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中国道教与养生中国道教与养生延年益寿，乃至长生不老、长生不死，是人类自我意识苏醒以来世代相传的一种理想和追求。
这种美好的理想和愿望，在世界各民族的宗教观念和文学艺术中，都有所体现和反映。
道教故乡的华夏，是一个有着灿烂文化的文明古国。
以贵生著称的华夏民族，历来向往长生。
从先秦时代起，就有不少人在孜孜不倦地探索长生不死之道。
数千年来，华夏先民在养生实践中，创造和发明了种类繁多、功效各异的养生延年之术。
这丰富多彩的养生文化，体现了华夏民族的科学知识水平和卓异智慧。
这珍贵的历史文化遗产，更有待于我们今天的发掘和利用。
道教是中国土生土长的传统宗教。
追求长生不死，修炼成仙是它的基本特征。
道教是一种乐生恶死的宗教。
对于生命的保护和延长以及渴望永生，向来是道教最为关心和探索最多的课题。
道教初创时期，《太平经》等典籍中，就有追求长生不死的意思。
《道藏》的首经《元始无量度人经》称“仙道贵生，无量度人”。
道教认为：“夫万物以人为贵，人以生为宝”。
(陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》)正因为道教把人的生命看得宝贵，所以主张人应当竭力爱护生命，目的是要延年益寿，长生不死。
道教继承了这一文化的优良传统，并将其融入自己的教义和实践之中。
集汉民族不死信仰和养生术大成的道教，确信“我命由我不由天”，一直在执着地追求不死之道。
正是在这种积极态度的支持下，二千年来，无数的道教徒在寻求长生成仙的道路上努力探索，锲而不舍。
道教所行的养生术很多，有外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服食、辟谷、存思、导引、按摩、房中等等。
大多数养生方法如行之得法，确能收到奇效。
这些已被海内外医家和养生学家所公认。
所以，如果没有道教对于“我命由我不由天”的坚定信仰，没有道教徒长期不懈的养生实践，中国文化遗产中便不可能留下这一大批独特的养生思想和方法的瑰宝。
道教养生不仅在中国养生学中有重要的地位，同时也是一个亟待开掘的宝库。
道教养生学的形成与发展简述一、道教养生学的形成1.长生成仙信仰与道教养生长生成仙的核心信仰是道教养生学形成的直接来源。
作者： 郝勤
出版物刊名： 成都体育学院学报
页码： 19-27页
主题词： 养生思想;早期道教;养生术;神仙思想;养生方法;李约瑟;导引行气;世界文明;太平经;
养生学
摘要： <正> 道教是我国古代产生的一种民族宗教。
在中国几千年封建社会中,它同儒家和佛教一道对中国古代的政治、思想和文化等各个领域产生了巨大影响。
道教对中国乃至世界文明的重大贡献之一是其对养生学和养生术的研究传播。
道教养生是中国古代养生史的一个主流,是几千年来道教养生家们留给后人的一笔极为宝贵的文化遗产。
以下试对道教养生的产生发展过程略加考辩,划分阶段、指陈特征、论其价值。
一、神仙家与养生术英国著名学者李约瑟博士在其名著《中国科学技术史》中曾经指出:“道家思想从一开始就有长生不死的概念,而世界上其它国家没有这方面的例子,这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。
”李约瑟博士的这个观点是十分精到的,道教养生的产生发展同中国古代这种神仙思想有着极为密切的联系,甚至可以说:如果没有这样一种联系,中国古代养生是不可能发展到今天所看到的这样一个水平的。
道家修炼体系境界划分全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：道家修炼体系境界划分是道家修炼者在修炼过程中所达到的不同境界和层次的划分，对于修炼者来说具有重要的意义，能够指导修炼者更好地修炼和提升自己的修为。
道家修炼体系境界划分一般被分为九个境界，每个境界都具有特定的标志和修炼要求，下面将详细介绍这九个境界:第一境界：入门阶段入门阶段是道家修炼者最初接触修炼的阶段，主要是学习一些基础的修炼方法和技巧，了解道家修炼的基本原理和观念。
在这个阶段，修炼者主要是通过冥想、打坐和呼吸练习等方法来净化心灵，平衡身心，为后续的修炼打下基础。
初级阶段是修炼者在入门阶段基础上进一步提升的阶段，修炼者开始逐渐掌握一些更深入的修炼技巧和方法，能够更有效地调节身心灵的状态，提升修为。
在这个阶段，修炼者需要更加注重修炼的精神内涵和修炼者自律，坚持不懈地修炼才能达到一个新的境界。
超凡阶段是修炼者在高级阶段基础上达到的一个境界，修炼者逐渐超越了世俗的束缚，能够真正地融入自然和宇宙的法则，修炼者的修为已经达到了一个极高的水平，修炼者能够自在地游走于天地间，实现了超凡的境界。
精通阶段是修炼者在超凡阶段基础上继续提升的阶段，修炼者已经能够自由地驾驭修炼的力量，能够根据自己的意愿控制修炼的过程和能量，修炼者的修为已经达到了一个极致，能够影响和改变周围的一切，成为修炼界的一代宗师。
至道阶段是修炼者在圣人阶段的基础上继续提升的阶段，修炼者已经融入了宇宙的本源和至高道法，实现了自我的完全超脱，修炼者成为宇宙间的真正存在，能够影响和改变万物的命运，成为修炼界的最高存在。
第二篇示例：道家修炼体系可谓是中华文化中的重要组成部分，涵盖了丰富的哲学思想和修行方法。
在道家修炼体系中，境界的划分是至关重要的，它代表着修行者在修炼道法过程中的成就和修为深度。
本文将围绕道家修炼体系境界划分展开介绍，为读者提供一份详尽的参考。
一、初阶境界初阶境界是道家修行者踏入修炼之门的起始阶段，也是整个修行过程的基础。
道教养生长生久安*导读：自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的是道教。
道教的养生之法，起源于黄老，历史久远(引自任法融道长道教的养生之道)。
并且作为中国唯一土生土长的传统宗教一一道教，其道教徒在追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术的长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生著作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。
道教养生学，是中国传统养生学的集大成者。
从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。
道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各种养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。
南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主张的神仙服饵;最下乘的是东汉道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。
宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。
宋元以后的道教大致分为炼养派（又称丹鼎派），在北方者称全真派和符篆科教派（即正一派）二大派（引自admin道教五种养生之道）。
从而形成完美圆满的道教，道教养生特点是拥有非凡的养生理念和高超的养生道法，叙述如下：*一、非凡的养生理念道家以老子，庄子为其代表人物，其学说以自然天道观为主，着眼于人本身，追求生命本质的解脱与精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，重视精神修炼，渴望人生的自由。
其养生理念主要有三：（一）、清静虚无老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。
他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。
庄子的养生法则为虚静自守，养神，守形，无欲，目无所见，耳无所闻，心无所知（二）、顺乎自然崇尚自然是道家养生的基本原则。
这四个阶段是练太极拳必经的阶段炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。
太极拳作为中华文化国粹瑰宝，融入了道家养身修性的特点。
道家的养生之道分为四个阶段：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。
这些传承了上百年流传至今，既然能够留存就有它自身的一定合理性。
加上历代太极学者的不断修缮，太极拳已经成为一个完整的拳法健身体系。
炼/精/化/气炼精化气是养生的第一个阶段。
“炼”含有冶炼，熔合的意思。
化含有转变之意。
大致上的意思就是将大自然的精华转换为气，也就是将物质能量为自己所用。
这里的气指的是生命所需要的能量。
人每天要进行能量的摄入，才能维持生命所需，人们吸入的氧气，吃的五谷都会转换为人体的能量。
这个阶段是通过套路的锻炼，加强身体各个系统的能力。
按现在的话来说就是加快新陈代谢的速率。
炼/气/化/神炼气化神，当一个人的新陈代谢速率高，证明他的细胞活跃。
一个人充满了能力，精神上自然会感到神清气爽。
精神上神采奕奕，能量充盈的时候就达到了炼气化神的效果炼/神/还/虚炼神还虚是建立前两者的基础上，一个人身体好了，精神神采奕奕。
那么这个人不管在学习还是领悟方面都能得到一定的提升。
一个人在最好的状态下将有十分之多的可能性。
想法思维也会跟着变多。
工作效率自然就提高了许多。
不会觉得工作烦躁，反而会越干越起劲。
炼/虚/合/道炼虚合道，所谓大道常存。
顺应自然的，才能存留的更加久远。
人们要遵循自然规律，违背自然会有灾害发生。
养生注重的是顺应身体的自然变化。
以及保持身体的自然变化。
心情保持平静以及愉悦。
身心保持在一个健康的状态。
自然会使得生命延伸。
往另一个方面来说，如果生命的距离是有限的，那么是否能让有限的生命，变得更精彩一点，更愉快轻松一点。
而不是沉浸在苦闷，烦躁之中。
太极拳作为一套养生拳路，需要先做到以上四点。
太极拳从另一方面来说也是在为这四点铺路。
四个阶段的修炼能与太极拳相辅相成。
太极拳动作缓慢轻柔，舒展大方、能够开发智力，愉悦身心。
道教的五种养生之道刘玉贤道教，是中国唯一土生土长的传统宗教，道教徒追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术。
在长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生著作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。
道教养生学，堪称中国传统养生学的集大成者。
从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。
道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各种养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。
南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主张的神仙服饵;最下乘的是东汉道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。
宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。
宋元以后的道教大致分为炼养派(又称丹鼎派，在北方者称全真派)和符篆科教派(即正一派)两大派。
本文总结前贤的创见并结合中医学理沦，将道教养生术分为以下几个方面浅述之。
一、养神之道道教和道家虽然并不相同，但道教始终以道家尤其是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论墓础、方术来源和实践规范。
道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张“道法自然”。
道教继承这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道，以“清静无为，离境高坐”为其主要特征。
养神之道的上限极难确定.早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。
《老子》中“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔能婴儿乎”等论述，原始道典《太平经》中详尽地论述了守一、潜心n}养的方法，认为养神乃一切养生的烤础和前提。
东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。
道教养生学的形成与发展简述史孝进道教养生学是道教徒在追求长生成仙和济世度人信仰目标过程中，通过无数实践积累起的保持身心健康的方法。
道教养生学是道教关于长生成仙的系统学说，包含著多种多样的形式和内容，是一种综合性的养生学模式。
道教养生学来源于道教长生成仙的信仰，建立在道教宇宙观、人天观、身心观的基础之上，与道教的生道合一、重生贵生、天人相应、形神相依、我命在我、以德养生思想有著密切关系。
道教养生学是道教思想体系中不可或缺的重要内容，养生学随著道教理论的丰富发展而渐渐成熟，道教养生学理论与方法的不断完善对于整个道教的传播发展起著非常重要的推动作用。
当今，道教养生科学对于道教发挥社会功能有著重要作用，道教养生学中的许多内容对现代社会仍然有著积极的意义。
道教的养生术是相当庞大而复杂的体系，就历史上曾经出现过的养生方法而言，根据陈兵老师的研究，道教养生术有十二类，它们分别是∶炼神类∶坐忘、心斋、守道、定观、存心、观心、守一；气法类∶行气、胎息、闭气、炼气、服气；守窍类∶守一、胎息、存神；存思类∶存思内景、存思外象；内丹类∶独修、合修、先命后性、先性后命、性命双修；动功类∶导引、按摩、叩齿、鸣天鼓、武术；辟谷类∶辟谷服气、辟谷饮水、辟谷服药；服食类∶草木药、金丹、符水；摄养类∶行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪；道医类∶祝由、内治、外治、药物；房中类∶御女、采战、采补；金丹类∶无机药物金丹、混合药物金丹。
姑不论这样的归纳划分是否妥当，但从上述体系中我们可以看出，道教的养生术所包含的内容很多，所涉及的面也很广，从平时的起居饮食到深奥的内丹修炼，几乎无所不包。
这么多养生术的直接目的就是使人祛病延年，长生成仙。
一、道教养生学的形成１．长生成仙信仰与道教养生长生成仙的核心信仰是道教养生学形成的直接来源。
长生成仙信仰由来已久，《山海经》中就有“不死民”的记载；而在养生术的发展及人们在祛病延年方面的探索实践中，出现了如彭祖这样的神奇长寿人物；《道德经》有“长生久视”的理论；《庄子》中则有真人、神人、至人的描述；《淮南子》中有美丽的嫦娥飞升成仙的故事。
道家养生学的发展阶段
从东汉中期道教气功养生学形成起，其后的发展大致可以分为三个时期，即东汉魏晋南北朝时期，隋唐五代时期，宋元明清时期。
第一个时期东汉魏晋南北朝，其间460余年(126-589年)，可分为两个阶段。
第一阶段为东汉三国之际，道教气功养生学初步形成。
许多著名的道教丹师如张陵、魏伯阳、葛玄、左慈、封君达、皇化、葛越等，都生活在这个时期。
道教气功养生学的几部重要著作《老子想尔注》、《老子节解》、《老子河上公注》、《周易参同契》，都成书于此际。
道教气功养生学的重要范畴、术语大多数已经提出，其理论已基本建立。
以导引、行气、守一、胎息、房中、服食等方法为主体的道教气功养生术也相当流行。
所以说，这是道教气功养生学初步形成阶段。
在此以前，彭祖、王乔、赤松子、王方平、阴长生等为其前驱人物。
第二阶段为魏晋南北朝，是道教气功养生学发展的时期。
著名炼养家、理论家有鲍靓、郑思远、许逊、葛洪、鲍姑、魏华存、杨羲、陶弘景、张如珍、寇谦之、由吾道荣、焦广义、王延、周节韦等。
其中葛洪作《抱朴子内篇》，融秦汉以来炼养方术为一体，建立了一个系统的养生法；魏华存传《黄庭经》于世，备受后人推崇；陶弘景精于医学、养生之道，著作甚丰，成为这一阶段成绩最高的学者。
其间炼养功法日益增加，并出现了一些治病去疾的功法，有运气布气为他人治病祛疾的例证。
系统的派别虽没有形成，但出现了以符录咒法为特征的天师道和以存思守神为要法的上清派。
问世的几十部内炼著作，亦多为上清派人所撰(图为张陵像)。
第二个时期隋唐五代，约400年(581-960年)，可分两个阶段。
第一阶段为隋唐时期，是气法到内丹的演变发展阶段。
随着社会经济的繁荣，气功养生学有了更大的发展，并被广泛地应用到医
疗卫生上。
其时三大古典医籍《巢氏诸病源候论》、《备急千金要方》、《外合秘要》中，都大量收载了气功治病的功法。
同时，内丹之说开始被社会知晓，出现了几十部内丹专著。
重要的有苏元朗《旨道篇》、《龙虎金液还丹通元论》，张元德的《丹论诀旨心鉴》，刘知古的《日月玄枢篇》，元阳子的《大还丹金虎白龙论》，罗公远、叶法善的《真龙虎九仙经》，张果的《太上九要心印妙经》等。
作为内丹的初步阶段行气法气功一类，由于比较切实易晓，易为人们接受，故在社会上十分流行，出现了大量的著作。
仅《新唐书艺文志》所载就有50余家，200多卷。
其中成绩最大的是孙思邈、司马承祯。
孙思邈将道教内炼理论与中国医学、卫生学相结合，整理了许多的功法，从而丰富了祖国的医学宝库。
司马承祯吸收儒、释二家学说，创五门、七阶、三戒的渐修循进的方法，这不仅对宋元内丹派有一定的影响，并且成为宋代理学大家周敦颐主静学说与程颢定性理论的源泉。
第二阶段为唐末五代，是内丹学开始兴盛的时期。
隋唐时期，内丹学虽已行世，但由于外丹术臻于极盛，故内丹术不著。
至唐末
五代时，随着外丹术渐趋衰微的形势，内丹开始兴盛，研究内丹已成为一种风气。
其中以崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、陈朴、谭峭、陈抟等最为著名。
他们皆有著述，阐述内丹修炼的理论与方法，为宋元内丹源的形成奠定了基础。
其丹法理论主要有三个特点，第一，理论上已相当成熟，道教传统的天人合一观与类比宇宙论的人体生命哲学是其核心。
第二，内炼功法已十分完整，形成了以筑基、炼精化气、炼气化神，炼神还虚为主体的四层次与九阶段的炼养丹法。
第三，其中大量地吸收了儒、释的思想，特别是儒家的正心诚意学说和佛家的止观、禅定的行持（图为吕洞宾像）。
第三时期宋元明清，约950年(960-1911年)，可分为两个阶段。
第一阶段为宋元时期，是内丹理论和功法阐发宏扬、内丹派别形成时期。
此际内丹大家首推张伯端，他作《悟真篇》专明金丹之
要，与魏伯阳的《参同契》，被道家并推为正宗。
其丹法下传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，而成内丹南宗一派。
至金元时，在三教合一的宗旨下，又形成了以王重阳及其弟子马丹阳、刘处玄、谭处端、郝大通、王处一、丘处机、孙不二为首的内丹北宗(全真通)一派。
其后又有陈致虚融合南北二宗，力图统一内丹法。
于时著名的人物甚多，其中张无梦、高象先、刘希岳、马自然、王庭扬、霍济之、宋先生、王庆升，萧廷芝、翁葆光、夏元鼎、李道纯、王道渊、牧常晁、李珏、王惟一、林辕、俞琰、金月岩、玄全子、李鹏飞等，均有著作留传至今。
还出现了几部大型内炼类书，如《云笈七籤》、《道枢》、《修真十书》。
道教气功内丹学至此达到了最高峰，从而形成了道教气功最重要的派别宋元内丹派，这也是中国气功史上的主要核心派别。
此派的著作多达400余部，全面系统地阐述了道教气功内丹学的理论与方法。
第二阶段为明清时期，是对道教气功养生学的总结批判阶段。
这一时期道教气功养生学发生了一些变化。
一方面由于内丹学说复杂艰深，令人生畏，且师徒口口相授、秘密传播，亦不利于推广，故内术丹学的影响逐渐式微。
另一方面由于导引、气功等比较切实，易于传播，故更加受到社会重视，出现了一大批接受道教内炼理论但并非职业道徒的养生家。
如《养生导引法》、《修真秘要》、
《保生心鉴》三书的作者胡文焕，《养生四要》、《保命歌括》的作者万全，《奇脉八咏考》的作者李时珍，《寿世青编》的作者尤乘，他们都是著名医家。
其它如《尊生八笺》的作者高濂，《夷门广牍》的作者周履靖，《修龄要旨》的作者冷谦，《三才图会》的作者王圻等均为文人。
医家文人的这些活动，使道教气功的影响更加宏大。
炼养不再仅仅是道教中人专有的特技，而成为具有更加广泛社会基础和影响的祛病健身运动。
这是中国气功史上巨大的变化和转折，它带来了从气功理论到方法的深刻变革。
而这种变化的根本原因在于明清社会经济文化的发展，是古代医学和养生学长期积淀的结果。
宗教的躯壳已不能再容纳养生发展的这种结果。
相反，由于衰落而日趋保守的道教还在一定程度上对养生发展起了阻碍作用。
中国气功养生学的发展，开始摒弃那些宗教的神秘主义的因素，这是历史发展的必然结果。
