二年)
陈乃乾辑《静安词》,收入《清名家词》。
朱祖谋将《静安长短句》收入《彊村丛书》。
沈启无编校《人间词及人间词话》由北京人文书店出版。
陈乃文辑《静安词》由世界书局出版。
该书总集王国维所作之词,以罗振玉编辑之《海宁王忠悫公遗书》外编之《苕华词》与《人间词甲稿》、《人间词乙稿》为取材范围,参考《观堂集林》中所收录之词,去同存异,汇编而成。
首“例言”六条,次贾士毅序,次陈乃文自序,次托名樊志厚所作《人间词甲稿序》、《人间词乙稿序》。
录词凡111阕。
一律加新式标点,但位列一句末字左侧,上、下阕则以一空格隔开。
1935年(民国二十四年)
顾随撰《人间词话笺释》。
据顾随之子顾之京推断,《人间词话笺释》当撰于三十年代中期,姑系于此年。
惜此书稿未及出版而毁于“文革”。
但叶嘉莹在四十年代求学辅仁大学时,曾辑录数十则顾随论及王国维处,或即为《人间词话笺释》之部分内容。
后经顾之京整理成《“境界”说我见》《从静安词〈浣溪沙〉(天末同云)说起》二文,又将顾随在靳德峻《人间词话笺证》底本上所作的评点、考论,汇成《人间词话评点》,再加上一篇简短的《〈静安词〉扉页题记》,以《论王国维》的总名刊于华东师范大学出版社1992年出版之《词学》第十辑上。
1936年(民国二十五年)
王国华(王国维弟)与赵万里编辑上、下两卷本《人间词话》,以刊发于《国粹学报》之64则为上卷,以赵万里辑出之48则为下卷,刊入赵万里编辑的《海宁王静安先生遗书》。
1937年(民国二十六年)
许文雨《人间词话讲疏》由南京正中书局出版。
陈乃乾编《清名家词》由开明书店出版,收录原刊《观堂集林》中之《观堂长短句》,凡23首,又辑其删词58首,共81首。
1940年(民国二十九年)
徐调孚《校注人间词话》三卷由上海开明书店出版,前二卷即采录王国华、赵万里编辑之《海宁王静安先生遗书》本《人间词话》,第三卷为徐调孚汇集王国维辑《唐五代二十一家词辑》中诸家跋语、《清真先生遗事》之《尚论》三、《云谣集杂曲子跋》、《王周士词跋》、《桂翁词跋》、《人间词甲稿序》、《人间词乙稿序》等而成,凡18则,名曰“补遗”。
1944年(民国三十三年)
王国维《谈词曲》由重庆中周出版社出版。
此书收集上下两卷本《人间词话》及《宋元戏曲史》中《元剧之文章》等内容,合编而成,未标明“人间词话”、“宋元戏曲史”等书名,只是以“*”号隔开《人间词话》上、下卷及《宋元戏曲考》部分内容,有少量注释。
编者、注者均未署名。
徐泽人编《人间词话、人间词合刊》由出版界月刊社出版。
1947年(民国三十六年)
上海开明书店重印《校注人间词话》,徐调孚将陈乃乾所录王国维撰词集跋语7则,增入“补遗”。