中庸节选ppt2 人教课标版

——《管子·修权》
赏读：这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如 神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教 育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才 是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才 也是不容易的。
士不可以不弘毅，任重而道远。 ——《论语·泰伯》
主旨归纳
本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中 包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们 自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自 己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至 德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉， 万物育焉”的“太平和合”境界。
至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问， 要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。有些东西不学 (也就罢了)，(但只要)学了就要掌握，如果还不能学会，那就 不要放弃；要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问； 要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑；要么不 辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行 了但不够笃实，那么就不停止履行。别人一遍就行了，我(即 使)做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功，我用 一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即 使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变 得刚强。
件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问 有关案件的事实
四、文言句式 1．道也者，不可须臾离也 2．是故君子戒慎乎其所不睹 3．恐惧乎其所不闻 4．中也者，天下之大本也 5．诚者，天之道也
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句段点评 多维探究 审美鉴赏
1.?中庸?开篇提出“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教〞,那 么“性〞“道〞“教〞的含义是什么?它们之间有怎样的联系?
提示:每一个个体生命在出生时就被赋予了天理,天理表达在每 个人身上就是“性〞;人们依照着天所赋予的正理行事就叫作“道 〞;进修“道〞的做法叫作“教〞。虽然上天赋予人们的“性〞是 一样的,但是由于每个人所承受上天赋予的“性〞的情况不太一样, 所以会造成过与不及的现象,这样就需要“修〞。通过“修道〞, 来标准人们的行为,使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但 其中最重要的环节是“道〞,因为“道〞是“性〞的具体表现,而 “教〞是用来“修道〞的,“教〞是为“道〞效劳的。
句段点评 多维探究 审美鉴赏
在?中庸?的体系中,教育过程的本质是人性的完善,是人的道德的 延伸和扩张。教育的最高目标和理想,从内容来说,就是人的道德的 实现过程,而从理论过程来说,又回到了本体的规定:“天地位焉,万 物育焉。〞它的指向并不是人在天地万物之外去作为,去改造、塑 造天地自然的形象,而是人作为具有完善的本性,即具有天地之性的 一员在天地万物之中找到自己的位置,实现自己的价值。其根本意 义在于肯定客观世界的自在性与主体存在的目的性的统一,从而肯 定经由个体修养而到达主观精神的高扬,肯定人的至上和永恒的价 值。
高中语文 4_2《中庸》节选课件 新人教版选修《中国文化经典研
读》ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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中庸作为孔子思想的精华,却因人们的曲解和误解被“粗暴〞扭 曲,使它失去了应有的荣耀。中庸之道是目前全世界最为重视的合 理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度〞,要求人们时 时检点自己的行为,不断地反省自己的言行举止,辨察、修正其中的 丑恶,提高自身的道德水准,以求在为人处世上到达最理想的效果。 中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建,重在时时刻刻对 人的灵魂进展洗礼,让灵魂保持纯洁、高尚以及正直。学习本文,要 了解有关知识,深入理解中庸之道的精神实质。

“择善”，是要通过博学、审问、慎思、
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明辨、笃行来完成的；“固执”，是要 通过不达到目的就“弗措”的坚定意志 和“人一能之，己百之；人十能之，己 千之”的加倍努力来完成“择善”。 “果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”， 告诉我们人只要通过不断的努力来完善 自己，就能使自己获得成功。
涟源市行知中学 龙堂文 15
应该注意的是，“博学之，审问之，慎
思之，明辨之，笃行之”，虽然属于 “择善”的方法，但也属于学习过程理 论。 程颐曾经说：“五者废其一，非学也。” 朱熹则认为这是“为学之序”。作为学 习过程理论，五步学习过程可以说是明 确、具体、深刻、全面、系统的。
2019/2/3 涟源市行知中学 龙堂文 16

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其二：“诚者”“诚之者”的含义及 其区别 “诚者，天之道也；诚之者，人之 道也。诚者不勉而中，不思而得， 从容中道，圣人也。诚之者，择 善而固执之者也。” 按照朱熹的解释，诚，是真实不 乱的意思，是天理的本来状态。 圣人的道德，和天理是一致的， 不必思考和努力自然就能达到中 道。

中庸论修道，主要在“慎独”上下功夫。
“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独 也。”这句话揭示了这样一种情况：一些 与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为 人所见的时候，人们自己已经知道了，而 有道德有修养的人在这时候就非常谨慎， 要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来 越偏离正道。 慎独，是指人们在独自活动无人监督的情 况下，也要求自己整个身心的活动，处处 合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。

[折中主义]把根本对立的立场、观 点、理论等无原则地调和在一起。 基本特点是或把矛盾的双方等同起 来，不分主次；或把矛盾的双方调 和起来不分是非，不要斗争。 （《新华词典》

远人，则四方归之；怀 的孩子一样爱护百姓，老百姓就
诸侯，则天下畏之。
因为受到勉励而勤奋努力；招来
各种工匠，就会财源茂盛百货充
足第；七页，共善42页。待远方的来客，就能使四
之道也。诚者，不 ⑦ 诚是上天赋予的道理，而努力达到“诚”
勉而中，不思而得，则是人道。诚的人，不用努力就能符合“诚”， 从容中道，圣人也。自达然到而“然诚就”符的合人天，道选， 择这 至样 善的 的人 道是 德圣 ，人 并。 且努 坚力 守
尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政 的大臣，体恤文武百官，爱护百 姓就像爱护自己的孩子，招来各 种工匠，善待远方的来客，安抚 分封的诸侯修养自身，就能确立 中庸之道；尊重贤人，做事就不 至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄 弟就能没有怨恨，和睦相处；敬 重辅政的大臣，遇到事情就不会 迷惑；体恤文武百官，受恩惠的
来百工，则财用足；柔 士臣就会尽力报答；像爱护自己
第十一页，共42页。
四、解释下面(xià mian)加点词的 意义
1．小人(闲xi居ǎo为ré不n)善闲居为不善 独处
2．掩其不善，而著其善 显露
3．人之其所亲爱(而qī辟n 焉ài)而辟有焉偏向
4．莫知其苗之硕 茂盛的意思
大，引申为
5．其机如此 作用
第十二页，共42页。
“性”“道”“教”的含义(hányì)及其关
第十八页，共42页。
负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争 权夺名，被蔺相如的深明大义所感动， 而负荆请罪。
靖康之耻：岳飞牢记“靖康耻，犹未 雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。
屡试落第：清代蒲松龄考科举一直 考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝 (shǐ zhì bù yú)，励精图治，终著《聊 斋》，流芳百世。