乡土中国男女有别观点句
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乡土中国男女有别读书笔记
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
其中
的男女有别一章,阐述了乡土社会中男女之间的社会关系和性别角
色的差异。
在乡土社会中,男女之间的社会关系是以家族为单位的,家族
中的男女有别,男女之间的交往受到家族制度的限制。
在这种社会
关系中,男性通常处于主导地位,而女性则处于从属地位。
在性别角色方面,乡土社会中的男性通常被期望承担家庭的经
济责任和社会责任,而女性则被期望承担家务劳动和育儿责任。
这
种性别角色的差异在乡土社会中得到了广泛的认可和接受。
费孝通认为,这种男女有别的社会关系和性别角色的差异是由
乡土社会的历史和文化传统所决定的。
在乡土社会中,男女之间的
社会关系和性别角色的差异是为了维护家族制度和社会稳定而存在的。
费孝通在《乡土中国》中的男女有别一章中,阐述了乡土社会中男女之间的社会关系和性别角色的差异,以及这种差异的历史和文化背景。
这对于理解中国农村的社会结构和文化传统具有重要的意义。
《乡土本色》各章段意概括第七章“男女有别”段意概括1、提出中国传统感情定向的基本问题。
2、感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感情的方向。
社会学从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
3、从心理学的角度解释感情。
4、感情的激动改变原有的关系,而感情的淡漠可以稳定社会关系。
5、了解产生亲密感,了解是稳定社会关系的力量。
6、西方的两种文化模式:古典(阿波罗)——人接受、安于并维持超于人力创造的宇宙安排的一个完善的秩序。
现代(浮士德)——冲突是存在的基础,生命的意义在于克服阻碍,前途就是不断的创造和不断的变。
7、感情定向上,乡土社会是阿波罗式的,现代社会是浮士德式的。
8、在乡土社会,各个人有着高度的了解。
9、两性的生理差别,阻碍着乡土社会中共同生活的充分了解。
10、性别的鸿沟是基本障碍。
11、两性的结合是基于异,是浮士德式的。
12、浮士德式的恋爱,使社会关系不能稳定,是对社会基本事业的破坏。
13、乡土社会中男女有别的原则,认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。
14、在乡土社会里,“家庭”受同性组合的影响不易巩固,以同性组合为主,异性组合为辅的单系组合的家族代替了家庭,这表示同性原则较异性原则为重要。
15、男女有别的界限,使中国传统的感情定向偏于同性方向去发展。
16、中国乡土社会是实用的现实的,也就是古典的、阿波罗式的,改变自己去适合于外在的秩序。
17、乡土社会是个男女有别安稳的社会。
第八章“礼治秩序”段意概括1、“法治”是人“依法而治”,并非没有人的因素。
2、所谓的法治绝不能缺乏人的因素(对上一段的阐释)。
3、“人治”是不可能发生的。
4、人治和法治的区别是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。
5、都认为“无为而治”的社会是最好的状态。
6、乡土社会是“礼治”社会。
7、礼治社会并不是指文质彬彬,礼不带有“文明”、“慈善”。
礼也可以杀人,也可以很“野蛮”。
8、礼和法都是一种行为规范,法靠国家(政治)的权力来推行,礼靠传统来维持。
《乡土中国》分章节段意概括第一章“乡土本色”段意概括1、中国社会的基层是乡土性的。
2、乡下人、我们民族离不开泥土。
3、“土”是乡下人的命根,在我们的文化里所占的地位重要。
4、不流动是“土”的特性,因之而产生“土气”。
5、以土为生的乡下人黏着在土地上,稳定,少变化,少流动。
6、人口宣泄出去,但老根不常动。
7、农业本身没有聚居的需要,人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜。
8、中国乡下大多聚村而居,与美国不同。
9、中国农民聚村而居的四点原因:耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、为继承。
10、村和村之间是孤立隔膜的,乡土社会的生活是富于地方性的。
11、乡土社会的地方性,形成了熟悉社会。
12、熟悉社会也就是礼俗社会。
13、14、熟悉社会的规矩是礼俗。
15、熟悉是土气的一种特色。
16、从熟悉里的来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。
17、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
第二章“文字下乡”段意概括1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。
2、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服,因为识不识字并非愚不愚的标准。
3、教授们的孩子和乡下孩子之比较。
4、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。
5、乡下人“愚”是因为(城市生活所需的)知识不及城里人多。
6、7、乡土社会是面对面(熟悉)的社会。
8、文字是为克服人和人接触的阻碍,在面对面社会中无需。
9、文字所传的情、达的意是不完全的。
10、说话时,可以不完整、不合文法,因为我们有很多辅助表情来补充。
11、文字是间接的不太完整的工具。
12、乡土社会中,面对面直接接触,无需文字。
13、在特殊生活团体里,必有他们的特殊语言。
14、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
15、在一个社群所用的共同语言之外,还有特殊语言。
16、特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分,并总是密切配合于其他象征原料。
17、特殊语言可以摆脱字句的固定意义。
18、熟人中,抛开比较间接的象征原料,所以乡土社会中文字是多余的,语言都不是传达情意的惟一象征体系。
【名著细读】《乡土中国·男女有别》:稳定社会靠的不是感情,而是了解《乡土中国》是费孝通著述的一部研究旧中国农村的作品。
全书由14篇文章组成,作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。
《男女有别》阐述了中西方两种截然不同的社会群体观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
本文选自《乡土中国》第七章。
男女有别男女有别是认定男女间不必求同,要在生活上加以隔离。
男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,并不向对方希望心理上的契洽。
①在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群,凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些,但是还想在本篇里再申引发挥一下。
②我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向,而这方向却受着文化的规定,所以从分析一个文化形式时,我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向,简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看:心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类,社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象,但是总发生在人事圜局之中,而且影响人事的关系,它们和其他个人的行为一样,在社会现象的一层里得到它们的意义。
③所谓感情相当于普通所谓激动,动了情,甚至说动了火。
用火来形容感情,就在指这动的势和紧张的状态,从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说,如果要维持着固定的社会关系,就得避免感情的激动。
其实,感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
④Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式,一种他称作亚普罗式的(Apollonian),一种他称作浮士德式的(Faustian)。
“感情”又可以从两方面去看:心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类,社会学却从感情在人和人的关系上去看他所发生的作用。
感情常常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
乡土社会是亚普罗式的,而现代社会是浮士德式的。
这一种结合基于异,并非基于同。
在相异的基础上去追求充分的了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断的在创造中求统一,是浮士德式的企图。
浮士德式的企图也是无穷止的,因为最后的统一式永远不会完成的,这不过是一个求同的过程。
这种企图并不以实用为目的,是生活经验的创造,也可以说是生命意义的创造,但不是经济的生产,不是个事业。
社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。
多土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。
《男女有别》“男女有别”这个词,是一个可以常在生活中听到的词,今天就来寻找一下它的社会根源。
在《家族》一文中曾提及,乡土社会是一个事业群体,这样的一个群体,更要求纪律性,时常缺乏创造性,要求人们是趋同的。
“不患寡而患不均”,为了群体的稳定便应该缩减差异,使人民有“小富即安“的心理,减少他的创造力。
在《西方陆沉论》里曾有这样一种社会的名词,是“亚普罗式的"。
这种文化认定上帝早已安排好了一切我们只要按部就班的工作生活即可,要保持秩序的完整性。
与之相对的,是“浮士德式的",将冲突看作生命存在的基础,这是的冲突是广义的,人想要飞上天,但缺乏这种能力,便是思想和现实的冲突。
而生命的意义就在于处理这些冲突。
显而易见,乡土中国社会需要的正是“亚善罗式的文化。
乡土中国实现“亚普罗式“的文化依靠的是长期的相互学习与相互熟悉,看到一个人的一个眼神,一个动作我们能马上知道我们应该怎从做,情感上不带有一点的波澜,自动而连贯,这样的人民是麻木的,不需要思考的,自然社会是十分稳定的。
要达到这样的境界,需要的是充分的了解,从思维习惯到行为方式上,必须是相似的。
《乡土中国》之(7):男女有别-在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群,凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些,但是还想在本篇里再伸引发挥一下。
我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向,而这方向却受着文化的规定,所以从分析一个文化型式时,我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向,简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看:心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类,社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象,但是总发生在人事圜局之中,而且影响人事的关系,它们和其他个人的行为一样,在社会现象的一层里得到它们的意义。
感情在心理方面说一种体内的行为,导发外表的行为。
William James说感情是内脏的变化。
这变化形成了动作的趋势,本身是一种紧张状态,发动行为的力量。
如果一种刺激和一种反应之间的关联,经过了练习,已经相当固定的话,多少可说成为自动时,就不会发生体内的紧张状态,也就是说,不带着强烈的感情。
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动,动了情,甚至说动了火。
用火来形容感情,就在指这动的势和紧张的状态,从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说,如果要维持着固定的社会关系,就得避免感情的激动。
其实,感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。
所谓了解,是指接受着同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。
我在论“文字下乡”的两篇里,已说起过熟习所引起的亲密感觉。
亲密感觉和激动性的感情不相同的。
它是契洽,发生持续作用,它是无言的,不象感情奔放时铿然有声,歌哭哀号是激动时不缺的配合。
Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式,一种他称作亚普罗式的Apollonian,一种他称作浮士德式的Faustian.亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它;但是人连维持它的力量都没有,天堂遗失了,黄金时代过去了。
《乡土中国》每章好词摘抄一、摘抄:“差序格局”好词好句好段:“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
”小片段例子:嘿,你有没有想过咱们中国人的人际关系像啥?可不是那种规规矩矩像柴禾捆得死死的关系哦。
就好比往水里扔个石头,“扑通”一声,那一圈圈的波纹就荡开了。
你看啊,咱每个人呢,就像那石头入水的中心,周围的人际关系就像那一圈圈的波纹,越往外关系越淡。
这就是咱老祖宗传下来的那种独特的人际关系模式,是不是很有趣?这就是《乡土中国》里说的“差序格局”,这种格局在咱们生活里无处不在,从家族关系到社会交往,都有着它的影子呢。
二、摘抄:“礼治秩序”好词好句好段:“礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
”小片段例子:咱老说“礼多人不怪”,可这“礼”到底是个啥呢?在《乡土中国》里就讲得特别明白。
你看啊,这“礼”就像是大家公认的一种正确的行为方式,就像法律规定啥能做啥不能做一样。
但是呢,法律是靠国家权力去推行的,这“礼”靠的可是传统。
比如说在村子里,哪家孩子对长辈不敬了,不用法律来管,村里的老人就会说“这孩子没礼教”。
为啥呢?因为传统就是这么告诉大家的,这就是“礼治秩序”的厉害之处,它就像一种无形的手,规范着大家的行为,一代又一代。
三、摘抄:“长老统治”好词好句好段:“在我们客套中互问年龄并不是偶然的,这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。
长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。
在我们亲属称谓中,长幼是一个极重要的原则,我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔,在许多别的民族并不这样分法。
”小片段例子:你去农村走一遭就知道了,那见面互相问年龄可不是随便问问。
乡土中国男女有别引言中国是一个拥有五千年悠久历史的国家,其传统文化与乡土风情相互交织,形成了独特的地域性别别。
男女在乡土中国的生活中有着截然不同的角色与地位。
本文将通过分析乡土中国的男女性别差异,探讨其中的原因及其对社会的影响。
传统乡土家庭中男女分工的差异在乡土中国的农村家庭中,男女的分工有着明确的界限。
男性主要负责农活、家庭决策以及外出打工等繁重的体力活,而女性则主要负责家务劳动、子女教育以及柴米油盐等日常琐事。
这种分工主要源于中国传统文化中的男尊女卑观念以及实用主义的思维方式。
乡村教育对男女的影响在传统乡土中国的教育中,男女之间也存在着明显的差异。
由于经济条件有限,很多农村家庭更愿意将有限的资源用于男孩的教育,而对女孩的教育则相对较少关注。
这导致了乡村地区的教育水平普遍偏低,女性的接受教育机会相对有限。
乡村社会地位的不平等男女在乡土中国的社会地位不平等也是一个显著的问题。
男性在家庭和社会中通常被认为是家长的继承者,被赋予更多的权力和决策权。
而女性则受到家庭和社会的限制,在很多事务上缺乏话语权和自主权。
这种不平等状态造成了女性在乡村社会中的较低地位,限制了她们的个人发展和自由。
乡村女性的努力与崛起尽管乡村女性面临着很多困境,但近年来,越来越多的乡村女性开始努力改变自己的命运。
她们积极参与社区建设、农业生产和家庭决策,逐渐摆脱了传统思维的桎梏。
乡村女性的努力不仅提升了自己的地位和收入,也对整个社会造成了积极的影响。
结论乡土中国男女有别的现象源自传统文化观念以及传统乡村生活的实际需求。
然而,随着中国社会的发展和进步,这种男女差异逐渐受到关注和改变。
应该重视乡村女性的发展需求,加强乡村教育、提高女性地位,实现男女平等,促进乡村社会的可持续发展与繁荣。
以上为乡土中国男女有别的内容概括,介绍了乡土中国男女在分工、教育和社会地位等方面的差异,以及乡村女性的努力和触发因素。
这一问题的解决需要社会各界的共同努力,为乡村女性提供更多的发展机会和平等的环境。
乡土中国男女有别内容概括乡土中国男女有别,此言不拘小篆,可以从渊源时间谈及当今社会,都可以佐证。
更何况古代,男女之间有着更加明显的分野,乃至可以说是“男尊女卑”,所以,乡土中国男女之间的有别,贯穿始终,犹可述而知之。
男人以劳为尊,女人以守为贵,这是古人的一种老观念。
男人在战争中英勇善战,他们承担起守卫家园,捍卫民族之重任;女人则侧重于家庭,在家中守卫夫妻之情,抚养孩童,养育子女,特别是在古代,这种守望护理意识更是强烈,毋庸置疑,男女之间有别,已是乡土中国社会中不可更改的事实。
就古代社会而言,历来一种男尊女卑的观念根深蒂固,决定着男女之间的有别,男子游说,承担家庭重担,女子守望,侧重于家庭。
男子出门,放眼世界,以劳动成就生活,女子则待在家中,守望家门,为家庭着想。
理论上讲,男人尊而女人卑,实则男人担当重担,女人有责任照料子女,乃至家中小事。
时至今日,乡土中国男女有别仍然可见一斑;男人工作外出,放眼社会,创造财富,女人守望家中,侧重与家庭相处及教育孩子,都是男女有别的有力例证。
尽管,现代社会的男女观念多少有所改变,但现行社会本身也是由古代社会演变而来,在这种观念背景下,乡土中国男女之间的有别仍然存在着。
乡土中国男女有别,实质上是一种社会习俗,贯穿始终,它是乡土中国社会的重要特色,但也并不等于男女之间的不平等。
作为一个社会,古今中外,男女之间有别,比如在职业分工上,家庭职责上,等等,都有一定的有别之处,但这不等于男女之间的不平等,反之,它的根源在于不同的角色定位,只有认识到男女有别,才能实现男女平等。
无论古今中外,男女有别已是一种社会现象,针对这一现象,我们需要认识到『男尊女卑』的观念是不得可接受的,真正的男女平等,应该是男女同等尊重,在社会生活中,应该更多地尊重女性,以此来加强对男女平等的认识,从而推动乡土中国男女之间更和谐,更融洽的关系。
总之,乡土中国男女有别及其可见一斑,但要正确认识和理解,并以正确的观念去追求平等,这才是社会应当朝着的方向。
《乡土中国》里的男女有别的句子
《乡土中国》里的男女有别的句子,用中文写:
1. 在乡村社会中,男女在家庭和社交角色上存在着明显的区别。
2. 男性往往承担着家庭的经济支柱和社区中的决策角色。
3. 相比之下,女性更多地负责家庭事务和子女的抚养,起到了家庭稳定和社区联系的重要角色。
4. 在乡村劳动中,男性主要从事农业劳作和牲畜饲养工作,而女性在家庭菜园和农田中进行种植和采摘。
5. 在家庭教育方面,男性更注重传统文化的传承和家族的延续,而女性则更注重孩子们的心理和情感发展。
6. 在社区活动中,男性更常参与于集市和村级议事会,而女性则在村社中组织妇女团体和义务劳动。
7. 尽管男女在乡村社会中有着不同的角色分工,但他们相互依存、协作,共同努力维系着乡土中国的社会和文化传统。
读费孝通《乡土中国》读书笔记读费孝通《乡土中国》(一)第一章是“乡土本色”。
作者开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但是他们都是从乡村社会分离出去的,在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的,因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
),所以要研究“中国性”,就不得不从根基出发,研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。
另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层,就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的,但是由于长时间的发展,已经与乡土社会有了很大不同,所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼,因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。
至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根,后面会有详细的分析。
在第一章里,作者从“土气”切入,分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要种下些种子,试试看能不能种地”因为农业的固定性,才有了“土气”,所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的”,因此“乡土社会的生活是富于地方性的”,他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定,结成了稳定封闭的邻里关系,这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说,中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念,但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人,打个招呼就行了,还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要,因为那都是对付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
对中国人来说,分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
很多人认为乡下人“愚”,但是费老认为不应该这么说,乡下人不是智力上笨,只是知识上不足,更确切的说是知识结构不一样,他们的知识足以应付他们的生活,而对于城市的文明生活当然不甚了了了。
《乡土中国》第七章;男女有别“在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群,凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情。
”乡土社会的家族就像现代的企业,他们都需要纪律,而感情影响纪律。
好比有些公司内部不允许谈恋爱,如果有情侣出现,必须有一方离开。
喜怒哀乐影响人际关系,机器人在得到命令后,只会贯彻执行,而不会因为多余的感情使主人的命令打折扣,更不会闹情绪罢工,所以一个井然有序的社会是排斥感情的。
薛宝钗为什么战胜林黛玉?因为她能压制自己的感情,林黛玉会和贾宝玉闹别扭,薛宝钗不仅不会,而且圆滑处世,得到所有人的喜欢,包括最难缠的林黛玉。
得知贾宝玉出家后,袭人哭晕过去,薛宝钗同样会哭,但却能不失威严。
这就是乡土社会需要的人,理性战胜感性。
感情有破坏和制造作用,感情可以改变社会关系的稳定性。
乡土社会里不需要感情,要的是了解。
“他们接受统一的意义体系。
”遇到事情的反应也会是一致的。
“西洋曾有两种文化模式,一种称作亚普罗式,亚普罗式认定宇宙的安排有一个完整的秩序,这个秩序超于人为的创造,让你不过是去接受它安于其位,维持它。
”“另一种是伏士德式,冲突是存在的基础,生命是阻碍的客服;没有了阻碍,生命也就失去了意义,他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。
”这两种文化刚好可以解释乡土社会与现代社会,一种需要稳定,一种需要创新。
乡土社会不要男女感情,不需要心的沟通。
配偶不能找,只能另辟蹊径,在同性间发展,有事情找同性,比如婆媳、父子、兄弟、朋友,所以产生了家族。
朋友间有了不能同年同日生,但愿同年同日死的誓言。
恋爱需要禁止,友谊则被默许,他们的不同在于,友谊能适可而止,恋爱则要不停的探索,突破阻碍,不是事业要的结果,他需要的是过程。
“做为结果的生育,在乡土社会从不会受到破坏,在现代社会成为大问题。
”不过我想这句话不完全对,现代人不全是不注重结果,况且生孩子也并不能成为婚姻的唯一结果,找到一个能够相伴后半生的人,不也是结果吗?结婚本身就是种结果。
乡土中国读书笔记心得乡土中国读书笔记心得篇1(一)在“男女有别”一节里,提到OswaldSpengler曾说西洋有两种文化模式,一是Apollonian亚普罗式的,一是Faustian浮士德式的。
前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序,人只能接受它,维持它。
天堂遗失了,黄金时代过去了,这是西方古典的精神。
后者认为冲突是存在的基础,生命是阻碍的克服。
没有了阻碍,生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。
费老认为乡村社会是前者,现代社会是后者。
且不说是不是,我对这两种文化模式很感兴趣。
柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿,还有圣经中对于原罪的解释,原来都是前一种思想的表现;而浮士德式的文化模式,我更愿意把它理解为一种人生观,“生命是障碍的克服”,苦难越大,生命力因之越强,生活的意义因之越深。
这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果,因为结果无非只有一个那就是死亡。
进而推论,我们不是要得到更多而是要经历更多,这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好,而是生活得更多。
(二)对于男女感情,费老又说“浮士德是感情的象征,是把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉。
”“最后的统一是不会完成的,这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展,相异的程序也愈是深,求同的障碍也愈是强大,用来克服这阻碍的创造力也需更强大,在浮士德的立场说,生命力也因之愈强,生活的意义也因之愈深。
”费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。
我不由想到我们在感情中体会到的爱情,如果抽去了表层的性欲和生活,其实就是这种依恋感,这种恨不得和对方变成一个人的冲动。
卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起,情爱的牙齿顶着牙齿,但他们不能在另一方销魂,也不能成为另一个自我。
”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。
很多人难以体会这种本质的爱情,甚至用性或者“在一起”代替爱情,无疑是对爱情的肤浅的理解。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
在书中,费孝通提出了“男女有别”的观点,他认为这是中国传统社会的基本特征之一。
费孝通指出,在中国传统社会中,男女之间存在着明显的性别差异和社会分工。
男性通常负责家庭和社会的主要经济和政治活动,而女性则主要负责家务和生育。
这种分工在一定程度上反映了中国传统社会的性别歧视和男女不平等等问题。
此外,费孝通还指出,“男女有别”的观念在中国传统文化中根深蒂固,这种观念不仅影响了男女之间的社会地位和角色分工,也影响了男女之间的情感表达和交流方式。
总的来说,费孝通的“男女有别”观点揭示了中国传统社会中性别歧视和男女不平等等问题,同时也呼吁人们重视男女平等和女性的地位和权利。