人教版高二历史必修三《“罢黜百家 独尊儒术”》教案

教案【一】

教學準備

教學目標

教學目標：

知識與能力：知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創辦太學等手段，逐步成為正統思想的史實。認識漢代儒學“大一統”的精神的價值

過程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想。

情感態度價值觀：通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩定社會、發展經濟有積極作用;通過漢代教育體系的建立認識教育是培養人才的關鍵，重視教育對推動文化事業的發展有重要作用。

教學重難點

重點

董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施

難點

對新儒學思想主張的理解及其對後世的影響

教學過程

【導入新課】

董仲舒年少時讀書非常刻苦，常常夜以繼日地博覽群書。他的書房緊挨著一個姹紫嫣紅的花園，但他卻三年都沒有進去瞧上一眼。隨著年齡的增長，他的求知欲愈加強烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家等各家書籍，最終成為讓人敬仰的儒學大師。

後來，董仲舒開始“下帷講誦”，傳道授業，發揚光大儒家思想。史書記載，董仲舒講學時，在講堂裏掛上一幅帷簾，他在裏面講，*在簾外聽，只有資性優異、學問高深的*才能登堂入室，得其親傳。其餘*皆按授業的先後和深淺，在門下轉相傳授。可見其聲譽之高，氣派之盛。

董仲舒十分推崇儒家學說，你知道他是如何發展儒家思想的嗎?儒學又是如何被確定為正統思想的呢?通過本課的學習，你將會有所收穫。

【推進新課】

一、背景：從“無為”到“有為”

1.“無為而治”

(1)原因：秦末戰火紛飛，社會經濟破壞嚴重。

面對漢初如此形勢，劉邦吸取秦暴亡的教訓，西漢初年統治者在治國思想上走向另一個極端。 (2)措施：為了恢復生產和安定人心,統治者吸取教訓,採取與民休息政策。如減租、免奴為庶人，士兵復員回鄉授予田宅，免其賦役等。

(指導學生閱讀課本，使學生瞭解“漢隨秦制”、“蕭規曹隨”的歷史典故)

2.“有為”

(1)原因：

①漢朝經濟實力的恢復和增強;②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼併、匈奴為患等

(2)目的：加強中央集權，適應國家統一的發展趨勢

漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。於是漢武帝便招納賢良文學之士，親自策問治理國家的綱領性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，並在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想。

合作探究1：漢武帝為什麼接受了“罷黜百家，獨尊儒術”的建議並實施?

①漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼併、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權

②儒學的自我調節符合中央集權的要求——吸收大一統的思想(根本原因)

二、提出：“罷黜百家，獨尊儒術”

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統文化主流思想的關鍵人物。董仲舒是西漢哲學家，今文經學大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精於述古”的聲譽，當上了“博士”。

1、董仲舒的思想主張重要內容

(1)針對中央集權需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張

認為大一統是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，認為現在國家統一，但學派紛呈，各執一見，思想無法統一。主張儒家六經之外的各家學術，都應當罷黜，以保證國家統治的安寧一致。以適合當時加強中央集權、形成封建大一統局面的需要。

(2)針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點

他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。董仲舒認為，一個國君的統治是由於天命，這就為君王行使皇帝的*有了合法的根據;但同時又對君王的*施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此後曆朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執政的表現，刻責自身，謀求改進。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其足以*者，天奪之。”

(3)針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道

在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關係組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家*思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的*思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會*，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規範。人的自然發展應當依循道德規範的方向，而這是文化和文明的主要內涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經地義。

【仁】──親也。對人寬厚有愛心

【義】──事之宜也。為人正派，愛恨分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠信也。做人誠實穩重講信譽

合作探究2：董仲舒以後的儒學與先秦儒學有何不同?

(1)先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以後的儒學被當成真理而獨尊。

(2)先秦儒學談論現實問題,而董仲舒以後的儒學談論神學。

(3)先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以後的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。

(4)先秦儒學處於充實發展中，而董仲舒以後的儒學則被當作“聖經”。

2、董仲舒的新儒學思想特點

董仲舒的貢獻在於他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

合作探究3：想一想，漢武帝既然“獨尊儒術”，為什麼在他統治思想中又雜糅了一些其他學派的思想?

解題關鍵：漢武帝實行獨尊儒術是他要推行封建政治大一統的時代需要。

思路引領：“罷黜百家，獨尊儒術”提出的社會背景。

答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的原因是 ①董仲舒的新儒學提倡“春秋大一統”“君權神授”“天人合一”“天人感應”等思想，迎合了當時加強*主義中央集權，鞏固國家統一的時代需要。

②漢武帝的真實目的是要加強*主義中央集權，於是其他所有有助於實現這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統治過程中，採取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

③漢武帝的這些做法對於儒學後來發展過程中融合其他學派思想起了推動作用。

3、董仲舒的新儒學體系的作用

(1)新儒學為封建統治提供了理論依據。

(2)為儒學成為封建社會的正統思想起到了關鍵性作用。

合作探究4：董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取得?哪些是今天應當揚棄的?

①大一統是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統主張充滿了唯心的色彩，但是大一統確實是中國發展的主流，尤其是今天祖國統一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至於“罷黜百家，獨尊儒術”的扼殺一切不同學術流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴。

②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統治者愛護百姓，卻是有利於封建統治長久的。

③三綱充滿封建意識，應當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內涵，是人們的社會義務。

董仲舒的新儒學思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝採取了一系列措施使儒學成為正統思想。

三、影響：漢代儒學成為正統思想

1、原因：

(1)新儒學適應了封建統治的需要;

(2)漢武帝採取尊儒的措施

合作探究5：漢武帝採取了哪些措施使儒學成為正統思想?

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。

②政治方面：用文學儒者數百人參與國家大政，地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。

③教育方面：利用國家政權的力量興辦教育、提倡儒學。

2、獨尊儒術的結果 (1)儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為中國傳統文化的主流思想。

(2)儒學之士在中國政治和文化舞臺上逐漸成為主角。

(3)有利於鞏固中央集權和打擊地方割據勢力，維護多民族的國家的統一與穩定。

(4)思想文化*導致諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

合作探究7：有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理?結合秦漢史實指出依據。

有道理。

秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，雖然確立的統治思想不同，但都是為了適應加強中央集權的需要。都屬於思想文化*的需要。

合作探究8：如何評價新儒學?

(1)積極

①加強了中央集權，鞏固了大一統的國家，有利於穩定社會秩序;

②對儒學為主流的傳統文化起了積極作用;

③發揚了中華民族傳統美德。

(2)消極

①唯心主義的成分應批判;

②扼殺不同流派的思想*作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴;

③帶有神學迷信色彩，宣揚綱常*是為了維護封建*和等級制度，應批判。

課後小結

課後習題

高考真題：第2課“罷黜百家，獨尊儒術”

一、選擇題

1.(2014o新課標全國卷Ⅱ)秦朝法律規定，私拿養子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪;西晉時規定，私拿養子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時() A.養子親子權利相同

B.血緣親情逐漸淡化

C.宗族利益受到保護

D.儒家*得到強化

2.(2014o江蘇單科)在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()

A.繼承了原始儒學的全部宗旨

B.背離了原始儒學的民本思想

C.背離了原始儒學的仁愛思想

D.摒棄了原始儒學的德治主張

3.(2013o福建文綜)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂，以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國理念是()

A.上下相安利國益民

B.強制去富以抑其驕

C.竭力濟貧以撫其憂

D.劫富濟貧以均貧富

4.(2013o重慶文綜)我國古代有一位學者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主*統治提供了“天命攸(所)歸”的神學依據。該學者應該是()

A.韓非子

B.孟子

C.董仲舒

D.朱熹