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《吕氏乡约》全文注译编按：北宋《吕氏乡约》成文熙宁九年（1076），现流行版本主要有南宋嘉定五年本及明正德五年本、十四年本，两种明正德本均出自宋本。
本文依据宋嘉定五年（1212）李大有刻本，参考蓝田县民国县志点校，作全文注译。
原文篇末有跋，署名为吕大忠，而据朱熹序云：”此篇旧传吕公进伯（大忠字称）所作，今乃载于其弟和叔（大钧字称）文集，又有问答诸书，如此知其为和叔所定不疑。
篇末著进伯名，意以其族党之长而推之，使主斯约故尔。
”由此可知，《吕氏乡约》为吕大钧起草，在征求兄长意见后定稿，以长兄吕大忠名义发布推行。
原文：德业相劝德，谓见善必行，闻过必改。
能治其身，能齐其家。
能事父兄，能教子弟。
能御①僮仆，能事长上。
能睦亲故，能择交游。
能守廉介②，能广施惠。
能受寄托，能救患难，能规过失。
能为人谋事，能为众集事。
能解斗争，能决是非。
能兴利除害，能居官举职。
凡随善，为众所推者，皆书于籍，以为善行。
业，谓居家则事父，,教子弟，待妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御僮仆。
至于读书、治田、营家、济物，好礼、乐、射、御、书、数③之类皆可为之，非此之类皆为无益。
过失相规过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。
犯义之过，一曰酗博斗讼。
酗谓恃酒宣兢④；博谓赌博财物；斗谓斗殴骂詈（lì）⑤；讼谓告人罪慝（tè），意在害人者。
若事干负累，及为人侵损，而诉之者非。
二曰行止踰违⑥。
踰违多端，众恶皆是。
三曰行不恭逊。
侮慢有德有齿者，持人短长，及恃强凌犯众人者，知过不改，闻谏愈甚者。
四曰言不忠信。
为人谋事陷人于不善，与人要约退即背之，及诬妄百端皆是。
五曰造言诬毁。
诬人过恶，以无为有，以小为大，面是背非。
或作嘲咏，匿名文书，及发扬人之颜匿，为状可求，及喜谈人之旧过者。
六曰营私太甚。
与人交易伤于掊克⑦者，专务进取不恤余事者，无故而奸干求假贷⑧者，受人寄托而有所欺者。
犯约之过，一曰德业不相劝，二曰过失不相规，三曰礼俗不相成，四曰患难不相恤。
朱熹增损《吕⽒乡约》全⽂注译朱熹增损《吕⽒乡约》全⽂注译周仲民编按：南宋淳熙⼄未（1175），朱熹对《吕⽒乡约》作了增损修订。
明清以来，随着程朱理学纳⼊正统，《吕⽒乡约》在官编按：⽅⽀持下⼴泛流⾏，乡约组织遂遍布乡间，成为地⽅半官⽅组织。
故本⽂特依《朱熹集》之增损《吕⽒乡约》点校注译。
原⽂：凡乡之约四：⼀⽈德业相劝，⼆⽈过失相规，三⽈礼俗相交，四⽈患难相恤。
众推有齿①德者⼀⼈为都约正，有学⾏者⼆⼈副之。
约中⽉轮⼀⼈为直②⽉。
都副正不与。
置③三籍，凡愿⼊约者，书于⼀籍；德业可劝者，书于⼀籍；过失可规者，书于⼀籍。
直⽉掌之，⽉终则以告于约正，⽽授于其次。
注释：①有齿，有⼀定年龄的⼈。
②直，此作当值，轮值。
③置，此作设⽴，设置。
德业相劝德，谓见善必⾏，闻过必改。
能治其⾝，能治其家；能事⽗兄，能教⼦弟；能御①僮仆，能肃政教；能事长上，能睦亲故。
能择交游，能守廉介②；能⼴施惠，能受寄托，能救患难。
能导⼈为善，能规⼈过失；能为⼈谋事，能为众集事；能解⽃争，能决是⾮。
能兴利除害，能居官举职。
业，谓居家则事⽗兄，教⼦弟，待妻妾；在外则事长上，接明友，教后⽣，御僮仆。
⾄于读书治⽥，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数③之类，皆可为之。
⾮此之类，皆为⽆益。
右件④德业，同约之⼈各⾃进修，互相劝勉。
会集之⽇，相与推举其能者，书于籍，以警励其不能者。
注释：①御，此作统领、管束、使⽤。
②廉介，廉洁在怀。
③礼乐射御书数，为儒家六艺，即礼法、乐舞、射箭、驾车、书法和算术。
④右件，古⼈竖写，由右向左，其意指以上各件。
过失相规过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。
犯义之过，⼀⽈酗博⽃讼（酗谓恃酒諠竞①；博谓博赌财物；⽃谓⽃殴骂詈②；讼谓告⼈罪慝③，意在害⼈，诬赖争诉，得已不已者。
若事⼲负累，及为⼈侵损⽽诉之者，⾮），⼆⽈⾏⽌逾违（逾礼、违法众恶皆是），三⽈⾏不恭逊（侮慢齿德者，持⼈短长者，恃强凌⼈者，知过不改、闻谏愈甚者），四⽈⾔不忠信（或为⼈谋事，陷⼈于恶；或与⼈要约，退即背之；或妄说事端，荧惑众听者），五⽈造⾔诬毁（诬⼈过恶，以⽆为有，以⼩为⼤；或作嘲咏匿名⽂书，及发扬⼈之私隐，及喜谈⼈之旧过者），六⽈营私太甚（与⼈交易，伤于掊克④者；专务进取，不恤余事者；⽆故⽽好⼲求假贷⑤者；受⼈寄托⽽有所欺者）。
钟吕传道集全文翻译【原文】钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。
是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。
【直译】钟祖答：人的生命诞生，是来自父母交会阴阳二气的结合，也就是精血相合生成胎胞，并且于最初的一点元气而生成为最初的一点形体，阴阳二气相互作用，由此而形成胎儿，三百日后，元灵的光进入形体后，从母体降生。
人体成形以后，阴阳己开始有升有降，人体开始生长；五千日之后，阴阳生化之数满九九八十一，为最最大，这时年龄达到15岁，称为童男。
这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当，好像太阳刚刚从东方升起，从此以后，人体的元阳之气开始被消耗，【原文】平生愚昧，自损灵光；一世凶顽，时除寿数。
所以来生身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，旁道轮回，永无解脱。
或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身。
方在痴瘖(音因)愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤(音以)逦(音里)升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。
苟或复作前孽，如立板走丸，再入旁道轮回。
【直译】人出生在世自而生愚昧，自己损耗自己的元灵性光，这一世只知道消耗自身真气，随着时间增长而使寿命越来越短。
所以人们的身体因为因缘不同，而寿命也是长短不同，出生后经历几十年又归于死亡，死亡后又再转世，这样反反复得而不能领悟大道，如果这样世世都坠落，就会使灵魂失落于非人类，使灵魂寄托到非人类的身体，原本的根基丢失，不在成为人类，这样就坠入了旁道，永远都无法解脱。
如果遇到真正的仙人，帮他消除罪报，除去了非人类的皮壳，再次得到了人身。
在痴迷于愚昧之中，积累行功行，历经劫难，能够提升到了有福分的环境，仍然是免不了要受饥饿寒暑病患相侵，如此在不断的磨练中上升，才能逐渐获得以前的形貌，但仍然是生活在比较卑贱的环境之中，如果还是像以前一样不去珍惜重复以前的错误做法，就像在立着的板上滚动圆珠，只是走了一个上下来回，仍会再次坠入旁道轮回。
《吕氏春秋》审分览原文及翻译原文：【审分】一曰：凡人主必审分，然後治可以至，奸伪邪辟之涂可以息，恶气苛疾无自至。
夫治身与治国，一理之术也。
今以众地者，公作则迟，有所匿其力也;分地则速，无所匿迟也。
主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。
凡为善难，任善易。
奚以知之?人与骥俱走，则人不胜骥矣;居於车上而任骥，则骥不胜人矣。
人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。
夫人主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。
人主之车，所以乘物也。
察乘物之理，则四极可有。
不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。
权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。
王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。
有道之主，其所以使群臣者亦有辔。
其辔何如?正名审分，是治之辔已。
故按其实而审其名，以求其情;听其言而察其类，无使方悖。
夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。
不审名分，是恶壅而愈塞也。
壅塞之任，不在臣下，在於人主。
尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也;桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
今有人於此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。
百官，众有司也;万物，群牛马也。
不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。
夫说以智通，而实以过悗;誉以高贤，而充以卑下;赞以洁白，而随以污德;任以公法，而处以贪枉;用以勇敢，而堙以罢怯。
此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。
故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。
国之亡也，名之伤也，从此生矣。
白之顾益黑，求之愈不得者，其此义邪!故至治之务，在於正名。
名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。
问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，无肯为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。
对《钟吕丹道经典译解》的一点看法（3）对《钟吕丹道经典译解》的一点看法（3）本博文主要是对《钟吕传道集》第一论真仙的几处文字翻译的小小不妥提出自己的看法：1、《钟吕传道集》第一论真仙第7—8页：原文：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。
”译者：“我们生于中国，有幸遇到太平的时代，丰衣足食，但是寿命不是很长。
”评：这里对“衣食稍足而岁月未迟”的翻译我认为不够准确。
“衣食稍足”不是“丰衣足食”的意思，“稍”是古汉语里更多是“略微”的意思，是衣食略微够的意思，够吃够穿，当然这里译为“丰衣足食”不算大毛病;但把“岁月未迟”译成“寿命不是很长”，我认为距原意远一些。
“岁月”是指“光阴”、“年岁”的意思；“迟”是“迟暮”、“年老、衰老、”的意思。
“岁月未迟”是说年岁不是很大（还没有到晚年）。
“衣食稍足而岁月未迟”按现在的话说就是：（现在）有吃有穿，年纪也不算大。
《钟吕传道集》后面“论魔难”中有两难：衣食逼迫，岁月蹉跎，无此两难，这当然是修道的好时候，希望师尊给讲讲。
2、关于“一等”的翻译：《钟吕传道集》第一论真仙第8页：原文：吕曰：人死为鬼，道成为仙。
仙一等也，何以仙中升取天乎？钟曰：仙非一也。
译者：吕说：人死后变成了鬼，人修道成功就变成了仙。
仙就是最好的了。
为什么仙中升取天呢？译为：仙不止一种。
评：把“仙一等也”翻译成“仙就是最好的了”我认为不符合原意。
而且先生对“仙一等”的翻译也前后不一致：前面把“仙一等也”翻译成“仙就是最好的了”，后面把钟祖的回答“仙非一也”（这当然是“仙非一等也”的略说）翻译成“仙不止一种”。
如果前面“仙一等也”为“仙就是最好的了”是吕祖的原意，那么，下面钟祖的回答就应该是“仙不是最好的”；如果前面“仙一等也”的含义为“仙一种”，那么，下面钟祖的回答才是“仙不止一种”。
显然，这后一种才是本书的原意。
因为后面钟祖详细介绍了五种仙以及各种仙的区别，以说明“仙不止一种”。
这里的“一等”与现代汉语中表示好的等次的“一等”不同，它是“一种”的意思。
16气 功丹 道2019.07黄 河吕曰：“天地日月之交合，年、月、日、时，可得闻乎？”钟曰：“凡时有四等。
人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。
是此则曰身中之时一等也。
若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春、夏、秋、冬。
时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。
时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。
时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也。
时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。
是此则曰年中之时二等也。
若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八万分。
月旦至上弦。
阴中阳半。
自上弦至月望，阳中阳。
自月望至下弦，阳中阴半。
自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时三等也。
若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦。
言其卦，定八方。
论其正，分四位。
自子至卯，阴中阳半，以太明中起少阳。
自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳。
自午至酉，阳中阴半，以太阳中起少阴。
自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。
是此则曰日中之时四等也。
难得而易失者，身中之时也；去速而来迟者，年中之月也稳如电光，速如石火者，日中之辰也。
积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。
贪名求利而妄心未除，爱子怜孙而恩情又起。
纵得回心向道，争奈年老气衰。
如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。
奉道之士，难得者身中之时也。
艳阳媚景，百卉芬芳。
水榭危楼，清风快意。
月夜闲谈，《钟吕传道集》——论四时第五17丹 道气 功2019.07雪天对饮。
恣纵无穷之乐，消磨有限之时。
纵得回心向道，须是疾病缠身。
如破舟未济，谁无求救之心？漏屋重完，忍绝再修之意？奉道之士，虚过少年中之时也。
邻鸡未唱，而出户嫌迟。
街鼓遍闻，而归家恨早。
贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。
满堂金玉，病来著甚抵挡？一眼儿孙，气断准能替换？晓夜不停，世人莫悟。
道教“元神”与中国古典生命哲学翟奎凤【摘要】“元神”是道教内丹的重要标志性范畴，在魏晋南北朝早期道教经典中就已经开始出现，但多是“大神”的意思，其外在人格神意味比较浓厚。
宋代“元精”“元气”“元神”的并列出现，标志着道教内丹理论的成熟。
在丹道思想中，“元神”既与“道”“太极”“天地之性”等先天本体贯通，又与人的“精”“气”“心”等主体生命贯通。
这在《永乐大典》被表述为“先天元神”“自己元神”，两者实际上是一体的。
这种一体性表明中国哲学天人合一的思想特征。
丹道各派多认为上丹田泥丸宫为“元神”所居之室。
在丹道思想影响下，宋元明清时期的中医理论建构也多用“元神”一词，发展了道教元神思想，使之更富有现实性和养生意义。
南宋之后的道教元神理论，吸收了佛教的“识神”说。
在与“识神”的对比叙述中，“元神”越来越接近佛性。
“元神”在明代心学一系的儒者特别是郝敬的著作中经常出现，被借来表述儒家思想。
这从侧面反映了明后期儒佛道相融的思想图景。
【关键词】道教；内丹；元神；泥丸；识神中图分类号：Ｂ９５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１８）０５－０１３８－１０作者简介：翟奎凤，哲学博士，（济南２５０１００）山东大学儒学高等研究院教授。
基金项目：山东省“泰山学者工程专项经费资助”道家修行重视炼“神”，《庄子》《淮南子》等书中都有着丰富的养神思想。
“神明”“精神”“形神”等词语在先秦两汉道家典籍中也经常出现。
但“元神”一词出现得比较晚，它在魏晋南北朝道教形成时期开始出现，后来逐步成为道教的一个核心词语。
早期上清经典《洞真太上素灵洞元大有妙经》一般认为作于晋代①，其中“洞渊洞玄混化内真生官宝名”下云“太上神仙洞渊洞玄素耀阴晖元神太极元皇耀灵元化玉童，讳幽精，字变通，作飞云三建髻，衣素文裙”②。
这种人格化的“元神”在北周武帝敕纂的《无上秘要》及后来的道教典籍中也多有出现，这与当时道教流行的存思的修行方法有密切关系。
《悟真篇》&*183; 全卷（译文）《悟真篇》【北宋】伯端著自序（白话文）人身难得，光阴美景却又易变，然而人生却又不能预测长短，由此人又怎能逃脱因果之报、莫漓之灾"人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞钟，以候终生，若在由生转死之际，一念有差，至使堕落于三恶道，则时空中难有重新再世之可能。
到了那个时候，本性有念，存无限中，虽悔恨彻天又有何用"故老子和释迎牟尼以性命双修之学大开方便之门，教人修悟善恶之因，成炼无极之正果，以达到避死脱亡，进入无生之境地。
佛家以空寂为宗，若能顿悟圆通，则能直接到达彼岸，了却生死。
但是如果魔识复荫，习漏末尽，则仍然难逃于有生之忧。
道家以炼命养性以还其真，如果得到真传法诀，则立刻就能证就圣位，位列仙班，但是如果其本性未能明彻，真识难固，终究不免耗成败就，使真位立于幻形。
《周易》有穷理、尽性、至命的说法，而《论语》则有“不随便动意念，必定会固本还源”此言渗透了孔氏性命养德以求好的奥妙，然而其言非常简赂而不详细言明，这是什么原因呢"主要是因为儒家重品德、言仁义，主论唯序人伦之理，施仁义礼乐之教，所以在无为修道成真的方面不能统统加以主论。
但是儒家也将修命之术藏诸于易象之，修性之法则混合于轻描谈写之中。
至于说到庄子推演穷究物累、人作、鬼责之说道迢本性之论，孟子善养浩然之气之说，尽皆切实就本之言，还有汉代伯阳，引用《周易》阴阳之理论体系，创作《周易参同契》以明宇宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的语录作品中首先谈到的却是老子和庄子的论点，此点更显明了用道是要讲究归根复本，所以世上教派虽分为佛道儒三家，道却归为其母。
无奈的是住世的道士与和尚们，很多都是各自固守门户，互相排斥，相互指责，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而没有人再去理会，很难得再有人将其求证于大道，殊途而同归。
况且今世之人以道门之修行只重于修命，而不知修命之法有两种结果在等待：一种是容易学道(到)却很难修成；另一种是非常难有此机遇获得法门，但是—旦得到了，却又相当容易修成功。
钟吕传道集直译简介《钟吕传道集》内丹术经典著作。
3卷。
又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。
五代，施肩吾撰。
全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义，共18卷。
论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。
全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说．建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。
《钟吕传道集》的发展《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。
极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。
作者施肩吾，唐道士。
字希圣，号东斋。
睦州分水（今浙江桐庐西北）人。
有诗名。
元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。
所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符》十八卷。
题正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。
纯用问答体。
经解》、《钟吕传道集》等，另有诗《西山集》十卷。
唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等直译《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》，陈抟著《指玄篇》，作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。
论真仙第一【原文】吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？【直译】吕祖问：人出生以后，能够平平安安而不生病，身体强壮而不衰老，长生在世而不死亡，是什么样的方法可以实现？【原文】钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。
是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。
【直译】钟祖答：人的生命诞生，是来自父母交会阴阳二气的结合，也就是精血相合生成胎胞，并且于最初的一点元气而生成为最初的一点形体，阴阳二气相互作用，由此而形成胎儿，三百日后，元灵的光进入形体后，从母体降生。
人体成形以后，阴阳己开始有升有降，人体开始生长；五千日之后，阴阳生化之数满九九八十一，为最最大，这时年龄达到15岁，称为童男。
这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当，好象太阳刚刚从东方升起，从此以后，人体的元阳之气开始被消耗，真气逐渐消散，一直到真气衰弱产生疾病最终衰老死亡。
【名词解释】，来自百度。
黄芽：原系外丹家用指丹鼎内所生芽状物，视其为生机方萌之象，又其色黄，故名。
内丹家借用，谓先天一炁萌生的象征。
《悟真篇》：“只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
”即指入静之中，先天真气渐生渐聚，如同方萌黄芽。
又为“药物”的异名。
太初：道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。
（这里是指精卵相授的最初状态）太质：“太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已”，这里是指人体最初的物质形态。
（这里是指母体内最初的胎儿）太素：古代谓最原始的物质，（这里指一诞生的婴儿。
）【原文】平生愚昧，自损灵光；一世凶顽，时除寿数。
所以来生身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，旁道轮回，永无解脱。
或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身。
方在痴瘖(音因)愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤(音以)逦(音里)升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。
苟或复作前孽，如立板走丸，再入旁道轮回。
【直译】人出生在世自而生愚昧，自己损耗自己的元灵性光，这一世只知道消耗自身真气，随着时间增长而使寿命越来越短。
所以人们的身体因为因缘不同，而寿命也是长短不同，出生后经历几十年又归于死亡，死亡后又再转世，这样反反复得而不能领悟大道，如果这样世世都坠落，就会使灵魂失落于非人类，使灵魂寄托到非人类的身体，原本的根基丢失，不在成为人类，这样就坠入了旁道，永远都无法解脱。
如果遇到真正的仙人，帮他消除罪报，除去了非人类的皮壳，再次得到了人身。
在痴迷于愚昧之中，积累行功行，历经劫难，能够提升到了有福分的环境，仍然是免不了要受饥饿寒暑病患相侵，如此在不断的磨练中上升，才能逐渐获得以前的形貌，但仍然是生活在比较卑贱的环境之中，如果还是像以前一样不去珍惜重复以前的错误做法，就像在立着的板上滚动圆珠，只是走了一个上下来回，仍会再次坠入旁道轮回。
痴瘖：痴愚者（来自金山词霸2007）迤)逦：亦作"迤里"，曲折连绵。
（来自百度）【原文】吕祖曰：生于中国，幸遇太平，衣食稍足，而岁月未迟。
爱者安，而嫌者病；贪者生，而怕者死。
今日得面尊师，再拜再告，念生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒乎？【直译】吕祖问：生在我们中国，有幸生存在太平的世界，穿着和饮食充足，岁月在流逝，喜欢的是安逸，嫌弃的是疾病，贪求的是生存，惧怕的是死亡。
今天能见到尊师，真心的求教于恩师，感念在生死的事情是人生最大的事，请求您能说明能够不生疾病长生于世的道理。
【原文】钟祖曰：人生欲免轮回，不入于异类躯壳，常使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。
为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。
【直译】钟祖答：人如果想免去进入轮回，不再成为非人的异类，使身体没有疾病、死亡的痛苦，健康的生存于天地之间，要使自身阴阳平衡，成为健康的人，而不至于病死为鬼，在人的基础上修炼自身而成仙，在以仙为基础继续修炼而上升至天界。
【原文】吕祖曰：人死为鬼，道成为仙。
仙一等也，何以仙中升取天乎？【直译】：人死了以后变成鬼，通过修炼可以成为仙，仙己经是一等了，为何还要在仙中还要升入天界呢？钟祖曰：仙非一也。
纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。
惟人可以为鬼，可以为仙。
少年不修，恣情纵意，病死为鬼。
知之修炼，超凡入圣，脱质为仙。
仙有五等，法有三成。
修持在人，而功成随分也。
【直译】：钟祖答：仙并非就一种。
全是阴气而无阳气的是鬼，全是阳气而无阴气的是仙。
阴气阳气都存在的是人，只有人能死后成鬼，修炼成仙。
人在年少的时候，不注重保养身体，放纵情欲，到老年身体生病后死亡了就是鬼。
如果学会养生，知道如何修炼，超脱于凡人，达到圣人境界，摆脱了凡间而进入仙界。
然而仙也是分成五等的，同时修炼的方法，也有三种不同的级别。
如何努力修炼，是人的主观因素，至于是否能成功也有一部分个人缘分的客观因素。
【原文】吕祖曰：「法有三成」，而「仙有五等」者，何也？钟祖曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。
仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。
鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。
至此，钟祖指出，道教修行，法有三成，仙有五等鬼最低，近于鬼,天仙，最高修练的功法，也是从低开始，三个层次【原文】吕祖曰：所谓「鬼仙」者何也？【直译】：吕祖问：所说的“鬼仙”是什么样的呢？【原文】钟祖曰：鬼仙者，五仙之下一也。
阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。
虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。
【直译】：钟祖答：所说的鬼仙，是五仙中的最低的一层，是在阴界中超脱，神像不清，在鬼关无姓，三山无名。
虽然不入轮回之中，但也不能得道成仙，最终没有真正的归宿，也就是能重新投胎而己。
【原文】吕祖曰：似此鬼仙，行何术、用何功，而致如此？【直译】：吕祖问：要成为鬼仙，是什么样的方法，和修练的功法才能有这样的结果呢？【原文】钟祖曰：修持之人，不悟大道，而欲速成。
形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。
定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。
以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。
虽曰仙，其实鬼也。
古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道(释门真大得手者便是金仙），诚可笑也。
【直译】：钟祖答：修持的人，不能明司大道的真正道理，只是想追求快速成功。
身形就象槁木一样，内心就象死灰，只中神识内守，而专心于某一方面，在入定的时候而修出阴神，这是清灵的鬼形，并不是纯阳的仙人。
所以他的一点阴灵不会消散，所以说叫“鬼仙”。
虽然名为仙，实际还是在鬼的范畴。
这里论述了鬼仙，仍是不得方法，最后还是入鬼道而不能升仙道。
【原文】吕祖曰：所谓「人仙」者，何也？【直译】：吕祖问：所说的“人仙”是什么样呢？【原文】钟祖曰：人仙者，五仙之下二也。
修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。
五行之气，交合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。
【直译】：钟祖答：人仙，是五仙中排列在第四的。
仍是修真的人不能领悟大道的道理，只能得到其中的一种方法，只是深信此法而立苦志，一生不会变通，五行的气交合在一起，身体形质变得坚固，外界各种邪质、瘟疫不能侵害身体，身体建康而很少得病，这就是人仙。
【原文】吕祖曰：似此人仙，何术何功，而致如此？【直译】：吕祖问：像这种人仙，是什么样的修炼的方法和功法才能有这样的结果？【原文】钟祖曰：修持之人，始也或闻大道。
业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。
如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽(音咽)者，咍(海平声)吐纳之为错；着(音酌)采补者，笑清净以为愚。
好即物以夺天地之气者，不肯休粮。
好存想而采日月之精者，不肯导引。
孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为。
采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。
以类推究，不可胜数，然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中，一法一术，功成安乐，延年而已，故曰人仙。
更有一等，悦须臾，厌持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。
【直译】：钟祖答：修炼的人，开始也只是听闻大道，但因孽业太重而无福报，一切魔难使他改变了最初的道心，只是在小成的方法上有些功夫，一生不能改变，不知四时的变换。
比如，断绝五味的人，那知道还有六气呢？采取忘掉七情的人，怎么知道琮有十戒；做漱咽冿液的，却说吐纳是错误的，着重于采补的，去笑话以清净是愚蠢的。
喜好以自身去采天地之气的人，不愿去辟谷。
喜欢采日月精华的人，不愿去做导引的方法。
只知道打坐屏闭气息的，怎能知道要自然而为；而只知道练习各种动作的功法，却不知道什么是无为的方法。
采取阴气和女子这气的，又与收收缩金归的人不一样，养阳气面食用女人乳液的，与炼丹的完全不同。
以此类推，真是不可胜数，这些有的是道中的一种有的是邪门，不能购归于真正的大道，充其量只能是其中的一种方法而己。
