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语文教师必看专业书籍1、《传统语文教育初探（附蒙学书目稿）》豆瓣评分：8.3作者: 张志公出版社: 上海教育出版社出版年: 1962系统地论说了传统蒙学教育，反思当今的国学热也从中获得启发。
可以通过本书对传统蒙学教育的发展及教材的运用有个基本了解。
希望通过对蒙学的思考反思现在所谓的素质教育。
2、《叶圣陶语文教育论集》豆瓣评分：8.1作者: 叶圣陶出版社: 教育科学出版社出版年: 1980-8涉及语文教学的方方面面，语言平实，观点突出。
3、《文心》豆瓣评分：9作者: 叶圣陶/ 夏丏尊出版社: 三联书店出版年: 2008年夏先生和叶先生的“文心”不止包括写作，还包括日常生活中其他的文学活动，阅读，诗歌，戏剧，诵读等等，甚至还有方块字。
不止如此，作者在本书是通过虚构几个中学生的文学活动，通过人物的表达把文学的种种要领和活动串联起来。
正因为如此，还让我们从侧面了解到当时的社会背景和那个特殊时代师生的交流互动。
作者用文心二字，希望的是读者能够给到读者一种发自内心的文学素养。
读完此书，我还颇羡慕作者所刻画的那个时代的学习风气，学习氛围。
还有民国才特有的师生之间的互尊互重。
4、《文章讲话》豆瓣评分：8.7作者: 叶圣陶/ 夏丏尊出版社: 中华书局出版年: 2007-8薄薄一本书，小到标点、分段、词句运用、情境、动态、文气揣摩；大到阅读的理解品鉴，写作的态度和着眼点，内容简明深刻。
文中理论多用古文名篇做示范，比起很多国外阅读方面的书，对国人学子实在大有裨益。
5、《文章作法》豆瓣评分：8.4作者: 夏丏尊/ 刘薰宇出版社: 中华书局出版年: 2007-10讲了各类文体的写作，例子都是精心挑选的，着实能让人领略点东西。
关于小品文的训练，则有助于培养判断力和观察力。
6、《阅读教学设计的要诀》豆瓣评分：7.7作者: 王荣生出版社: 中国轻工业出版社副标题: 王荣生给语文教师的建议出版年: 2014-10-1这本书对语文阅读教学很有指导意义，它鲜明地点出了要诀在哪里，如何让学生真正有收获——既有方法的指导，也有内容的深入阅读。
中国古代儿童启蒙读物也叫“蒙学”，最著名的就是“三百千”了，就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》。
一般私塾“开蒙”则必先学这三种。
另外再学就是《弟子规》、《幼学琼林》、《朱子家训》、《千家诗》《古文观止》《唐诗三百首》《声律启蒙》《文字蒙求》《增广贤文》等等初级读物。
这些都算是儿童启蒙读物。
每个私塾所教授的各不相同，但“三百千”却是几乎所有的私塾开蒙的必读书。
原标题[中国古代蒙学教材的发展状况及其特点]一、中国古代蒙学教材的发展概况笔画少的常用字 ,编成语句 ,好记易写。
中国古代蒙学教材的发展 ,大体可分为三个阶：第一阶段 ,周秦至汉唐。
这一时期的蒙学教材多为综合性读物 ,以识字为主 ,同时进行品德教育 ,并包含各方面知识。
最早的蒙学教材是字书《史籀篇》,是周宣王时用来教学童识字的。
秦代的蒙学教材有李斯的《仓颉篇》、赵高的《历篇》、胡毋敬的《博学篇》,这三种教材都是以识字写字为主的 ,是对《史籀篇》的发展。
汉代 ,闾里书师将上述三种教材编为一集 ,取名《仓颉篇》;司马相如作《凡将篇》;史游作《急就篇》;李长作《元尚篇》;杨雄续写《仓颉》,取名《训纂篇》;贾鲂作《滂喜篇》;蔡邕作《劝学篇》等。
其中 ,以《急就篇》流传最广 ,影响最大。
魏晋南北朝时期 ,有多种蒙学教材出现 ,如:束皙作《发蒙记》,顾恺之作《启蒙记》,周兴嗣作《千字文》,此外 ,还有《杂字指》、《俗语难字》、《杂字要》等 ,这些杂字书对后世的影响很大。
其中 ,流传最久远而广泛者首推《千字文》。
唐代的蒙学教材分为两类 ,一类是以前编写 ,当时仍在使用的 ,如《急就篇》、《开蒙要训》、《千字文》等;另一类是当时新编写的:有抄写名言谚语 ,向学童进行识字教育和封建教育的 ,以《太公家训》为代表;有将典故编成韵语 ,供学童识字和学习历史知识的《兔园策》和《蒙求》;有供学童讽诵的当代诗歌选本《文场秀句》;有供学童临时查阅的字书和常识问答 ,以《杂抄》和《俗务要名林》为代表;还有专供蒙童用的习字教材 ,其特点是:所有的字都是笔画少的常用字 ,编成语句 ,好记易写。
语文教师必读书目推荐一、语文教育史的书1、《传统语文教育初探》(上海教育出版社1962年初版)2、《传统语文教育教材论——暨蒙学书目和书影》(上海教育出版社1992年出版)3、郑国民教授的专著《从文言文教学到白话文教学——我国近现代语文教育的变革历程》(北京师范大学出版社2000年1月第1版)4、顾黄初教授主编的《中国现代语文教育百年事典》(上海教育出版社2001年12月初版)5、倪文锦教授等主编的《语文教育展望》(华东师大出版社2002年版)二、语文教育大师的经典性专著1、《叶圣陶集》(江苏教育出版社1992年第1版)的第13、14、15三卷2、《文心》3、叶先生又与朱自清先生编写的《精读指导举隅》和《略读指导举隅》。
4、《朱自清全集》(江苏教育出版社1988年第一版)中第二、三卷5、《国文教学》和《标准与尺度》6、朱光潜先生《给青年的十二封信》，第十三封信《谈美》，《诗论》、《我与文学及其他》，《谈修养》和《谈文学》7、陈望道先生《修辞学发凡》，《作文法讲义》(河南教育出版社1989年版)8、《黎锦熙语文教育论著选》(人民教育出版社1996年版)。
9、吕叔湘先生《语文常谈》10、陈原先生的小册子《语言与社会生活》11、张中行先生《文言和白话》、《文言津逮》、《诗词读写丛话》、《作文杂谈》(见《张中行作品集》第一、二卷，中国社会科学出版社1995年版)，《谈文论语集》(内蒙古教育出版社1994年版)，《文言文选读》(人民教育出版社)12、启功先生《汉语现象论丛》，与张中行先生以及前几年去世的金克木先生三人合著的《说八股》(中华书局1994年版)三、当代语文教育专家的论著和教学实录1、《我和语文教学》(人民教育出版社1984年版)2、1980年人民教育出版社请华东师大瞿葆奎老先生主持编成的《优秀语文教师上课实录》3、于漪老师《于漪文集》，《于漪教育文丛》四种(《站大写的人字上》、《给语文教学加点钙》、《可以做得更好》、《和中学生交朋友》，2001年版)4、钱梦龙老师《导读的艺术》(人民教育出版社1995年版)5、李吉林老师《情境教育的诗篇》(高等教育出版社2004年9月版)6、窦桂梅《梳理课堂——窦桂梅“课堂捉虫”手记》(广西教育出版社2004年版)7、胡小石教授《中国文学史讲稿》，《胡小石论文集续编》(上海古籍出版社1991年版)8、顾随先生《顾随文集》(河北教育出版社2001年版)第三卷四、语文教育理论方面的论著1、王尚文先生的《语感论》(上海教育出版社1995年初版)，《语文教改的三个浪潮》2、李海林《言语教学论》和李维鼎的《语文言意论》，韩雪屏的《语文教育的心理原理》3、王荣生的博士论文《语文科课程论基础》，郑国民教授的《新世纪语文课程改革研究》(北京师范大学出版社2003年3月第一版)4、《语文课程改革理论探索书系》，王尚文主编的《语文教学对话论》、李维鼎的《语文课程初论》和《语文教材别论》5、钱理群教授《语文教育门外谈》(广西师大出版社出版)6、王栋生《不跪着教书》(华东师大出版社2004年版)五、阅读学、写作学、训诂学等相关学科著作1、蒋成瑀教授的《语文课读解学》(浙江大学出版社2000年版)2、陈少松教授的《古诗词文吟诵》(社会科学文献出版社2002年第三版)3、潘新和教授《中国写作教育思想论纲》(人民教育出版社1998年版)和《中国现代写作教育史》(福建人民出版社1997年版)4、刘锡庆教授组织编写的《外国写作教学理论辑评》(内蒙古教育出版社1992年版)5、叶圣陶和夏丏尊《文章讲话》(浙江文艺出版社1983年版)6、张中行的《作文杂谈》(人民教育出版社1985年版)六、中西文化及其经典的介绍1、美国哈佛大学校长罗伯特·哈钦斯和阅读学专家莫蒂默·艾德勃合编的《西方名著入门》(商务印书馆1995年第一版)2、《西方人文主义传统》(阿伦·布洛克著，董乐山译，三联书店1997年版)3、曹伯韩先生的《国学常识》(三联书店2002年版)4、韦政通的《中国的智慧》(岳麓书社2003年版)，《中国文化概论》(同上出版社)5、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，朱熹的权威注本《四书章句集注》(中华书局1983年版)6、杨伯峻先生《论语译注》、《孟子译注》、《左传译注》（中华书局出版）7、李泽厚先生《论语今读》(安徽文艺出版社1998年版)，读下来也不错。
中国传统语文教育及启蒙教材北京师范大学文学院王泉根教授在现代教育理论中，课程是指遵照教育目的指导学生的学习活动和由学校有计划、有组织地编制的教育内容，对于中国古代的小学教育而言，由于办学规模教师队伍以及组织教学的方式都不能与现代的小学相提并论，中国古代小学的课程在课程设置上便表现出自己的特点。
一、隋唐以前的小学课程关于隋唐以前小学课程的设臀，留存下来的历史记载甚少。
只是从一些关于教材和人物事迹的记载材料中，我们可以对那时的教育内容进行一些推测。
(一)早期小学教育内容的传说中国古代小学的产生时间，至今尚不能给予非常肯定的答复。
这使得我们无法肯定远古时代是否存在比较规范的小学教育以及在这种小学中实行的教育课程。
从战国秦汉人的著作如《周礼》、《尚书大传》、《孟子》、《礼记》等书中，我们可以见到一些关于早期儿童教育(包括小学)内容的记载。
虽然这些记载所称的时代不一定真实，但它们应该说体现了著作人生存的年代或以前关于儿童教育内容的一些主张。
不仅如此，这些著作中的一些说法，还确确实实被人当作了小学课程设置的榜样。
1.《周礼》、《札记》中有关儿童教育内容的记载《周礼》、《礼记》，是人们通常朋来说明西周甚至其以前“小学”教育内容的主要著作。
在《周礼》的《地官司徒》和《札记》的《王制》，《内则》，《文王世子》等文中，也确实有一些村料涉及到儿童教育的某蝗内容安排。
在《地官司徒》中，比较多地被人引用的材料是：(大司徒)以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁，圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦，姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
保氏，掌谏王恶，丽养国子以道。
乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九载。
乃教之六仪，一曰祭记之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之客，五曰军旅之客，六曰车马之客。
这两则材料都提到在后代的小学和大学教育中影响极大的“六艺”。
“六艺”中的“书”(“六书”)，就是班固在《汉书·艺文志》中所谓的“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书”。
蒙学教材不该被遗忘中华民族自古以来就有重视蒙学教育的传统。
我国古代对8—15岁儿童的教育叫“蒙养”教育。
如果说“四书”“五经”是中国经学教材典范的话，那么我国古代也不乏以识字为主的蒙学教材。
其中最有代表性的则莫过于《三字经》、《百家姓》、《千字文》（习称三、百、千）。
中国蒙学教材的历史悠久，种类繁多，尤其是“三、百、千”在我国古代语文启蒙教育中曾赢得巨大成功。
现在，这些蒙学教材虽已退出历史舞台，但它的选编特点对今天的语文课改仍有一定的启示作用,蒙学教材不该被遗忘。
那么，我国蒙学教材的突出特点是什么呢？⒈采用韵文形式编写我国蒙学教材大都是韵文读物，这是一个突出特点。
仔细研究，你会发现，这是我国古代语文教育的突出贡献。
难能可贵的是：古人虽未系统学过教育学、心理学，但是通过对蒙学教材的研究，我们仍会发现他们对儿童的生理和心理特点已经有所关注。
众所周知，儿童时期的身心发展还不成熟，思维形式还停留在低级阶段，儿童的注意力容易分散，注意时间较短。
因而如果启蒙伊始就给儿童读一些深奥、庸长的文章，很可能一下子就会挫伤其学习的积极性。
梁启超认为：“儿童识字之始，必教以古今杂事，如说鼓词，童子所乐闻也。
多为歌谣，易于上口也。
多为俗语，易于索解也。
”而我国古代蒙学教材的句式都较简短、整齐、押韵，这较符合儿童身心发展的规律。
《中国古代语文教育史》一书中也说：“一般说，儿童读的诗应该是短章，这样好读，容易接受。
”再者，喜欢大声讽诵是儿童的一个特点，而韵文恰恰是最适宜诵读的。
由于韵文注重押韵、音调和谐、富有音乐性，因而学童在诵读过程中，尽管不一定能真正理解其中的思想和艺术特点，却能产生奇妙的美感。
我国古代一些学者就很重视诵读的作用。
现代作家朱自清在《论朗读》一文中也说：“废弃吟诵是现在语文教学上的一个大损失。
”看来，我国蒙学教材编写的成功与其独特的语言特点有关。
比如，中国最古老的诗歌总集《诗经》四言一句，押韵自然，句式流畅，读来朗朗上口。
我国语言教育已经持续了好几年了，这绝对不是你的平均语言课。
仿佛踏入时光机，先潜入我国文化深处。
教材如藏宝箱，充斥着古代智慧，道德课，语言技能。
想象一下：你可以拆散文学杰作，浸透历史知识，思考那些经受了时间考验的哲学思考。
而这里是多汁的部分——我们谈的是经典的文字，如儒家的"论语"，"歌经"，"变经"。
这些不仅是旧的尘土书，是解开我国文化和语言秘密的关键！谁知道学中文会这么刺激？
在传统汉语教育中，学生必须做大量回忆和背诵。
他们必须学习和重复古典文字，才能真正理解语言及其文化意义。
这种方法在汉语中被称为"Rote learning"或"mengxue"，已经存在了很长时间。
学生还需要精通书法，因为它是欣赏古典中文文本的一大部分。
能够写得漂亮，被看作你真正理解语言及其文化价值的标志。
近年来，对现代教育框架内传统汉语教育及其相关教材的兴趣激增。
许多教育工作者主张重新评估传统教学方法和材料，以便使这些方法和材料更切合当代学生的需要，更便于当代学生使用。
也有人建议整合新技术和教学方法，以重振传统汉语教育。
对传统汉语教育及其教材的研究，对汉语的历史文化发展产生了宝贵的见解，构成了教育领域研究和实践的重要领域。
五部中国传统蒙学教材
《史籀篇》是中国最早的识字课本，由周宣王的太史官“留”所作，史料记载有9000字（“史籀”在《汉书》中读líu，现读zhòu）
秦朝时期，丞相李斯所作《仓颉篇》+赵高所作《爰（y úan)历篇》+太史胡毋敬所作《博学篇》，统称《仓颉篇》，是秦朝统一文字时编纂的识字课本，共计3300多字。
汉朝时期，西汉文学家扬雄所作蒙学课本《训纂（zǔan)篇》，拓展为不重复的5340字。
魏晋时期，梁朝周兴嗣所作《千字文》诞生，成为“官方识字教材”，全文为四字句，对仗工整，易诵易记。
宋朝时期，又一部启蒙教材诞生《百家姓》成书于北宋初，是一部关于汉字姓氏的作品，单姓444个，复姓60个成书于南宋的《三字经》诞生，短小精悍，琅琅上口，与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。
古⼈教育孩⼦的教材，都在这⾥古⼈教育孩⼦，给孩⼦启蒙的教材很多，其中影响最⼤的，也是最⼴为⼈知的，是我们通常说的“三百千千”，即《三字经》《百家姓》《千字⽂》《千家诗》。
其次，古⼈常常使⽤的还有“⼩四书”，指的是《名物蒙求》《性理字训》《历代蒙求》《史学提要》这四部书。
这些以及其它教材不仅在历史上影响巨⼤，就是在今天，仍然有重⼤的借鉴意义。
有些教材，作为“童蒙书”，在过去是孩⼦的读物，在今天，恐怕⼤多数成年⼈也不见得能轻松阅读。
01.《三字经》：蒙学之冠宋·王应麟编写，后⼈⼜加以修订。
古⼈云：读《三字经》以习见闻。
全⽂共⼀千多字，三字⼀句，四句⼀组，句句押韵，极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天⽂、地理、伦理和道德以及⼀些民间传说，⼴泛⽣动⽽⼜⾔简意赅。
《三字经》是中国古代最著名的蒙学教材，堪称“蒙学之冠”，被誉为“千古⼀书”。
02.《百家姓》：便于⽇⽤北宋初年杭州的⼀个书⽣编纂。
将常见的姓⽒编成四字⼀句的韵⽂，像⼀⾸四⾔诗，便于诵读和记忆。
《百家姓》以百家为名，原收集姓⽒411个，后增补到504个。
其中，单姓444个，复姓60个。
古⼈云：读《百家姓》以便⽇⽤。
⼉童记下这⼏百个姓⽒，⽐背诵“⼤狗叫，⼩狗跳”之类的⼉歌，实⽤价值要⼤。
03.《千字⽂》：⽂采斐然南北朝时，梁·周兴嗣编写。
《千字⽂》被公认为世界使⽤时间最长、影响最⼤的⼉童启蒙识字课本，⽐唐代出现的《三字经》和宋代编写的《百家姓》还早。
古⼈云：读《千字⽂》以明义理。
《千字⽂》⽂笔优美，辞藻华丽，句句押韵，朗朗上⼝，⽽且涵盖了天⽂、地理、⾃然、社会、历史等多⽅⾯的知识。
可谓是启蒙和教育⼉童的最佳读物，⼀部⽣动优秀的⼩百科。
04.《千家诗》：包罗万象《千家诗》是明清时流⾏的带有启蒙性质的格律诗选本，⼤体上按春夏秋冬四季的顺序编排诗作，所选的诗基本上是近体诗，包括律诗和绝句。
全书虽然只选了226⾸诗，却包括了120多位作者，上⾄皇帝、宰相、官宦、名⼈学⼠，下⾄僧⼈、牧童、⽆名⽒，甚⾄还有少量⼥⼦的作品。
中国传统语文教育及启蒙教材北京师范大学文学院王泉根教授在现代教育理论中，课程是指遵照教育目的指导学生的学习活动和由学校有计划、有组织地编制的教育内容，对于中国古代的小学教育而言，由于办学规模教师队伍以及组织教学的方式都不能与现代的小学相提并论，中国古代小学的课程在课程设置上便表现出自己的特点。
一、隋唐以前的小学课程关于隋唐以前小学课程的设臀，留存下来的历史记载甚少。
只是从一些关于教材和人物事迹的记载材料中，我们可以对那时的教育内容进行一些推测。
(一)早期小学教育内容的传说中国古代小学的产生时间，至今尚不能给予非常肯定的答复。
这使得我们无法肯定远古时代是否存在比较规范的小学教育以及在这种小学中实行的教育课程。
从战国秦汉人的著作如《周礼》、《尚书大传》、《孟子》、《礼记》等书中，我们可以见到一些关于早期儿童教育(包括小学)内容的记载。
虽然这些记载所称的时代不一定真实，但它们应该说体现了著作人生存的年代或以前关于儿童教育内容的一些主张。
不仅如此，这些著作中的一些说法，还确确实实被人当作了小学课程设置的榜样。
1.《周礼》、《札记》中有关儿童教育内容的记载《周礼》、《礼记》，是人们通常朋来说明西周甚至其以前“小学”教育内容的主要著作。
在《周礼》的《地官司徒》和《札记》的《王制》，《内则》，《文王世子》等文中，也确实有一些村料涉及到儿童教育的某蝗内容安排。
在《地官司徒》中，比较多地被人引用的材料是：(大司徒)以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁，圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦，姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
保氏，掌谏王恶，丽养国子以道。
乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九载。
乃教之六仪，一曰祭记之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之客，五曰军旅之客，六曰车马之客。
这两则材料都提到在后代的小学和大学教育中影响极大的“六艺”。
“六艺”中的“书”(“六书”)，就是班固在《汉书·艺文志》中所谓的“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书”。
大约也正是因为这一点，所以在后世的不少学者眼里，“六艺”均为儿童教育的内容。
但是，从《周礼》的本文看，所谓的“六德”、“六行”，“六艺”以及“六仪”之教，并没有明确表明是针对儿童的。
即便以保氏之教而言，“国子”之中也同时包含了两种年龄的人，即年龄较大接受大学教育的人和年龄较小接受小学教育的人。
因此，班固、许慎等人的说法是否准确无误，亦非没有疑问。
同《周礼》相比，《礼记》中对儿童教育内容的记载则稍微明确些，其中较多被引用的材料是《内则》中的一段话：子能食食，教以右手。
能言，男唯女俞；男鼙革，女鞶丝。
六年，教之数与方名。
七年，男女不同席，不共食。
八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。
九年，教之数日。
十年，出就外傅。
居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。
十有三年，学《乐》、诵《诗》、舞《勺》。
成童舞《象》，学射御。
“成童”为十五岁，按照古代“十五入大学”的说法，则已不属“小学”教育了。
可以看出，《内则》是按年龄的增长来设计教学内容的。
其中六岁教数与方位，八岁教谦让的礼节，九岁教计算日期，这几年的教育似乎都是放在家庭中进行的。
只有十岁以后的”出就外傅”，大体与“小学”相当，而学习的内容为“书计“。
到了十三岁，所学的内容又有些变化，有乐、诗和舞。
到了十五岁后，才学习射御。
这种安排，同《周礼·地官司徒》的说法不完全一致。
它是否能代表当时的“小学”教育内容，不敢妄论，但可以想见的是，在中国古人的观念里，对儿童的教育，应根据其年龄的大小而安排学业内容。
这一点，客观上表明了中国古人对儿童教育内容(或小学课程)设置的心理学基础，是有着一些朦胧的意识的。
《礼记》另一段较多被人引用的材料是《王制》中的一段话：命乡论秀士，升之司徒，曰选士。
司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。
升於司徒者，不征於乡；升於学者，不征於司徒，曰造士。
乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春，秋教以礼乐，冬、夏教书。
王大子、王子、群舌之大子、卿大夫元士之通(嫡)子、国之俊选，皆造焉。
凡入学以齿。
这里的“诗书礼乐以造士”向来同《周礼》的“礼乐射御书数”一起，被用来说明先秦尤其是西周时期小学的教育内容。
《王制》的这种说法究竟是行能体现先秦甚或西周的儿童教育内容，因《王制》本身的成书年代尚待确证而难以肯定。
不过，《王制》对教育内容的设想，同《周礼》的“六艺”一道，对后代中国小学的教育内容产生了巨大影响。
分析《周礼》、《礼记》的相关记载，我们可以看出，所涉及的教育内容基本上可以区分为这样几个方面：道德教育：以“礼”为代表：审美教育：以“乐”为代表；知识教育：以“诗书”、“书数”或“书计”等为代表；技能圳练：以“射御”为代表。
2《尚书大传》，《汉书》等有关儿童教育内容的记载《尚书大传·略说》，《汉书·食货志》、何休《春秋公羊解诂》、《白虎通德论·辟雍》诸书中有关小学的记载，也是今人用来描述先秦乃至西周小学教育内容的主要材料。
归纳这些材料，我们可以把中国古代早期小学的教育内容划分为两个方面。
一是学书计、学小艺。
这类记载见于《大戴礼记·保傅》、《汉书》、《白虎通》。
其中《汉书·食货志》在“书计”之外，多了“六甲、五方”。
这一方面的内容，同《周礼》、《礼记》中的“书数”、“书记”是一致的。
二是“见小节，践小义”，见于《尚书大传》、《大戴礼记·保傅》、《汉书》。
这一方面的内容，同《周礼》、《礼记》中的“礼乐”是一致的。
可以看出，这两个方面实际上是属知识学习和行为规范训练。
但是，由于这些书对入小学年龄的记载不完全一致，它们也不能确证。
可考的是，《尚书大传》的作者伏胜，本为秦博士，汉文帝时年九十余，晁错往学《尚书》。
考晁错在汉文帝前元十五年（公元前165年）举贤良，就学伏胜事在此前。
以此推算，则伏胜应生于公元前255的以前，为战国（前475－前221年）未期。
如果《尚书大传》真为伏胜所作且记载无误，则可推算至少在战国时代已有小学存在，并且是按照所谓“小节、小艺”进行教学的。
总的来说，先秦时代关于小学教育的小学教育课程的设置状况历史记载比较少见，已有的记载也不一定能准确反映当时的小学教育实际。
不过，从先秦时代已有较高水平的数学、天文学、医学、文学等观念和技术，我们可以推想，如果那时没有相应的教育，则这种思想和技术水平是难以达到的。
而这种教育中，不能排除包含小学教育（儿童教育）的可能性。
因此，上述各类著作中的材料，应该能有一定程度上反映先秦的小学教育内容。
（二）汉魏六朝小学教育的课程有关汉魏朝小学教育课程设置的史料也非常少见。
比较明确的大概只有王充《论衡·自纪篇》和崔寔《四民月令》中的一点记载。
1、王充《论衡·自纪篇》所反映的小学教育课程在《论衡·自纪篇》中，王充曾描述过他自己小时在“书馆”的学习情形：八岁出于书馆。
书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。
充书日进，又无过失。
手书既成，辞师受《论语》、《尚书》，日讽千字。
从这条材料看，在东汉时期，蒙馆大概可以分为两种类型，一种是“书馆”，另一种是比“书馆”水平略高的蒙养学校（“经馆”）。
其中，书馆的主要课程似乎只有学“书”一项。
“书”指书写，即写字。
这一点同汉代律令中关于儿童讽书为史的条文是一致的。
在儿童学习写达达到一定水平后，再转去学习儒家经典。
从王充所云的“日讽千字”来看，似乎在后一类蒙养学校中，对儒家经典的教学是以“讽”为主的。
不过，书馆的习“书”应该包含了识字的内容，而教习儒家经典的蒙学在学习内容上也不完全一样。
因此，这两类蒙馆的课程实际上也分为两种类型：第一类（书馆）：识字、写字；第二类（经馆）：习经（多经或专经）、粗解经义。
从这些内容来看，这类蒙馆似乎是以知识技能传授为主的。
2、崔宴《四民月令》所反映的小学教育课程崔宴的《四民月令》也涉及到当时小学的课程：（正月农事未起），命幼童入小学，学篇章。
八月署退，命幼童入小学，如正月焉。
冬十一月，砚冰冻，命幼童入学，读《孝经》、《论语》、篇章。
注云：“篇章，谓六甲、九九、《急就》、《三苍》之属。
”按：《隋书·经籍志》在小学诸书目后云：“其字义训读，则有《史籀篇》、《苍颉篇》、《三苍》、《埤苍》、《广苍》诸篇章”。
可以看出，所谓的“篇章”，其实包含了方位、算术和识字诸方面的内容。
从《四民月令》的记载看，在东汉未期，小学的课程基本上还是以识字、计算为主，同时习《论语》和《孝经》。
而且课程的设置，因入学的不同而有些微差异。
3、其他记载所反映的小学教育课程从正史所记载的小学教材及一些人物的学习经历中，我们也可以对汉魏六朝的小学课程作一点推测。
课业所体现的小学教材，可以从下章中看出，故上下级不赘归纳各类人物学习经历的材料，小学课程内容可分为五类。
其一懦经。
几乎《五经》的每一部，都曾用以教育儿童。
如东汉明帝“十岁能通《春秋》，光武奇之。
后立为皇太子，学通《尚书》”。
；寇恂“修乡校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受学焉”；马续“七岁能通《论语》，十三明《尚书》，十六浩《诗》”；崔骃“年十三，能通《诗》，《易》，《春秋》，博学有伟才”。
其二《论语》和《孝经》。
如王涣“为洛阳令，书佐无事，令读《孝经》”；邴原年十一人书舍，“一冬之间，诵《孝经》、《论语》”；张讥“年十四，通《孝经》、《论语》”。
其三道家经典。
如范升“九岁通《论语》、《孝经》。
及长，习《粱丘易》、《老子》”；刘昭“七岁通《老》、《庄》义”；庾子陵“七岁能言玄理”。
其四“史书”，亦即前文屡屡提及的“书”和“篇章”。
如王尊“少孤，……尊窃学问，能史书”；又《汉书·贡舜传》“史书而仕宦”。
其五算数。
《汉书·律所志》在涉及十进记数法时说道：“其法在算术，宜于天下，小学是则。
”可见算数在汉代的小学教育中仍占有重要地位。
中国古代著名的数学著作《九章算术》即产生于汉代，亦从侧面表明了汉代数学教学的发展水平。
而《九章算术》在后代是被当作各类蒙学课本的。
如魏晋时期，刘魏再给《九章算术》作注，自云。
“徽幼习《九章》，可见此书是确实被用于儿童教育的。
类似的记载还可列出一些。
这些材料显示出当时的儿童教育内容，基本以识字、写字(“史书”)和诵习《五经》以及儒家典籍《孝经》、《论语》为主，也有一些涉及到道家经典。
因此，以儿童为教育对象的各类小学，自然不应该将这类内容排除在外。
值得注意的是，为我们现代教育学所习用的”课程”一词，在晋代就已经出现了。
东晋孝武帝，殷茂曾上书请求群臣子弟学，其中云：自大晋中兴，肇基江左，崇明学校，修建庠序，公卿子弟，并入国学。
