论马克思人类学哲学的存在论基础
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论马克思人类学哲学的存在论基础
摘要：在我们提出马克思哲学的“人类学哲学”的理解范式之后，一个重要问题是：这一哲学的存在论基础是什么?找不到这一点，人类学哲学就无以立足。结论是：这种存在论基础是人的社会存在。这是包含人的自然存在、人的关系存在等等于一身的核心范畴。本文从人的存在开始，讨论了人的自然存在、关系存在与人的社会存在。认为它是马克思全部人类学哲学理论赖以出发的存在论基础，这就是说，马克思人类学哲学的存在论基础，不是“物质”，不是“实践”，也不是“社会存在”，而是人的社会存在——人在物质生产和生产关系中的存在。在他所构建的社会关系的总和中的存在。
关键词：人的存在；人的关系存在；人的社会存在；人类学哲学的存在论基础
哲学，从来都是关于存在的学说。在古代，哲学追求存在的存在，即规定一切具体存在的共同本质，这就形成了形而上的本体论。在近代，哲学追求人对存在的认识，但认识仍然是以存在为基础的，仍然要讲存在。现代哲学非常复杂，但也都不能不以某种存在为前提。有的研究存在何以存在，有的研究某种具体的存在。现代哲学虽然大都不再研究一切存在，但也总要以某种具体的存在为对象为基础。其中人的存在是现代哲学关注的重心。马克思走向理论前沿时，他没有去追问一切存在，领悟一切存在，也没去理解存在的存在或存在何以存在，而是以“人的存在”为前提，关注人的自然存在，关注人的生命活动，人的感性物质实践活动，从而创立了关于人类生存发展问题的人类学哲学。这里，所谓“马克思的人类学哲学”(与“哲学人类学”根本不同)，就是马克思站在人类学价值高度对于人类生存发展问题的哲学把握，可以更明确地称之为“人类学唯物主义”或“人本理性哲学”。那么，马克思的这种关于人类生存发展问题的哲学学说，有没有自己的存在论基础呢?其存在论基础是什么呢?我们认为，马克思这一哲学的存在论基础，不是物的存在，不是自然存在，也不是人的存在，而是人的社会存在，要想进入马克思人类学哲学的大门，不能不首先进入人的社会存在。但是，“人的社会存在”又有它的一系列前提。
一、从人的存在开始
“人的存在”首先是由克尔凯戈尔提出来的，他由此把关于一切存在的哲学，转化为关系人的存在的哲学，从而开创了人本主义哲学。马克思也是从“肯定人的存在”开始的，但是，与其他哲学家不同的是，在马克思看来，人是这样的一种存在：人作为人，是自己生产自己的生存资料的存在物，“可以根据意识、理性什么的区别人与动物，但是，一当人们自己生产自己的物质需要时，人就与动物区别开来了。”所以，人的存在是生产的存在，实践的存在，创造的存在，人是自我塑造并自我完成的存在，即人是人的社会历史运动的产物。简言之，人在创造自己的生存条件时，也用这种生存条件创造自身，因为生产“不仅为主体生产对象，也为对象生产主体”。人的本性既是人的活动的结果，又是人的活动的起点。人总是在一个历史的起点上运用历史准备好了的东西“筹划”未来，通过基
于现实的想象和意志引导自己走向未来，人是一种通过创生自己的世界而创生自己的存在物，这是其他哲学不研究而马克思哲学特别关注的方面，这是人的存在的本质。马克思由此找到了他创建人类学哲学的人本基础。
首先，不论人的存在如何复杂，人首先是“自然存在物”，人的存在首先是自然存在，是人的血肉之躯的生命的存在。人的这种生命存在，依赖自然界的物质和能量而生存，人以自然存在物为自己的生存对象。马克思认为，一切自然存在物都是互为对象的存在物，没有对象的存在就是非存在。人更是这样：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，……人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”，是以其他自然存在物为生存对象的存在物。这主要表现为人必须生存于一定的自然环境之中，并在环境中与自然进行物质和能量的交流而维持自身的生存。这种自然存在性，是人作为人的存在前提。它表明了人类生存对自然界和自然生态的依赖性。
进而，人的存在又是“属人的存在”，即有意识地为了人自身的生存的存在。马克思认为：人是“属人的存在物”，即人为了人的生存而自觉地和对象世界之间发生和建立各种关系：“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人”，与世界发生各种各样的“属人的关系”(人同世界的一切关系都是属人的关系)，从而借助于这种关系而存在。这就决定了人和世界发生的各种关系的性质，即他们在本质上都应当是为了人的生存的关系，这是理解人的社会存在、人的社会性的理论前提。
第三，马克思把人的存在理解为二重性的存在：人是能动与受动的矛盾存在物：“人一方面赋有自然力，生命力，是能动的自然存在物，……另一方面，作为自然的、感性的、对象性的存在物，人和动植物一样是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的情欲的对象是作为不依赖于他的对象而在他之外存在着的”。他必须在他的生存欲望的支配下调动自己的积极力量与他的生存对象积极斗争才能生存。在这里，马克思就把人的存在转化成了人在与自然与对象的矛盾中的生存，揭示了由人的自然本性奠定的人的生存中的最根本的矛盾。人必然处在人的能动与受动、主动与被动、受限与超越等人自身存在的辩证法之中。必然处在人的生存需要与客观对象的矛盾之中。所以，人是在矛盾中的存在，斗争中劳作中的存在，这对理解马克思的人类学哲学是极为重要的。在马克思看来，正是人的这种存在性矛盾，迫使人不能不是在感性的物质活动中存在，实践中存在，联成一体的存在。正由于这样，人才既是“个人的存在”，又是“类存在”。这种个体与类的关系产生新质：人的“生命的生产”、“生活资料的生产”，都是在个人与类、自然与社会的复合关系中进行的。在这个基础上，人的存在要复杂得多，人类学哲学以“人的存在”为前提，就是以人的这种种关系的存在为前提。
所以，马克思表明，人的存在，人和自然界的关系，不是孤立发生的，它是通过社会、通过人的意识而发生的，即人的自然存在是通过人的种种社会性的关系而实现的。因为人是在各种关系中完成自身生命的生存和发展的。
由此可以看出，马克思虽然直接讲“人的存在”、“人的自然存在”、“人的类
存在”，但这些都不是马克思所要研究的。他关注的是人的丰富的社会存在。马克思所强调的作为他的哲学出发点的“现实的人”、“具体的人”、“从事实际活动的人”等等，都不是抽象的人，都是处在具体的社会关系中的人，即都是在“人的社会存在”的意义下确认的人。马克思不是直接地、直观地像费尔巴哈那样自然主义地抽象地看人，而是从人的社会存在看人。因此，前面所讨论的各种规定和关
