教育学,心理学

第一章教育概述

对教育这种现象的各种解释和说明（教材P26），都从某一侧面、某种程度上反映了教

育的本质属性。

第一节 教育的概念

一、教育的起源

人类教育是如何产生的，历来是教育学家在展开其理论研究前首先要回答的一个问题。

北师大孙喜亭：“教育起源所涉及的问题实质是教育的产生、发展的动力问题，是教育的

社会职能问题，是对教育的概念进行科学抽象的起点问题”。

在教育学史上，关于教育起源问题有以下几种观点：

（一）生物起源论

代表人物是法国社会学家、哲学家雷徒诺（利托尔诺）与英国的教育学家沛西·能。

雷徒诺在其所著的《动物界的教育》一书中认为，教育是一种生物现象，起源于一般

的生物活动。他根据对各种动物生活的观察，认为在动物世界里存在着如母鸭带雏鸭、母

熊教幼熊等各种示范与学习。由这些观察中他坚定地得出结论：兽类教育和人类教育在根

本上有同样的基础，人类教育的进行与动物的教育差别不大，在低等人种中进行的教育，

与许多动物对其孩子进行的教育相差无几。他从生物学的观点出发，把动物生存竞争的本

能看成是教育的基础，动物是基于生存和繁衍的天性本能而产生了把“经验”、“技巧”传

给小动物的行为的，这种行为便是教育的最初形式与发端。

沛西能1923年在不列颠协会教育科学组大会上的主席演说词《人民的教育》中指出：

“教育从它的起源来说是一个生物学的过程，不仅一切人类社会有教育，不管这个社会如

何原始，甚至在高等动物中也有低级形式的教育。教育既无待周密的考虑使之产生，也无

需科学予以指导，它是扎根于本能的不可避免的行为。”他又说：“生物的冲动是教育的主

要动力”。

教育生物起源说是教育史上第一个正式提出的有关教育起源的学说，也是较早地把教

育起源问题作为一个学术问题提出来的。他们看到了人类教育与动物界类似教育行为间的

相似性，从类本能这个角度对教育起源做出了生物学解释。这个解释是以达尔文的生物进

化论为指导的，标志着在教育起源问题上开始从神话解释转向科学解释。

它的根本错误在于，把教育的起源归之于动物的本能行为，这就完全否认了人类教育

与动物本能行为的区别，没有把握人类教育的目的性、社会性。

（二）心理起源论

代表人物是美国教育家孟禄。他从心理学的立场出发，批判了生物起源论，认为雷徒

诺完全没有揭示人的心理与动物心理的本质区别。根据原始社会没有学校、教师、教材的

原始史实，判定教育起源于儿童对成人的无意识的模仿。他在《教育史教科书》中写道：

原始社会的教育“普遍采用的方法是简单的无意识的模仿”。

表面上看，这种观点不同于生物起源论，但是仔细考虑，却也离生物起源说不远。因

为如果教育起源于儿童对成人的无意识的模仿，那么，这种“模仿”就肯定不是获得性的，

而是遗传性的，是先天的而不是后天的，即是本能的。模仿作为一种心理现象，作为一种

学习方式，可视为教育的诸种途径之一。但孟禄把全部教育都归之于无意识状态下产生的

模仿行为，这就否认了教育是一种自觉的有意识的活动。

生物起源论和心理起源论的共同错误在于否认了教育的社会性。

（三）劳动起源论

对于教育问题进一步深入的解释是在马克思主义的历史唯物主义的指导下产生的，这

就是教育的劳动起源说。教育的劳动起源说也称为教育的社会起源说。持着这一观点的学者很多，主要集中在前苏联和我国，前苏联的教育史学家、教育学家以及我国的教育史学

家大都认可这一观点。尽管20世纪80年代以来我国的教育史和教育学界对劳动起源说有

种种的补充和质疑，但是基本上没有大的突破。

“劳动起源”说的直接理论依据和方法论基础是恩格斯的著作《劳动在从猿到人转变

过程中的作用》。在该文中，恩格斯发展了英国古典经济学家关于劳动创造财富的理论，通

过劳动这把钥匙去考察人类教育的起源问题，对人类的起源问题作了历史唯物主义的解释。

他认为，劳动为教育的产生提供了条件：大脑、意识、经验、语言；劳动中也产生了教育

的需要——人类积累的经验世代相传。

进行生产劳动的过程中，人们由于创造劳动工具和夺取自然产品而积累着生产经验、

生活经验，他们力图把这些经验传给正在成长中的一代。年老的一代为了维持和延续人们

的社会生活，使新生一代更好地从事生产劳动和适应现存的社会生活，就把积累起来的生

产斗争经验和社会生活经验传授给新生一代，教会他们制造工具、使用工具。这样，便产

生了教育。社会之所以能够进步，完全是因为每一代人都掌握了祖先的经验，而且加以丰

富，并把更加成熟的经验传给后代。因此，人们积累起来的生产、道德和社会经验世代相

传，便成了人类社会存在和发展的重要前提，成了社会的极其重要的职能之一。从这个意

义上说，劳动创造了人类本身，劳动中产生了教育，而且教育是人类所特有的社会现象，

是新生一代的成长和社会生活的继续和发展必不可少的手段（确切地说教育起源于两种需

要的辨证统一）。这就是教育同人类社会的出现和发展不可分割的道理，它是人类社会从最

初产生的时候就固有的。在这个意义上，列宁把教育称为“永恒的范畴”，与人类社会共始

终（P25）。

二、教育的本质

教育的本质是教育的特性，是教育与其他事物区别之所在。在讨论教育的特点时，需

首先确定教育特点的参照系，这个参照系就是与教育活动处于同一层次的其他社会活动，

如社会生产活动、科学研究活动、文学艺术活动、军事活动等。教育作为社会活动之一，

确定教育的特点就是确定教育活动与其他社会活动的区别。

现实生活中，教育现象是以活动的形态存在的，而且古今中外的教育家、思想家在教

育是一种活动这一点上没有任何疑义。因此，我们将活动作为考察教育问题的起点，来具

体审视教育的特性和本质。

教育是人类所特有的一种有意识的社会活动

我们所存在的世界是一个丰富多彩的系统，其中的物质各有自己的存在方式，有的是

以有生命的方式存在，有的是以无生命的方式存在的。教育属于有生命世界的活动，这是

首先可以肯定的。那么，是不是动物世界里都存在教育现象呢？

教育的“生物起源论”者的确这样认为。在他们看来，在动物界已经存在教育现象，

像老猫教小猫捉老鼠，老虎教小老虎捕猎动物等都是教育活动。在人类社会产生之前，教

育现象就已存在，人类的教育活动根植于人的生物本性，人类出现之后继承了动物界早已

形成的教育形式，只是对这种形式不断作出改变，所以人的教育和动物界的教育并没有本

质的区别。

我们承认，在动物界，特别是在高等动物的代际之间，的确存在着与人类社会的“教”

和“学”相类似的现象或行为方式。然而，相似的现象表现着根本不同的本质。

1．动物对后代的爱护、照顾和抚育的活动是出于一种本能的需要，因此是一种本

能的活动，这种本能是天生的，是遗传得来的简单的定性化行为；而人类的教育之生发基

础不是本能的需要，而是人主体性所意识到的社会需要。虽然人类对下一代也有一种本能

的爱抚，也存在亲子之情，但这种本能不是人类教育的出发点，也不是支配人类从事教育活动的根本力量。和动物不同的是，人具有社会性，是社会性存在的动物。尽管人也有自

然的生物本能，但是教育活动的产生动力不是个体在自然中生存的需要，而是个体在社会

中生存的需要以及社会延续、发展的需要。

2．由于没有语言，也不具备明确的意识，动物不能将自己的经验积累起来向同类

传授，也不能个体经验类化，变成共享的经验财富。而人类以在劳动过程中形成的语言，

并借助其他可利用的物质形式，将个体的经验积累和保存起来，并能够使之成为类经验。

教育正是人类社会积累类经验的有效方式。由于有了类经验的积累，人类社会能够不断进

步，使缺乏语言和类经验传递能力的动物无法相提并论。

3．所谓动物的“教育”，其最好的结果不过是小动物适应环境，独立生存并维持生

命。而人类的教育却不相同。由于人类的教育活动是建立在人的意识基础之上，所以从一

开始就不只有适应环境的价值取向，而且有改造环境和发展自己的价值取向。从教育结果

上看也是如此，由于有了教育，人类不但获得了适应环境的丰富经验，而且发展了改造环

境、创造财富、推动社会进步的能力。正因为如此，人类社会以加速度向前迈进。

总之，正像社会性和活动的意识性是人与动物的本质区别一样，社会性和意识性也是

人的教育活动和动物的“教育”活动的本质区别。教育是人类社会特有的活动。

教育是人类有意识地传递社会经验的活动

物质生产活动、文学艺术活动等都是人类有意识的活动，但它们并不是教育。那么，

是什么使教育活动和其他的社会活动进一步区别开来呢？一种明确而简单的回答是，教育

活动的内容——教育是人类传递社会经验的活动。

从生物发展史看，一般动物在种系发展过程中对于怎样适应周围环境更有利于自身的

生存，动物的代际之间同样有着信息的储存和传递。但是，这种信息主要储存于动物的遗

传基因中，通过遗传来实现代际传递，而不是通过教育和学习的方式获得。如：许多动物

都具有变换保护色的本领；一些动物为了逃避天敌的攻击和获取食物总是在夜间出没。所

有这些本领都是通过遗传获得的，是一种先天得来的“知识”。对于动物个体来说，它们也

能够通过条件反射建立起自己的经验系统，特别是高等动物，在本能的基础上也能够获得

比同类更为丰富的个体经验，甚至有的还能发展自己的智力活动（日本的大猩猩算算术、

大猩猩的记忆力实验等）。但这些后天习得的知识经验只能作为个体财富为拥有者所拥有，

而无法将其转化为类财富为其他同类动物掌握和享用。当掌握这种后天习得经验的动物个

体消亡时，得来不易的知识经验也随之消亡了。

很明显，人类的存在不但表现为一种生存，而且还表现为一种生活。人类有着比动物

更为丰富的生存方式和生活经验，复杂多样的生存方式和生活经验的代际传递或积累单纯

依靠遗传基因已不可能。遗传基因或许能够解决人类的生存方式、生存经验的存储和传递

问题，但无法使社会生活经验在个体间以及代际间实现传递。如：人的宗教信仰、道德规

范、思维方式、科学知识等，都无法在人的遗传基因中反映出来。这就需要用一种有效的

方式实现社会经验的传递。

由于人具有意识性，能够把自己的感觉、思想、经验、情绪等报告给自己，理解自己

的所作所为，能够意识到自己的经验对别人来说具有的价值，也能够认识到别人的经验对

自己的价值。还由于人类有语言文学，借助于语言文字的物质外壳，不仅可以将已有的知

识经验、价值观念吸纳进个体经验之中，把类经验变成个体经验，而且可以使个体经验存

在于个体意识之外，脱离个体而独立存在，因此人类具有比遗传更为有效而便捷的传递社

会经验的条件和方式。

人类传递社会经验的教育方式和动物的信息遗传方式相比有极大的优越性：第一，教

育扩大了人的认识范围。动物对现实的反映仅限于直接作用于它的现实，而人却可以在教

育过程中超越现实的局限，认识和了解个体经验以外的种种现实（古——今，中——外，