论道教养生学与现代养生理念
*导读：道教养生学是一个庞大体系，内涵丰富。
如果要讲
道教养生学的结构，从某一特定的角度，可以分出不同的层面。
从道教的传统来说，可……
道教养生学是一个庞大体系，内涵丰富。
如果要讲道教养生学的结构，从某一特定的角度，可以分出不同的层面。
从道教的传统来说，可以分为道与术；从现代习惯来说，可以分为理论与方法。
道教养生学的方法，可以随时间变化、环境不同，而不断更新、不断经受检验。
但其基本原理和基本理论向度，大体来说是较为稳定的。
*一、贵生的价值认同
贵生思想是道家、道教的重要精神财富。
道教文献中有关贵生的论述比比皆是，仙道贵生，无量度人是道教的最基本宗旨。
正如孙思邈在《卫生歌》中所写，箕裘五福寿为最，保存自己的生命是第一位的。
从价值观上来说，当年箕子向武王呈《洪范》，关于幸福的内涵，寿放在第一位。
这一古老的价值观，被道教继承和发展。
世界不同国家国情不一、发展程度不一，但珍惜生命的价值理念是一样的。
和平年代，人们对于生命的质量有更多追求，于是对贵生这样一个古老的命题产生了浓厚兴趣。
贵生的价值认同，将现代的养生理念与道教紧密地联结在一起。
道教讲的贵生，并
不局限于个体生命保全和质量提高的狭小范围，而将关怀的目光投向一切生命体，以及由之构成的生态体系。
《太平御览》卷六六八《养生》中说：一切含气莫不贵生。
生为天地之大德，德莫过于长生。
葛洪也在《抱朴子内篇勤求》中说：天地之大德曰生。
生，好物者也。
是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。
这些古训非常典型地表达了道教将对生命的关怀推广到人类以
外的一切生命体。
同时，道教祖师们还十分明确地提倡万物生遂，用今天的话来说，就是保护生态的多样性、保护生态平衡。
关于贵生的观念，在很长的时间里人们并不理解也不重视。
工业革命以后，人类社会科学技术迅猛发展，人们逐渐相信，人类向自然界索取的能力是无限的，人可以扮演上帝，支配一切。
如此，人类中心主义加上对科学的盲目迷信，成为破坏环境、破坏生态的主要精神上的推手，加上市场这只手的引导，现在的自然早已人化，而人则很大程度上被物化。
于是，物种每天都在减少、大量生物由于人类活动而消亡，而人类也面临着健康安全的大难题。
经过环境与生态的严重报复，人们这才想起，保护环境与生态是人类保持健康的题中应有之义，当地球上的生命体一个个消失时，人类也无法独存，遑论健康与否。
保护生态既是关怀一切生命的博大胸怀的体现，同时也对人类自己的健康有着非常重要的影响。
贵生的思想，经过漫长而曲折的历程，才在现代人身上获得回响。
现代的健康理念，也因此与古老的道教养生体系有了紧密的契合。
*二、整体的养生观念
与中国传统的思维方式以及具体实践相结合，道教的养生学本质上是一个注意整体、有机论和系统论的体系。
内丹家俞琰称，法天象地而身中别有一壶天，可以看成是这种有机论的经典表述。
这是从内丹学来讲，实际上在一般的养生著作中，也都渗透着这一思想。
葛洪的修仙思想，以金丹为最后最好的办法，但在服食之前，还是先要养好身体，而要养好身体，需修习各种养生方法，不能偏废哪一种，所谓众术合修。
这一思想当然是总结了前人的实践，同时也为后来的养生家所继承。
翻一下陶弘景《养性延命录》、孙思邈《备急千金要方》，都能看出这一点
道教的养生还讲究与时空条件的一致、与品德修养的一致，后人对这些内容也都有所发展。
比如论养生与时空条件一致的，有《摄生消息论》、《摄生月令》之类；讲品德与养生关系的，有《云笈七签》中引《老君说百病》、《说百药》等。
其他的养生书中，也对各个侧面分别有所阐述。
清代刘一明曾写下《通关文》，有针对性地将影响养生修道的障碍列为50个关口，并阐述如何
正确对待，其基本思想就是学仙学道先要做个无病好人。
所谓病，是一语双关，主要指那些不良的心理和品德，同时也有一部分指不能很好承担社会责任。
所以，综合观之，道教的健康与养生理念，是与整个人生观、价值观，以及品德修养、适应自然等联系在一起的，是一个整合了中国人诸多养生经验和做人标准的体系。
道教整体的养生思想，在当代世界也获得了回响。
当代的健
康理念，不再局限于生理上不生病，而同时注意心理健康。
接着，人们又提出道德健康的概念，认为高尚的道德本身就是健康的题中应有之义。
再接着，又有人提出社会健康的概念，即人要能适应社会，在扮演不同社会角色时能很快融入。
笔者还想补充的是，根据道教的养生理念，当代人还应将生态健康和环境健康加进去。
即人们必须争取生活在较好的生态环境中，同时也应当对生态环境的保护添砖加瓦。
如前面所说，生态环境与人的健康有着直接关系，而明确人在生态环境保护中的责任，是人之所以为人的自觉。
现代养生理念，本身是在不断发展的，今后还会提出什么，当看社会发展及人们对于影响健康的要素有什么新的认识。
但从现今的情形看，现代健康概念和养生观，都接近于道教的观点。
可以说，现代社会发展到整体的健康理念、整体的养生观，是长期碰壁后不自觉得出的体会，与道教在长期养生实践中结合传统整体性思维形成的理论趋于一致
*三、养生术与伦理约束共进
当代养生学、医药学，都发生了并正在发生着巨大的变化。
对于生命奥秘的探索，已达到了基因水平，人类对于治疗乃至消除自身疾病，至少在技术层面，达到了前所未有的水平。
然而，与此同时，世界上的贫穷、疾病、卫生状况恶劣等问题，仍然直接影响着人类的健康和寿命。
此类与技术进步反向运动的现象，至少说明，科学技术的进步不一定真的造福于民，更无法解决世
界上的一切问题，包括人类健康的一切问题。
从整个人类社会来看，是多种手段相互支撑、相互制约、相互并存的丰富多彩的活的生态场。
制度的、伦理的、技术的、观念的、情感的，多种多样的手段，都扮演着维护、促进人类社会发展和每一个个体发展的不同角色。
所以，仅从技术层面，许多问题无法得到解决，其中也包括人类的健康问题。
这就提出一个跟现代道教养生理念和实践有关的严肃问题：在推广某种养生术时，必须考虑到伦理的约束。
同样养生术，在不同的伦理立场上，会有不同的结果。
《阴符经》中有这样一句话：君子得之固躬，小人得之轻命。
这一思想出现在一千数百年前，显得十分难能可贵。
因为它几乎看到了当代技术进步与伦理进步之间的严重失衡。
明乎这一点，我们可以提出当代养生术与伦理约束共进的几点建议：第一，在运用养生术和医药学成就时，必须十分谨慎，考虑到由之带来的道德影响，将人民的生命放在第一位。
第二，在使用相关方法时，也要十分小心，不要将之用错地方、放差位置。
第三，有些传统的养生方法，普通民众不知其奥，难免有神秘感，道教界人士在使用时必须十分谨慎，以免招致误解，切忌夸大其词、高调宣传。
道教设养生之方，是为度己助人，决不是以之取名利、图富贵。
为人与自律，是在推广或使用养生术时，始终要注意的。
