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蒙学的概念蒙学是中国古代的一种教育方法，也是我国古代教育史上的一个重要发展阶段。
它在古代中国教育领域具有深远的影响，并对后来的教育思想和实践产生了广泛的借鉴价值。
蒙学起源于中国古代的民间教育，其最早的形式可以追溯到先秦时期，开始发展成熟于汉代，成为唐代教育的主要形式，达到了鼎盛时期。
蒙学的教育内容包括文字、故事、总集、家训等，并以识字读书为主要目标，以家庭为基础，由家长或私塾先生担任教育者。
蒙学的教育方式主要是逐字逐句的讲解、背诵和默写，并辅以请帖、纸牌、木牌等教具，通过反复锻炼培养学生的记忆力、理解力和表达能力，以达到教育的目的。
蒙学注重学生的个体差异和培养，强调知行合一、实践与思考。
传统蒙学重视德育，强调礼仪、道德、伦理，注重培养学生的品德修养和道德素质。
在蒙学的实践中，学生会经常接受师长的示范和影响，模仿身边人的行为和言谈举止，从而获得道德情操和为人处世的基本准则。
蒙学的教育理念和方法对中国古代教育的发展产生了深远的影响。
首先，蒙学以家庭为基础，辅以私塾教育，这种教育模式保留了以家庭为中心的教育传统，有利于家庭教育和家族传承。
其次，蒙学以师生互动为教学核心，尊重学生的主体地位，分析学生的需求，因材施教，注重学生个性的发展。
同时，蒙学尊重学生的学习时间和节奏，不逼迫学生过早接受学习内容，努力营造轻松、愉快的学习氛围。
这种教育思想符合儒家的“四书五经”教育传统，也有利于培养学生的独立思考能力和学习兴趣。
蒙学对后世的教育思想和实践产生了广泛的借鉴价值。
蒙学强调先教育道德修养，培养良好的品德和行为习惯。
这与现代教育注重德育、全面发展的要求不谋而合。
蒙学还注重启发学生的思维，发展学生的创造性思维能力和实践动手能力。
这与现代教育注重培养学生的创新能力、实践能力的要求也是一致的。
另外，蒙学的教育模式为后世的教育改革提供了经验借鉴。
蒙学重视师生互动，注重学生的主体地位和个性发展，这为现代教育的教学模式提供了启示。
私学与启蒙教育元明清时代，官学时盛时衰，私学则比较发达，尤其是传授基本知识的蒙学有一定程度的发展。
蒙学又称小学、乡校、村学等，还有由宗族设立的义学或富豪之家设立的家塾等形式。
这类学校主要是进行启蒙教育的，教育对象是八岁至十五岁左右的儿童。
学校除教认文字、传授知识并准备应考外，也要进行封建道德礼教的教育。
元朝初年的教育家程瑞礼曾为蒙学教育制订了一个“程氏家塾分年读书日程”，颁发到郡道校官，作为一种规范，在某种意义上有教学大纲的性质。
明清时期亦奉此书为标准，曾再次刊印以资流行。
“程氏家塾分年读书日程”的计划大致如下：八岁入学以前，光讲《性理字训》、《童子须知》。
八岁入学后读《小学》，次读《四书》、《五经》，每个阶段应该读哪几种书及什么注本也有明确的规定。
十五岁后再用三四年时间继续深入研究《四书)、《五经)，并要读《通鉴》，次读韩文，再次读楚辞。
程氏之后，明末清初的教育家陆世仪也定了一个读书法。
他以五岁至十五岁作为教育的第一阶段，称十年诵读，以十五岁至二十五岁作为第二阶段，称十年讲贯。
很明显他是在程氏读书法的基础上改造完善的，二者可以互参。
但陆世仪把启蒙教育的起始时间定为五岁，比程氏提前三年，这是富有启发性的。
对儿童智力的早期开发大有益处。
蒙学阶段的教学方式主要是死记硬背，采用授新书、背诵、作对于、写字、读诗等形式，尤其以背诵、讲书、写字等项为主。
其教材内容既注重伦理道德教育，也注重字词句章等基础知识的训练。
因其有分门编写的特点，从内容上大体可分为五类。
第一类是综合性的，主要是当作识字的工具，同时也穿插一般性的知识，《三字经》、《百家姓)等即属此类。
这类书句式短齐谐韵，易诵易背，又能了解一定的历史知识。
《三字经》读完后，再读其他类似的书。
此类书重点在识字，故有的教材是杂字书，现抄录六言杂字书中的数行以见一斑。
黄花金针木耳，蘑菇大料茴香。
鱼肚海蜇紫菜，香蕈燕窝白糖。
花椒胡椒芥末，红曲酱瓜腌姜。
兄弟哥哥嫂子，母舅妗子姨娘。
蒙学 - 千家诗_国学经典介绍蒙学是中国传统教育的一种形式，是古代儿童教育的重要组成部分。
而千家诗是蒙学的教材之一，是中国古代文化的瑰宝之一。
本文将介绍蒙学和千家诗的背景、特点以及其在中国古代儿童教育中的重要地位。
蒙学的背景蒙学起源于中国古代，可以追溯到两千多年前的西汉时期。
古代儿童教育的目的是培养儿童的品德、修养和文化素养，而蒙学就是古代儿童教育的一种主要形式。
在古代，家庭教育是儿童接受教育的最早和最重要的途径。
父母会亲自教导孩子识字、识数、学礼仪等，同时还会请家庭教师为孩子进行更加系统的教育。
这些家庭教师通常是有一定文化素养的先生，他们会用各种方式教导孩子，其中就包括了蒙学。
蒙学的特点蒙学的特点是以诗文为主要教材，通过朗诵、背诵和演讲等方式进行教育。
而千家诗就是蒙学中最重要的教材之一，也是其特点之一。
千家诗是一部汇集了各个时期、各个流派的诗歌作品的选集，其中包括了很多名家之作。
这些诗歌以优美的语言和深刻的思想吸引着孩子们的注意力，让他们在欣赏诗歌的同时，培养良好的情感和思考能力。
在蒙学中，孩子们通过朗诵和背诵千家诗的方式，不仅可以学习优秀的诗歌作品，还可以锻炼他们的口才和记忆力。
而演讲则是蒙学的重要环节之一，通过演讲，孩子们可以表达自己的观点，提高他们的表达能力和思考能力。
蒙学强调的不仅仅是知识的传授，更注重培养孩子们的品德和修养。
蒙学中的千家诗通过表达儒家思想和道德价值观，教导孩子们如何做一个有道德修养的人，如何待人接物，如何思考问题等。
千家诗在中国古代儿童教育中的重要地位千家诗作为蒙学的教材之一，在中国古代儿童教育中占据着非常重要的地位。
首先，千家诗为孩子们打开了一扇了解世界的窗户。
诗歌中描绘的自然景色、人生百态等丰富多样的内容，让孩子们在朗诵和背诵中感受到了美妙的世界。
其次，千家诗培养了孩子们的良好情感和思考能力。
诗歌中蕴含的深刻思想和优美语言，激发了孩子们的情感共鸣，让他们在欣赏诗歌的同时，思考其中的道理和意义。
蒙学对现代教育的启示
蒙学是中国传统文化中的重要组成部分，对现代教育仍具有一定的启示意义。
1. 重视道德教育：蒙学教育注重培养学生的品德修养，强调道德教育的重要性。
现代教育也应该重视道德教育，培养学生正确的价值观和行为准则。
2. 强调基础知识：蒙学教育注重基础知识的传授，如三字经、百家姓、千字文等。
现代教育也应该注重基础知识的打牢，为学生的进一步学习和发展奠定坚实的基础。
3. 培养学习习惯：蒙学教育强调培养学生良好的学习习惯，如勤奋、刻苦、自律等。
现代教育也应该注重培养学生的学习习惯，提高学生的学习效率和自主学习能力。
4. 注重实践能力：蒙学教育注重实践能力的培养，如书法、绘画、音乐等。
现代教育也应该注重实践能力的培养，让学生在实践中提高自己的能力和技能。
5. 因材施教：蒙学教育强调因材施教，根据学生的个性和特点进行教育。
现代教育也应该注重因材施教，满足学生的不同需求和发展。
总之，蒙学教育对现代教育仍具有重要的启示意义。
我们应该在继承和发扬传统文化的基础上，不断创新和改革教育方式，为培养更多优秀的人才做出贡献。
蒙学，又称“蒙养书”、“小儿书”，是对我国传统的幼儿启蒙教育的一个统称。
被称为儒家群经之首的《易经》中有一卦叫“蒙卦”，“蒙卦”中讲：“蒙以养正，圣功也。
” 就是说用正确的教育启蒙儿童是圣人的功业。
古代私学发展史中，明确提出蒙学课程始于汉代。
汉代的蒙学教育分为两个阶段：第一阶段，主要进行习字教育，所使用的教材有《苍颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》、《元尚篇》等，此外还有《广仓》、《无尚》、《飞龙》等字书。
第二阶段，主要培养学生的思想观念和伦理道德，所使用的教材有《孝经》、《论语》，是进入专经学习的必经阶段。
三国两晋时期，蒙学教材主要是《急就篇》以及王义编《小学篇》、杨方《少学》和束皙《发蒙记》等。
应当指出的是，这一时期的家庭教育十分发达，颜之推的《颜氏家训》即是家庭教育的代表作。
唐朝所使用的蒙学教材主要有《开蒙要训》、《太公家教》等。
宋朝所开设的蒙学课程有：有王应麟作的《三字经》、钱塘老儒作的《百家姓》、谢枋得编的《千家诗》、无名氏编的《神童诗》和《名贤集》等。
此外，还有《童蒙训》、《性理字训》、《训蒙诗》、《训蒙记》等。
元朝与宋朝相似，所不同的是蒙学还制定了较为详细的教学计划，具有代表性的是元初程端礼所制定的《程氏家塾读书分年日程》。
这个“读书日程”可以说是元明清三朝学校教育最典型的“教学计划”，影响及于三代，迄今仍有一定的借鉴意义。
元代私人讲学内容多数不出程氏所列的课程。
此外，较有影响的还有《二十四孝》与《历代蒙求》。
明清私学大体沿用宋元私学计划，蒙学是私学的初级阶段，以识字为主，多以《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《神童诗》、《小儿语》、《续小儿语》、《弟子规》、《龙文鞭影》等为识字教材。
明朝较有影响的有《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《小儿语》、《女儿经》。
清朝较有影响的蒙书还有李毓秀作的《弟子规》，朱柏庐作的《朱子家训》，李渔著的《笠翁对韵》，车万育作的《声律启蒙》，吴楚材和吴调侯编的《古文观止》，孙洙编的《唐诗三百首》，王筠作的《文字蒙求》，周希陶重订的《重订增广》等。
中华传统蒙学教育的功能,内容和启示中华传统文化在世界上不乏声誉，其中，蒙学是中国传统教育的一个重要组成部分，其功能、内容和启示对当代教育改革与发展具有重要的意义。
一、蒙学的功能蒙学的主要功能是传播中华文化，它旨在培养学生的品德、知识和技能，以适应社会的需求。
蒙学重视每个孩子的成长成功，让他们获得更加健全的知识和全面的能力，保证孩子们能够尽快实现自我的价值和个人的发展。
它不仅强调知识的积累，更重视对孩子品德的塑造。
“蒙学”五字，蕴含“言行一致”的普遍价值，强调教书育人要有言传身教，以身作则。
二、蒙学的内容蒙学的内容主要包括文化素养、智慧能力、素质教育和价值取向教育。
文化素养包括儒家文化、儒家道德、诗词歌赋、体育文化、艺术文化等精神文明，它们既是明确的知识内容，也是经典文化的普遍性价值。
智慧能力是指心智、技巧、调节等，它是指让孩子们有自觉的能力去探究、获取、运用知识，以及调节个人情绪、思考，是为以后学习和生活打下坚实的基础。
素质教育聚焦于个体的发展，使学生掌握艺术素养，养成正确的学习习惯，以科学的方法分析问题，加强综合能力的培养。
价值取向教育注重孩子思想意识的培养，引导学生形成正确的价值观念，通过对社会道德规范、国家宗旨、职业道德等多方面知识的学习，让孩子们在价值观上较好地融入社会，找到人生价值所在。
三、蒙学的启示蒙学对当代教育改革与发展具有重要的启示：1、要树立提高学子全面素养的理念。
需要明确“言教”和“身教”的关系，把品德教育和知识教育结合起来，在教育的实践中发挥言传身教的桥梁作用，以提升学生的素质。
2、要坚持以价值取向为指导，使教育成为智慧、美德、助人和做事之基础。
要引导学生养成正确的价值观念和行为模式，使孩子们更加理性地把握人生，并能够为社会做出积极的贡献。
3、要增加传统文化的学习，以提升学生的精神文明。
要注重培养学生的审美修养、批判性思维、组织协调能力等素质，让学生具备潜力去突破自我，追求极致的美好。
国学常识 - 什么是蒙学——蒙学介绍_国学经典一、蒙学的定义蒙学，是中国传统教育体系中的一种学校教育，旨在培养儿童的品德修养和基本知识。
它源于中国古代儒家教育思想，强调德育为重，并注重学生的性格培养和身心健康。
二、蒙学的历史背景蒙学起源于中国古代周朝时期，至明清时期逐渐发展成熟，并深受儒家思想的影响。
它是一种以儿童为教育对象的学校教育，被广泛应用于中国乡村地区，为农民子弟提供基本的教育和培养。
三、蒙学的基本内容和特点蒙学的基本内容主要包括四书五经（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，这九种书籍是中国传统文化的重要组成部分）、诗词歌赋、算术、历法、射箭、乐律以及一些礼仪和仪容等方面的知识。
蒙学注重培养学生的德育，强调品德的培养，重视礼仪规范和家国情怀的灌输。
蒙学的教育方式独特，采取师徒相传的方式，由老师亲自指导学生学习和生活。
蒙学教育注重实际操作和亲身体验，培养学生的动手能力和实践能力。
四、蒙学对中国传统文化的影响蒙学作为中国传统教育的重要组成部分，对中国社会和文化产生了深远的影响。
蒙学教育强调德育，注重品德和修养的培养，对塑造中国人的价值观和道德观起到了重要作用。
蒙学培养了一代又一代的中国人，为中国社会提供了一种稳定的教育和价值传承方式。
此外，蒙学注重传统文化的传承，通过学习经典书籍和古代文化的传统知识，培养了人们对中国传统文化的热爱和理解。
蒙学对中国传统文化的保护和传承起到了积极的促进作用。
五、蒙学在当代社会的意义虽然现代社会的教育方式和内容发生了重大变化，但蒙学的价值和意义在当代社会仍然存在。
蒙学教育强调德育和品德培养，这是当代社会教育体系所需的重要补充。
在当今社会中，人们对道德观和价值观的关注越来越多，蒙学教育的价值在于传承和培养优秀的道德品质和价值观。
此外，蒙学注重传统文化的传承和保护，这对于当代社会的文化多样性和传统文化的发展也具有重要意义。
传统蒙学与中国文化精髓（2011、9、26）陈文忠一、传统蒙学的产生与发展（一）“蒙学”含义1、“蒙学”辞源“蒙学”一词，源于《易经》。
《易经》前四卦：乾、坤、屯、蒙乾卦第一：天乾坤卦第二：地坤屯卦第三：初生蒙卦第四：蒙稚——“匪我求童蒙，童蒙求我。
”2、“蒙卦”释义：《易经》“蒙卦”：“匪我求童蒙，童蒙求我。
”《彖》曰：“蒙以养正，圣功也。
”《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。
”（今译：高山下流出泉水，象征渐启蒙稚；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。
）3、“蒙学”含义古代“蒙学”也称“蒙馆”，是古人对儿童进行启蒙教育的学校。
教育内容主要是识字、写字和伦理道德。
教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等等。
“蒙学”者，启蒙教学也，通过识字教学和诗礼教育，开发童蒙智慧。
“蒙学”被古人视为“圣功”，是一种伟大的事业。
1902年（光绪二十八年）《钦定学堂章程》规定初等教育机构分为三级：蒙学堂、寻常小学、高等小学。
蒙学堂简称蒙学，入学年龄为五岁，修业四年，设修身、字课、读经、史学、舆地、算学、体操等课程。
仅有章程，并未开办。
（二）蒙学之书的产生蒙学之书，由来已久。
可以上溯到先秦两汉时期。
这一时期的蒙学读物，以识字为主。
秦代李斯的《仓颉篇》：秦朝为了统一和简化文字，改用小篆编写了三种字书；李斯作《仓颉篇》、胡母敬作《博学篇》、赵高作《爰历篇》，作为儿童识字课本。
西汉时合为一本，改为隶书，统称《仓颉篇》。
原书已佚，清人有辑本。
西汉史游的《急就篇》：一名《急就章》。
今本三十四章。
大抵按姓名、衣服、饮食、器用等分类编成韵语，多数为七字句，以教学童学字。
首句有“急救”两字，故以名篇。
东汉班固《汉书·艺文志》：收小学十家，所谓小学，也就是蒙学。
南朝梁武帝时期的蒙学名篇《千字文》，就其编撰意旨而言，仍以识字为目的。
据唐代李绰《尚书故实》载，梁武帝为了教育儿子读书，让殷铁石选出一千个不重复的字，交给周兴嗣，并说:“卿有才思，为我韵之。
”周兴嗣利用一夜时间，将这些字编成四字一句的韵文，如“天地玄黄，宇宙洪荒”，“寒来暑往，秋收冬藏。
”这些文字一经组合，不仅连贯押韵，而且文意完整，由于构思精巧，文采飞扬。
人们往往视《千字文》为美妙的文章，反而忽略了它初始的编撰用意。
（三）蒙学之书的发展蒙学在唐宋时期得到进一步的发展，内容也更为丰富。
这与社会物质生产的进步和平民对知识的需求密切相关。
古代“四民”，称“士、农、工、商”。
教学与教材出现事实上的“双轨制”：“士”：“学以居位曰士”，居位就是做官；要做官，非通经籍、应科举不可，儒家经籍便成了士大夫阶级的法定教科书。
“农、工、商”：无非“辟土殖谷”、“作巧成器”、“通财鬻货”，但也需粗通文字，以应付生计，不得不另求简便之路。
“蒙学”于是得到进一步的发展。
唐代的《兔园册》：据王应麟《困学纪闻》，为唐梁王李恽僚属杜嗣先著。
李恽有兔园，因以名为《兔园册》。
收集古今事迹，用对偶文句匪类编集，分四十八门，三十卷。
五代时流行于村塾，作为学童读本。
此书已佚，仅存序文残篇，见《鸣沙石室佚书》。
《新五代史·刘岳传》：“岳名家子，好学，敏于文辞，善谈论……宰相冯道世本田家，状貌质野，朝士多笑其陋。
道旦入朝，兵部侍郎任赞与（刘）岳在其后，道行数反顾，赞问岳：‘道反顾何为？’岳曰：‘遗下《兔园册》尔。
’《兔园册》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也，故岳举以诮道。
道闻之大怒，徙岳秘书监。
”（《新五代史》，第632页。
）《兔园册》，后用以指读书不多的人当作秘本的肤浅书籍。
隋唐五代，蒙学读物的功能为之一变。
这一时期蒙学读物的显著特点表现为，识字的功能已逐渐减退，而知书达礼的功能不断增强，宣扬伦理道德和传授历史知识成了主要特色，前者以《太公家教》为代表，后者以《蒙求》为代表。
《太公家教》是唐中叶以后在我国北方广泛流传的蒙学读物，它主要辑录前人的嘉言警句而成，其内容以道德说教为主，强调教子之法，常令自慎。
言不可失，行不可亏。
”其行文以四言为主，亦杂以长短不一的句式，这种体式对后世的《增广贤文》、《名贤集》有一定的影响。
唐代李瀚撰写的《蒙求》，采取经传故实，编为四言韵语，共596句，2389字。
全篇对仗工整、韵律纯正，如“王戎简要，裴楷清通。
孔明卧龙，吕望非熊。
杨震关西，丁宽易东。
谢安高洁，王导公忠”之类。
内容包括天文、地理、神话、传说、医药、占卜等等，确实是一部知识性的教材。
王重民《敦煌古籍叙录》曰：“自中唐至于北宋，是书为童蒙课本，最为通行”。
宋代的“村书”：陆游《秋日郊居》第七首：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。
授罢村书闭门睡，终年不著面看人。
”陆游自注：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学，所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。
”此类为田夫牧子所诵读的“村书”，便是唐宋以降的“蒙学”书了。
宋、元、明、清则是蒙学读物的繁荣时期。
据粗略统计，这段时期蒙学读物的数量不下于千种，较此前的任何时期，都有过之而无不及。
流传后世的蒙学读物，像《百家姓》、《神童诗》、《三字经》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《增广贤文》等，大都上产生于这一时期。
这也是中国教育史上民间少儿教育高度发展的时期。
这一时期蒙学读物专门化的程度也是空前绝后的，仅以伦理道德教育的读物为例，就可见一斑。
对学童直接进行道德教化的读物，当以南宋陈淳的《经学启蒙》和清代李毓秀的《弟子规》为代表。
《经学启蒙》开篇就说:“天地性，人为贵。
无不善，万物备。
仁义实，礼智端。
圣与我，心同然。
性相近，道不远。
”依次陈说君臣、父子、夫妇、男女、长幼等等的行为规范。
《弟子规》以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而荣仁。
行有余力，则以学文”为纲，演化为三字一句的韵语，阐说孝弟、谨信、仁爱、力学等伦理规范。
二、传统蒙学的种类与教学（一）蒙学的分类清代·郭尧臣：“蒙学诗”一阵乌鸦噪晚风，诸生齐逞好喉咙。
赵钱孙李周吴陈，天地玄黄宇宙洪。
千字文完翻鉴略，百家姓毕理神童。
就中一个超群者，一日三行读大中。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》，俗称“三、百、千、千”，是传统蒙学的基本教材。
此外，常见的蒙学书还有《弟子规》、《五字鉴》、《神童诗》、《声律启蒙》、《幼学琼林》、《唐诗三百首》以及《大学》、《中庸》等等。
传统蒙学大致可以分为以下三大类：1、知识类：识字：《千字文》、《百家姓》、《捷径杂字》、《包举杂字》等等；识事：《幼学琼林》、《重订增广贤文》识史；《龙文鞭影》、《五字鉴》2、伦理类：《三字经》、《经学启蒙》、《弟子规》、《弟子职》、《女儿经》等等。
3、诗歌类：《神童诗》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《声律启蒙》等等。
（二）蒙学的教学——四阶段：伦理教化寓于教学过程之中第一阶段；识字与写字——《千字文》、《百家姓》、《捷径杂字》、《包举杂字》等等；第二阶段；识事与识史——《龙文鞭影》、《幼学琼林》：“读了《幼学》走天下”。
第三阶段；韵文训练——《声律启蒙》、《千家诗》、《唐诗三百首》第四阶段；阅读与作文——《古文观止》、《古文释义》、《古文笔法百篇》、《四书集注》。
（三）传统蒙学的功能：赤子之心与心灵陶冶——“哲学中的婴儿”陆陇其《松阳讲义》论“儿童教育”：“大抵人之气禀虽有不同，然也差不多。
只是从小便习坏了，气禀不好的故愈习愈坏，既气禀好的，亦同归于坏。
童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般。
既能回头改悔，发愤自新，也费尽气力，况改悔发愤者甚少。
此人才所以日衰，皆有蒙养之道失也。
后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣。
既有能教者，又都从利禄起见。
束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄。
这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。
教学如此，人才安得而不坏哉？为人父兄者，胡不一思而甘使子弟为俗人也？”（《论语集释》（一），第29页。
）柏拉图论“儿童教育”：“儿童阶段文艺教育最关紧要。
一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。
”（《理想国》，第108页。
）“在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式”；“我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细。
他们现在所讲的故事大多数我们必须抛弃。
”（《理想国》，第71～72页。
）三、传统蒙学的现代意义——人类文化精神的三元结构（一）蒙学的传统文化渊源——儒家伦理哲学传统文化：儒家、道家、佛禅三位一体；蒙学的文化渊源：儒家文化精髓——《十三经》《周易》：《论语》：《孟子》：《荀子》：《礼记》：《孝经》：《四书集注》：（二）儒学在人类文化结构中的的地位1、欧亚文明的三大精神结晶：《论语》《理想国》《圣经》1）《论语》：东亚文化精神的最高体现；（孔子：前551—479）（释：前563—483）2）《理想国》：欧洲文化精神的最高体现；（柏拉图：前427—347）3）《圣经》：中亚文明与欧洲文明的融合。
（《圣经》：前280—后350）2、人类心灵世界的理想结构：欧亚文明，东西互补莱布尼兹论“欧亚文明”：“全人类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——支那（人们这样称呼它）。
我相信，这是命运的特殊安排。
大概是天意要使得这两个文明程度最高的（同时又是地域相隔最远的）民族携起手来，逐渐地使位于它们两者之间的各个民族都过上一种更为合乎理性的生活”。
（《中国近事·序》，《德国思想家论中国》，第3页。
）林语堂论“人类三大文化观念”：“关于人类的观念，世上有好几种：即传统的基督教观念，希腊的异教观念和中国人的道教和孔教观念。
”（《生活的艺术·关于人类的观念》，第8页。
）在我看来，中国人、希腊人和基督徒的人生观，相互补充，互为融合，就可能形成一个理想的人生观。
《论语》：孝敬的精神—“君子”：“宗法家庭”、“家”（东亚）、“道德哲学”、温情的艺术人生《理想国》：正义的精神—“公民”：“城邦政治” 、“国”（西欧）、“政治哲学”、正义的公民人生《圣经》：博爱的精神—“圣徒”：“普世宗教”、“天下”（中亚）、“宗教哲学”、热诚的宗教人生《论语》、《理想国》、《圣经》，是以不刊之鸿教形成的人类共识和普世价值。
然而，真理和智慧的呼声是微弱的，大多数人都充耳不闻。
如果人人都能自觉遵循孔子、柏拉图和耶稣的教诲行动，那么圣人和圣徒就可以批量生产了。
“沉重的肉身”：追求感性愉悦的欲望，拖住了向上的灵魂。
贺麟：儒学复兴与基督教精神“民族复兴本质上应是民族文化的复兴。
