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海德格尔关于语言的观点海德格尔是西方哲学史上的一位重要哲学家，他对于语言的观点具有深刻的哲学意义。
本文将从海德格尔对于语言存在性的解释、语言的意义以及语言与存在的关系三个方面来阐述海德格尔关于语言的观点。
一、海德格尔对于语言存在性的解释海德格尔认为，语言不仅是人类社会交往和交流的媒介，同时也是存在的表现和载体。
他认为，在语言中存在着存在，语言的存在性不是靠心理或逻辑的形式来体现，而是通过语言的应用和使用反映出来的。
因此，语言的本质不是描述或传递信息，而是展现存在。
在海德格尔看来，语言是一种把存在表达出来的存在。
语言通过词汇和语法的组合来描述存在的种种可能，它是真理的来源和基础。
海德格尔认为，只有通过语言，人们才能意识到自己存在的事实，并进一步对于存在进行思考和探索。
二、语言的意义在海德格尔看来，语言的本质是展示存在，它不仅传达信息，更重要的是阐明存在的真相。
语言具有使存在显现的特性，它是让存在得到认识和理解的工具。
因此，语言不仅仅是一种形式，更是人们对于存在的理解和体验。
海德格尔认为，从词汇和语法的角度来看，语言表达的不仅是一些简单的概念和信息，更是存在的体验。
语言用来表达生命、时间、变化等存在的现象，使存在成为了艺术和文学的主题。
所以，语言在艺术和文学作品中的运用，可以展现出人类存在的情感、理解和意义。
三、语言与存在的关系语言和存在是密切相关的，存在通过语言才能得到表达和展现。
海德格尔认为，存在本身就是存在，而语言的本质就是展示、揭示和包容存在。
因此，语言和存在是一体的，语言中存在着存在，它们互相联系和支撑。
在海德格尔的思想中，存在和语言的关系被体现为存在即为语言，语言即为存在。
语言不仅仅是存在的一种体现，而且也是存在的载体和传播渠道。
语言用它独特的方式去表达人类存在的特性，并使存在认识到自己的存在。
同时，存在也通过语言的展现让人类深刻地领悟到存在的真相。
总之，海德格尔的语言观点具有着深刻的哲学意义，他通过语言的存在性去揭示人类的存在、理解和探索。
关于海德格尔后期真理与非真理的本质追问《论真理的本质》作为海德格尔在上世纪三十年代完成的一篇重要讲稿，其对于海德格尔前期与后期关于真理思想的阐释皆起到了举足轻重的作用。
将真理的本质归为归为自由这一说法，也与《存在与时间》中海德格尔将真理引回到对于展开状态与揭示之真的说法略显不同。
而从对真理的本质到对非真理的本质的进一步追问，则意味着海德格尔欲从关于存在者之存在的追问，即形而上学的存在问题向着自行遮蔽之澄明的“存有之真理”的转变。
在《存在与时间》中海德格尔对于正确性的真理的回行，乃是经由对此在的生存论分析，以及在对此在的存在论分析工作本身所构成的基础存在论的视域下，将正确性之真理归本于具有此在揭示方式的存在状态。
并切在第44节中，海德格尔就第一部第一篇中真理现象的生存论——存在论阐释得出两个命题：“1.在最源始的意义上，真理乃是此在的展开状态，而此在的展开状态中包含有世内存在者的揭示状态。
2.此在源始的在真理和不真中。
”从以上两个命题中我们可以看出，就真理而言，在存在论生存论的解说下其“最”源始意义上只能抵达“展开状态”并且当达到某一筹划下展开状态也尚足以为存在论上的定理所奠基了。
其次，就第二个命题而言，真与不不真乃是基于此在向来作为被抛的筹划的存在建构，因而此在之于其他诸般存在者之为存在者有着命定的超越性。
而在《论真理的本质》这篇作为1930年写成的演讲稿中，海德格尔将“正确性的真理”与“自由”相勾连，并给出命题“真理的本质是自由”。
与《存在与时间》中的揭示之真略显不同的是，自由的本质在这里作为“让—存在”意味着“并非作为否定性的，以存在者为定向的作用。
而是作为对存有的存在的尊重和照管。
”一、从“揭示”到“自由”——让作为无蔽本性的可解蔽性的运作始终保持在近处通常来说我们是如何理解自由？相信每个看过《肖申克的救赎》的人一定不会忘记由詹姆斯·惠特摩所饰演的“老布”——那个个子矮小，面容和善在监狱里服刑了50年后，最终得以“重获自由”的小老头。
第35卷第1期 唐山师范学院学报 2013年1月 Vol.35 No.1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2013──────────基金项目：北京语言大学青年自主科研支持计划资助项目（BYQK2012001） 收稿日期：2012-11-19作者简介：郑丹青（1973-），男，湖南岳阳人，博士研究生，讲师，研究方向为文艺美学。
-35-海德格尔语言之思的复调性郑丹青（北京语言大学 人文学院，北京 100083）摘 要：海德格尔的存在论特征“此在在世界之中”，将世界问题和人的问题联系起来，又通过此在这一中介把世界现象最终同存在问题勾连起来。
人与世界的本质关系是存在关系。
海德格尔“言说观”：以词语创建存在。
海德格尔的“言说”观是建立在对传统语言观批判的基础之上。
海德格尔提出“语言是存在的家”，以“诗意的存在”重建语言与世界的关系。
有声的聚合与无声的聚合两个声部的奏鸣形成其语言之思的复调性。
关键词：海德格尔；存在；语言；复调性 中图分类号：I01文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2013)01-0035-05DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2013.01.009The Polyphony in Heidegger’s Thought on LanguageZHENG Dan-qing(School of Humanities, Beijing Language and Culture University, Beijing 10083, China)Abstract: The character of Heidegger’s ontology – “Dasein is in the world” – connects the idea of worldliness and that of man. Dasein also connects eventually the world of phenomena and Being. The intrinsic relation between man and the world is the relation of being. Heidegger’s “speech of language” – Being is constructed with words – is founded on the critique of the traditional view of language. He posits the concept that “language is the house of Being” and tries to re-construct the relation between language and the world with “poetic dwelling”. The audible whole and the silent whole reinforce each other to construct the polyphony in his thought on language.Key Words: Heidegger; Being; language; polyphony一、复调性与存在复调本是音乐术语，“不同的声音用不同的调子唱同一个题目”[1]。
1、当代西方文艺理论的两大主潮是什么？答：人本主义与科学主义是当代西方文艺理论的两大主潮。
①所谓人本主义，就是以人为本的哲学理论，其根本特点是把人当作哲学研究的核心、出发点和归宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。
人本主义文艺理论的主要代表有象征主义诗论、表现主义文论、精神分析学文论、直觉主义文论、现象学和存在主义文论、西方马克思主义文论、解释学和接受理论等。
这些人本主义文艺理论重视主体的艺术和审美经验在审美活动中的作用，高度重视人的个性与心灵活动，尤其是注重无意识心理活动嫉妒者阅读接受等层面，开辟了以往文艺理论研究未涉及的新领域，并对后世文艺理论有深远的影响。
②所谓科学主义，是以自然科学的眼光、原则和方法来研究世界的哲学理论，它把一切人类精神文化现象认识论根源都归结为数理科学，强调研究的客观性、精确性和科学性，其思想基础在本世纪主要是主观经验主义和逻辑实证主义。
科学主义文艺理论的主要代表有俄国形式主义、布拉格学派、英美语义学和新批评文论、结构主义文论、符号学文论、叙事学文论以及解构主义等。
这些科学主义文艺理论较之人本主义文艺理论更清晰地呈现出一条一脉相承、前后相继的线索，尤其是反对人本主义的口号更是旗帜鲜明。
在索绪尔语言学的影响下，形式主义、结构主义都希冀能在科学方法的指导下研究文艺作品及文学现象，试图找到其内部规律，揭示文学之为文学的文学性，专注于作品本身的形式、语言、语义等内部研究，甚至完全割裂了文学作品与作者、社会、读者的关联，但对文本研究的规范性、客观性和科学性作出了巨大贡献。
③但有一些理论是无法完全归入这两大主潮的，如原型批评、西方马克思主义文论等，兼有人本主义与科学主义研究方法论的交融综合，不能单纯地归入某一阵营。
其实从研究对象来看，科学主义注重研究文本而人本主义注重对作者和读者的研究，故广泛涉猎文化现象的原型批评、西马文论及后世兴起的诸多文化研究流派，可以归入一个文化研究的新潮流。
*作者为温州大学外国语学院教师、北京外国语大学博士研究生。
摘要：西方哲学的“语言转向”始于弗雷格，罗素和维特根斯坦继承和发展了其以数理逻辑为工具对语言进行逻辑分析的思想及通过对语言的分析和阐释进行哲学研究的方法，确立了西方哲学的语言转向。
正是海德格尔提出“语言是存在的家”并对语言本质的论述及其语言观的阐述才使得这一“语言转向”更深入和彻底，才真正意义上实现了西方哲学的“语言转向”。
关键词：海德格尔；语言转向；存在的家；语言观中图分类号：B516.54文献标识码：A 文章编号：1004-0544（2011）03-0056-03海德格尔的“语言转向”及其语言观杨佑文*（温州大学外国语学院，浙江温州325035）一、西方哲学的语言转向西方哲学的核心问题是知识问题，围绕这一问题西方哲学经历了三个阶段、两次转折。
第一阶段是柏拉图创立本体论哲学，致力于对存在、对象和客体的研究，这是对知识对象的探求。
第二阶段是笛卡儿创立认识论，使哲学转向对认识的主体和客体及其关系的研究，这是通过对人的认识能力和限度的探究来解决知识的基础和来源问题，被称为西方哲学的认识论转向。
第三阶段就是现代语言哲学所标志的“语言转向”(the linguistic turn)，使哲学从对认识能力或知识基础问题的研究转向对主体间的交流和传达问题的研究，这可以说是对知识的表达及其本性的探讨。
语言转向的要旨在于“认为意义比存在或知识更为基本，即用意义来理解存在和知识，而不是把它们看作先于意义的东西。
”[1]总体上看，西方古代哲学在探讨本体论问题时主要采取直观概括和抽象思辨的方法，而近代西方哲学在探讨认识论问题时则主要采用心理主义的方法。
近代认识论哲学的开创者笛卡儿正是通过向内的探求、通过对内在心理过程的省察，建立了“我思故我在”这一哲学原点。
洛克、贝克莱、休谟等人的哲学也完全建基于对人的内在观念所作的心理反省，认为语词的意义在于它在听话人心中所引起的意象。
海德格尔思想道路的构境论阐释--张一兵《回到海德格尔--本有与构境》（第一卷）解读袁久红【摘要】《回到海德格尔》在海德格尔研究的热浪中向我们扑面而来，别具一格。
其独特品格是基于一种原创性学术话语（思想构境论）对海德格尔思想道路的精细复境与重新构境，它颠覆了“常人”对海德格尔的“被理解状态”，其本身是一个富有争执性也必遭学术争执的“表现性文本”与“现身性文本”。
其主体内容所呈现出的马克思、海德格尔与张一兵三位思想者的跨时空思想对话，体现了在当代哲学的高处重新“回到马克思”、推进马克思主义哲学时代化的卓越努力，它是一道凝聚了高度理论自觉与方法自觉的思想清流。
【期刊名称】《哲学分析》【年(卷),期】2013(000)003【总页数】12页(P18-29)【关键词】此在;存在论;思想构境;本有;解释;实践【作者】袁久红【作者单位】东南大学马克思主义学院【正文语种】中文【中图分类】B516.54这是张一兵先生的第三次“回到”了。
前两次是“回到马克思”、“回到列宁”，这次新著为“回到海德格尔”。
前两次“回到”都因打破惯有思想定势、开启新的思想构境而为学界持续热烈争论，并成为当代中国学术发展的重大事件、重要界标！这次“回到”带来的效应恐怕将是更为震撼、更为猛烈、更为惊心动魄，原因是张一兵在该书中以自己独创的“渐入化境”的构境论方法呈现出一个熟悉旋即又极陌生的海德格尔。
人们看到的将是海德格尔与马克思的超时空的思想对话与会通，还有就是在本有与构境的链接中有着中国气派的自主的哲学话语的生动涌流。
可是，他为什么总是召唤“回到”呢？也许，借用海德格尔的话来说，“回到为的是要看清本源之维如何脱落和掩盖起来的，看清我们就处于这个脱落之中”① 海德格尔：《存在论：实际性的解释学》，何卫平译，北京：人民出版社2009年版，第80页。
张一兵最近也对此发问回应说：“借用胡塞尔‘回到事物（Sache）本身’的说法，我在《回到马克思》、《回到列宁》和‘回到海德格尔’的过程中，回到的都是一个与我自己特定思想构境相关的事物（Sache），而非一种纯粹客观的文本物（Ding）。
试论海德格尔的语言观是诗化语言观海德格尔的存在论语言观是“诗化语言观”，它表现在三个方面：从本体论上，认为“语言本身就是根本意义上的诗”；从语言与世界的关系上，以“境域式”的“显示关系”代替了“线式”的“揭示关系”；从对语言诗化本性的思考和表述上，采用“文学化”的思维和表达策略。
海德格尔的诗化语言观是对西方理性主义哲学传统的反思和批判在语言问题上的延伸，即扬弃主流语言哲学传统的主体性的“理性主义语言观”，建构一个非主体性的“诗化语言观”——这在西方20世纪诗化语言传统中占有重要地位。
在论及海德格尔的语言思想时，学界一般惯用“存在论语言观”来概括。
此种概括有其长处，即清楚地表明了海德格尔的语言观与其存在论哲学思想之间的密切相关性，但也有其短处：一方面略显笼统，另一方面又难以传达其语言学说与西方传统语言思想之间的传承与发展关系。
本文试图从“诗化语言观”的角度把握海德格尔的语言思想，以期弥补用“存在论语言观”概括其学说之不足，使我们能够更加准确和深入地认识海德格尔的语言思想。
一、何为“诗”以及“诗化语言观”?在西方诗学传统中，“诗”通常有两个涵义：一个指“诗歌”，是一种与”小说、戏剧、散文”等文学体裁并列的特殊的文学样式；另一个指广义的“文学”，是对所有文学形式的统称。
诗作为狭义的诗歌，是随着近代文学类型学的发展才出现的一种说法，而诗作为广义的“文学”的代称，则有悠久的传统。
亚里士多德的《诗学》可谓是后一种传统的滥觞，而且这一传统一直延续至今。
如法国当代学者达维德·方丹的《诗学》的副标题为“文学形式通论”，他在开篇就指出：“诗学指文学的整个内部原理。
”然而，在这两个涵义之外，“诗”还有一个相当于“审美”或“艺术”的重要所指，主要来自德国浪漫派美学。
如施莱格尔在《关于神话的谈话中》说：“这就是诗的开端：抛弃那个理性的思维着的理性具有的格式和章法，把我们重新置于想象的美的迷惘中，置于人类自然初始的混乱中。
略论海德格尔的语言思想我们生活在一个由语言建构的意义世界之中，语言是海德格尔后期思考的重点。
他借用荷尔德林的诗作——“词语，口之花朵”——将语言的本质与花朵联系起来，认为语言作为气息来自于大地，具有命名、敞亮、生成万物的力量。
而甲骨文中的“帝”字恰如一朵盛开的花朵，蕴含着创造万物的力量。
通过解析海德格尔的语言观，我们可以更深入地认识语言的本质。
标签：海德格尔语言花朵舌头从海德格尔的存在论来看，“此在（人）”操劳着寓世而居，“此在”与世界始终有着“在之中”的结构。
语言所揭示的就是以境域（Horizont）方式展示的世界的含义整体。
因此，对语言所命名的“世内存在者”的含义，必须将其置于整体的互相关联的意蕴世界之中才能得以理解。
对语言所表达的人的存在方式，也必须将其放回“自我绽出地生存”（Ex-istenz）所分解出来的含义整体之中。
诗歌是最纯粹的语言，在诗歌中，这个互相关联的意蕴世界得以纯粹地呈现，使得我们本真地栖居。
海德格尔认为语言不能被理解为语言哲学，而要放回“此在”的生存之中。
相对于索绪尔将语言区分为“语言”（language）与“言语”（Parole），海德格尔将语言区分为“语言”（Sprache）与“言谈”（Rede）。
他认为，语言的存在论基础是“言谈”（Rede）。
“话语”（Rede）是海德格尔对古希腊“逻格斯”（Logos）一词的翻译。
相对于“说”，更为本真的是“听”。
海德格尔将巴门尼德残篇中的“Logos”理解为“言说”，而在《新约》中，“Logos”就是耶稣基督。
对基督的信仰，首先是人作为个体生命的存在者独立地认信和拒斥耶稣基督的上帝的选择。
从“人意”的角度看，神学也的确属于人聆听上帝的话（神言）的产物。
“沉默”是言谈的另一种本质可能性。
为了能够沉默，“此在”必须有话可说。
“沉默”这种言谈方式以充分的力量说明了言谈对于“此在”存在的“先天性”。
海德格尔思想的出发点是“存在”与“时间”，要理解他的语言思想就必须先理解他的时间思想。
语言的本质)))海德格尔后期语言思想疏论张 柯(南京大学哲学系,南京210093)摘 要:海德格尔对语言本质的探讨始终是在/语言与存在相互归属0这一洞察的指引下发生的。
对语言之本质的考察首先需要清理出一条通向语言自身的道路,然后在这条道路上追问语言之本质。
在语言本质之揭示中,本质被转换为同一与差异之根据,如此,语言之本质即是本质之语言,存在与语言在本有之真理中相互共属。
关键词:存在;语言的本质;同一与差异;本有中图分类号:B151 文献标识码:A 文章编号:1009-7961(2008)02-0012-06The E ssence of Language)))The Research o fH eidegger s 'Thought of Language o f the Later StageZ HANG Ke (D epart m ent of Ph ilosophy ,N an ji n g Un i v ersity ,N an jing 210093,Ch i n a .)Abst ract :Fro m the beg i n n i n g to the end ,H eidegger m ade his exploration o f the essence of language i n the d-i rection o f the i n si g ht of "be i n g and language belong to each o t h er".The w ay leadi n g to language itse lfm ust beopened before the questi o n of t h e essence of language be i n g started .On l y after the w ay is cleared ,can w e find out its essence .Through the clarification o f the essence o f language ,t h e essence w ou l d be transfor m ed i n to the grounds for identity and difference .The essence language is j u st the language of essence .So ,being and lan -guage be l o ng to each other i n the tr u t h of appropriation (E reign is).K ey w ords :being ;the essence o f language ;identity and difference ;E reign is (appropriation).收稿日期:2008-02-28作者简介:张柯(1977-),男,河南西平人,南京大学在读博士,贵州大学哲学系讲师。
