下载文档原格式
《傅雷家书》傅雷，字怒安，号怒庵，著名文学翻译家、文艺评论家以及美术评论家。
于20世纪20年代初曾在上海天主教创办的徐汇公学读书，因反迷信反宗教，言论激烈，被学校开除。
五四运动时，他参加在街头的演讲游行。
北伐战争时他又参加大同大学附中学潮，在国民党逮捕的威胁和恐吓之下，被寡母强迫避离乡下。
1927年冬离沪赴法，在巴黎大学文科听课；同时专攻美术理论和艺术评论。
1931年春访问意大利时，曾在罗马演讲过《国民军北伐与北洋军阀斗争的意义》，猛烈抨击北洋军阀的反动统治。
留学期间游历瑞士、比利时、意大利等国。
1931年秋回国后，傅雷致力于法国文学的翻译与介绍工作，译作丰富，行文流畅，文笔传神，翻译态度严谨。
“文化大革命”期间，在1966年的一个晴初霜旦，翻译巨匠傅雷愤然辞世。
9月3日凌晨，58岁的翻译大师因不堪忍受红卫兵的殴打、凌辱，坐在自己的躺椅上吞服了巨量毒药，辗转而亡。
两小时后，他的夫人朱梅馥从一块浦东土布做成的被单上撕下两条长结，打圈，系在铁窗横框上，尾随夫君而去。
夫妻双方双双自杀身亡，悲壮地走完了一生。
傅雷的信在“文革”中遗失了，其时傅家家产尽数被抄，傅聪的信也未能幸免。
十几年后的一天，上海音乐学院在一间装扫帚等杂物的四平米小屋里，发现了傅雷的一些遗物，其中包括一个黑纸包裹的练习册，标题是《聪儿家信摘录》。
1986年，傅聪得知此事后，却坚决不同意发表这些信，因为自感年轻时思想和文字过于稚嫩，无法与父亲相提并论。
因此以前各个版本的《傅雷家书》往往只是傅雷一人的独白，我们只能想像或猜测傅聪如何回应他的父亲，这不能不说是一大遗憾。
在家书中，我们可以看到平时教育子女极其严厉的傅雷直抒胸臆，爱子情深：“你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。
可是没一天不想着你。
”（1954）“你回来了，又走了；许多新的工作、新的忙碌、新的变化等着你，你是不会感到寂寞的；我们却是静下来，慢慢的恢复我们单调的生活，和才过去的欢会和忙乱对比之下，不免一片空虚。
八年级下册要读的名著1. 作者简介。
- 傅雷（1908 - 1966），字怒安，号怒庵，生于原江苏省南汇县（今属上海）。
中国翻译家、作家、教育家、美术评论家。
傅雷早年留学法国巴黎大学，他翻译了大量的法文作品，其中包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作。
2. 内容梗概。
- 信中内容丰富多样，既有对儿子生活的关心，如叮嘱傅聪注意身体健康，合理安排作息时间等；也有对儿子艺术修养提升的指导，傅雷以自己深厚的艺术造诣，对傅聪演奏的乐曲进行细致的分析，从音乐表现的技巧到乐曲内涵的理解等多方面给予建议；还有对儿子道德品质的教育，教导傅聪要爱国，要有民族荣誉感，要真诚待人等。
3. 艺术特色。
- 书信体的形式。
这种形式使得家书充满了真挚的情感，就像父子俩在面对面地交谈。
读者可以感受到傅雷对儿子的拳拳父爱，他毫不掩饰自己的情感，无论是对儿子取得成绩的欣慰，还是对儿子不足的担忧与批评，都直白地表达出来。
- 文字优美，富有哲理。
傅雷在书信中常常引用名人名言、古典诗词等，使家书具有很高的文学性。
例如他对艺术、人生的许多见解都蕴含着深刻的哲理，“赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”这些话语不仅对傅聪有深刻的启发，也让读者从中受益。
4. 主题思想。
- 表达了傅雷对儿子的深沉的爱。
这种爱体现在对儿子成长全方位的关注上，希望儿子成为一个德艺俱备、人格卓越的艺术家。
同时也反映了傅雷的教育思想，他注重艺术修养与道德品质的并重培养，通过家书传递自己的价值观，如爱国主义情怀、对艺术的执着追求、对人生的积极态度等。
5. 阅读建议。
- 可以先整体浏览家书的目录，了解家书的大致脉络，比如家书是按照时间顺序编排的，不同阶段傅雷父子交流的重点有所不同。
- 在阅读过程中，要关注傅雷的教育方式，他如何将自己的人生经验、艺术见解传授给儿子，并且思考这种教育方式对现代家庭教育的启示。
- 注意书中体现的时代背景，傅雷所处的时代有其特殊的文化氛围和社会环境，这些对傅雷父子的思想和行为都有着一定的影响。
中考语文名著阅读《傅雷家书》复习资料一、傅雷个人简介傅雷（1908－1966）我国著名文学翻译家、文艺评论家。
一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。
幼年丧父，在寡母严教下，养成严谨、认真、一丝不苟的性格。
早年留学法国，学习艺术理论，得以观摩世界级艺术大师的作品，大大地提高了他的艺术修养。
傅雷的艺术造诣非常深厚，对无论占今中外的文学、绘画、音乐的各个领域，都有极其渊博的知识。
他青年时代在法国学习艺术理论，回国后曾从事过美术考古和美术教学，但时间都非常短促，因为他总是与流俗的气氛格格不入，无法与人共事，每次都是在半途中绝裾而去，不能展其所长，于是最后给自己选择了闭门译述的事业。
以“稿费”谋生计，未取国家一分俸禄，可见其一生事业重心之所在。
傅雷数百万言的译作成了中国译界备受推崇的范文，形成了“傅雷体华文语言”。
傅雷几乎译遍法国重要作家如伏尔泰、巴尔扎克、罗曼.罗兰的重要作品。
翻译作品共三十四部，主要有罗曼.罗兰获诺贝尔文学奖的长篇巨著《约翰.克里斯朵夫》，传记《贝多芬传》《米开朗基琪传》《托尔斯泰传》；服尔德的《嘉尔曼》《高龙巴》；丹纳的《艺术哲学》；巴尔扎克的《高老头》《欧也妮.葛朗台》《邦斯舅舅》《贝姨》《夏倍上校》《搅水女人》《于絮尔.弥罗埃》《都尔的本堂神甫》《赛查.皮罗多盛衰记》《幻灭》等名著十五部；译作约五百万言，全部收录于《傅雷译文集》。
他的遗著《世界美术名作二十讲》《傅雷家书》等也深受读者喜爱，多次再版，一百余万言的著述也收录于《傅雷文集》。
为表示对他著译的由衷礼赞，近年还出版多种插图珍藏本，如《世界美术名作二十讲》《米开朗琪罗传》《贝多芬传》《罗丹艺术论》《艺术哲学》和版画插图珍藏本《约翰?克里斯朵夫》。
在这些巨著中，影响最为直接和广泛的，当属《傅雷家书》。
这是一部最好的艺术学养的读物，也是一部充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子书。
1957年，傅以“亲美”、“反苏”的罪名被上海市作协开会批判凡十次之多，但因拒不承认“反党反社会主义”而无法戴帽,而到1958年的“反右补课”中，傅却再也无以幸免。
傅雷年谱⊙1908年4月7日傅雷出生于江南望族，因出生时哭声洪亮，长辈们便以“雷”为名，以“怒安”为字。
⊙1921年，考入上海徐汇公学（天主教教会学校）读初中。
⊙ 1924年，因反迷信反宗教，言辞激烈，被徐汇公学开除。
仍以同等学历考入上海大同大学附属中学。
⊙ 1925年，在大同大学附中参加“五卅”运动，上街游行讲演，控诉帝国主义的血腥暴行。
9月习作短篇小说《梦中》，发表于次年1月《北新周刊》第13、14期。
⊙ 1926年，在北伐胜利的鼓舞下，与同学姚之训等带头参加反学阀运动，大同校董吴稚晖下令逮捕，母亲为安全起见，强行送子回乡。
8月写短篇小说《回忆的一幕》，发表于次年1月《小说世界》第15卷第4期。
秋后以同等学历考入上海持志大学读一年级。
⊙ 1928年，到达马赛港，次日抵巴黎，途中写《法行通信》15篇（1月2日至2月9日），陆续发表于当年《贡献旬刊》第1、2卷各期。
后为文学家曹聚仁所推重，编入《名家书信集》。
本年开始留法四年。
为学法文，试译都德的短篇小说和梅里美的《嘉尔曼》，均未投稿。
开始受罗曼·罗兰影响，热爱音乐。
⊙ 1929年，在瑞士莱芒湖畔，译《圣扬乔而夫的传说》，载于次年出版的《华胥社文艺论集》。
是为最初发表的译作。
9月返回巴黎后，就投人休养中开始翻译的丹纳《艺术论》第1编第1章，并撰写《译者弁言》，载于《华胥社文艺论集》。
⊙ 1930年，撰写《塞尚》一文，载同年10月《东方杂志》第27卷，第19号。
⊙ 1931年，译屠格涅夫等散文诗四首，以“小青”、“萼子”等笔名发表于1932年10月至1933年1月的《艺术旬刊》。
译《贝多芬传》，后应上海《国际译报》编者之嘱，节录精要，改称《贝多芬评传》，刊于该《译报》1934年第1期。
11月与刘海粟合编《世界名画集》，并为第2集撰写题为《刘海粟》的序文。
由中华书局出版。
受聘于上海美术专科学校，任校办公室主任，兼教美术史及法文。
编写美术史讲义，一部分发表于《艺术旬刊》。
《傅雷家书》（节选）
一、傅雷简介
傅雷(1908-1966)，字怒安，号怒庵。
上海南汇县（现南汇区）人。
我国著名文学翻译家、文艺评论家。
1927年赴法国入巴黎大学学习。
巴黎是欧洲文化艺术之都，早年留学经历给予他艺术发展的极大动力，使他多艺兼通，在艺术、美术、音乐各个领域都有精辟独到的见解。
1931年傅雷返国，受聘上海美术专科学校讲授美术史和法文，后因不愿从流俗而闭门译书。
1934年与叶常青合办《时事汇报》周刊，任总编辑。
抗战期间，积极参加抗日救亡活动。
抗战胜利后，参与筹备成立中国民主促进会，并当选为第一届理事。
“文革”初受到迫害，1966年9月3日和夫人朱梅馥(fù)双双自缢。
傅雷毕生翻译巴尔扎克、罗曼罗兰、伏尔泰等作家的文学名著，译作达数百万言。
内容丰富，行文流畅，文笔传神，因其独特风格和神韵而被誉为“傅雷体华文语言”，成为中国译界备受推崇的范文。
主要译作有《约翰·克利斯朵夫》《高老头》《欧也妮·葛朗台》《老实人》等34部。
二、关于《傅雷家书》
《傅雷家书》是傅雷先生与他的夫人于1954至1966年间写给其孩子傅聪、傅敏的家信摘编，共一百八十多封,最长的一封信长达七千多字。
其中大部分是写给出洋在外的儿子傅聪的信件。
1954年傅聪赴波兰深造，1月17日傅雷同家人一道在上海火车站送儿子去北京准备出国。
次日，他写了封信给傅聪，这后来成为了《傅雷家书》的开篇。
楼适夷先生在谈到傅雷家书时说:“这是一部最好的艺术学徒修养读物，这也是一部充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇。
”傅雷先生是以一颗慈爱之心不断地给儿子写信，谈生活、谈艺术、说做人、说从艺，循循善诱、谆谆教导，将满腔热诚流泻于笔端，深情寄寓于一篇篇信笺之中。
傅雷以语重心长的态度数十年如一日地关心、教育儿子，大到爱国、做人，小到生活中的细枝末节,他在信中都千般叮咛、万般嘱咐，
他的无私的纯真之情，益父、益师、益友的形象深深打动了千千万万读者的心扉，给天下父母子女以强烈的感染和启迪。
傅雷曾说:“园丁以血泪灌溉出来的花果迟早得送到人间去让别人享受。
”长子傅聪在其严教之下，最终成长为世界第一流的艺术家，以其出类拔萃的钢琴演奏给人们以愉悦和鼓舞，次子傅敏则在教育行业成果卓著，他们都无负傅雷的期望。
《家书》可以说是傅先生晚年的一部重要著作。
一般情况下，反反复复的道德教育，难免会成枯燥乏味的说教。
但是，在一位学贯中西、具有很高艺术修养的学者笔下，傅雷谈道德却是旁征博引，娓娓道来，妙不可言。
此书出版后,受到广大读者的热烈欢迎,在社会上产生了重大影响,是团中央向广大青年推荐的优秀读物,至今畅销不衰。
三、《家书》（节选）解读
爱情观教育是傅雷家教中情感教育的一个重要内容。
傅雷对儿子的爱情婚姻表示了极大的关心，以其人生经验与见识教育儿子应该具有正确的爱情观。
1960年8月，傅聪与弥拉（一位英籍少女）订婚，在信中表达了自己对弥拉不满意的地方。
傅雷于一九六〇年八月二十九日写了封关于爱情的回信，一九六二年三月八日又写了一封关于爱情的信。
傅雷认为：“诗人常说爱情是盲目的，但不盲目的爱毕竟更健全更可靠”。
下面，我们对傅雷的婚姻爱情观作一梳理和解读。
(一)择偶标准
对终身伴侣的要求，正如对人生一切的要求一样不能太苛……抚躬自问，自己又完美到什么程度呢？这一类的问题想必你考虑过不止一次。
我觉得最主要的还是本质的善良，天性的温厚，开阔的胸襟。
有了这三样，其他都可以逐渐培养；而且有了这三样，将来即使遇到大大小小的风波也不致变成悲剧。
(二)如何认识爱情
1、“真理至上”、“道德至上”“正义至上”这种种都应当作为立身的原则。
恋爱不论在如何狂热的高潮阶段也不能侵犯这些原则。
2、无论男女，只有把兴趣集中在事业上，学问上，艺术上，尽
量抛开渺小的自我(ego),才有快活的可能，才觉得活得有意义……未经世事的少女往往会存一个荒诞的梦想，以为恋爱时期的感情的高潮也能在婚后维持下去。
这是违反自然规律的妄想……只有平静、含蓄、温和的感情方能持久。
（三）如何恋爱
1、首先态度和心情都要尽可能的冷静。
否则观察不会准确……保持冷静还有一个好处，就是不至于为了谈恋爱而荒废正业，或是影响功课或是浪费时间或是损害健康，或是遇到或大或小的波折时扰乱心情。
2、对方的优点，要认清是不是真实可靠的，是不是你自己想像出来的，或者是夸大的。
对方的缺点，要分出是否与本质有关……问题不在于找一个全无缺点的对象．而是要找一个双方缺点都能各自认识．各自承认，愿意逐渐改．同时能彼此容忍的伴侣……最好双方尽量自然，不要做作，各人都拿出真面目来．优缺点一齐让对方看到……为了求恋爱成功而尽量隐藏自己的缺点的人其实是愚蠢的。
3、除了优缺点，俩人性格脾气是否相投也是重要因素……还有许多表现在举动、态度、言笑、声音……之间说不出也数不清的小习惯，在男女之间也有很大作用。
4、长相身材虽不是主要考虑点，但在一个爱美的人也不能过于忽视。
5、交友期间，尽量少送礼物，少花钱；一方面表明你的恋爱观念与物质关系极少牵连，另一方面也是考验对方。
四、《傅雷家书》的文学史价值
“十七年”的文学创作以颂歌的基调为主，这在散文创作中尤其如此，以走马观花式的笔触记录社会主义建设的景象，以高于生活的方式描写充满诗意的生活场景，这使十七年的散文创作总体上缺乏真实感，往往带着粉饰生活、拔高生活的倾向。
在这种异口同声的喧哗中，傅雷的家书却以其真挚的情感、丰富的学识、深刻的哲理、流畅的文笔，构成了十七年散文创作中最为真诚、最为精彩的华章，形成了在特定的历史语境中个人话语的空间。
作为翻译家的傅雷，其译文准确流畅，被认为是“信达雅”的完
美楷模，傅雷的家书文笔典雅晓畅，在真挚感情的表达中体现其流畅文笔的感人魅力。
傅雷以长辈与儿子促膝谈心的姿态，以朋友间讨论人生与艺术的心态，给儿子写家书，自然而真挚。
读傅雷家书，读者会如同面对一位睿智的长者，语气亲切自然，会如同会晤一位渊博的学者，语言流畅智慧，从中既可以领略到一位慈父的良苦用心，也可以感受到一位学者的广阔胸襟。
谈到十七年的文学创作时，陈思和说:“在50年代初期的文学读物里，不管是哪一类作家，只要他能公开发表的作品，大约都是歌颂性的，只是各人的历史文化的背景不一样，对时代的感受不一样。
”[4J歌颂成为十七年文学的主旋律，在异口同声的颂歌声中，在散文创作领域中，杨朔以诗化的笔触追觅时代的足迹，在对于生活风貌的描绘中充满着乌托邦的色彩;秦牧融知识性思想性于一炉，在充满知识趣味的文笔中流露出说教的意味，刘白羽强调散文是壮丽生活的赞歌，他的散文在壮怀激烈的抒情中纳人了政治宣传空泛的模式中。
这使20世纪五、六十年代的散文创作充满粉饰现实的色彩。
傅雷家书远离了颂歌式的创作模式，不以诗意化的笔触美化生活，不以说教式的方式灌输思想教育，不以空泛的抒情讴歌现实，傅雷以其真诚的姿态、丰富的学识撰写家书，与儿子谈如何做人、谈爱情婚姻、谈艺术追求，真挚的情感、丰富的学识、深刻的哲理、流畅的文笔，使傅雷家书成为异口同声中保持着个人话语空间的真诚之作，成为中国当代散文史上别具一格的真诚、精彩的篇章。
