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庄子的生死观浅析作者：童中平粟红英来源：《中外企业家·下半月》 2012年第6期庄童中平，粟红英（贵州财经大学，贵州贵阳 550004）摘要：庄子对生死问题进行了相当深刻的思考，他认为，生对于人的存在极具价值，对生命要倍加珍惜，维护生命的持续；另一方面，死能使人摆脱种种束缚，获得真正的快乐与自由，死并不足惧；最后，人的生命都是元气聚散的自然过程，与世间万物无异，死生都是天地自然的法则，死生齐一。
关键词：庄子；生死观；乐生；乐死；齐生死中图分类号：B223.1文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2012）12-0159-02生死问题是人类至始至终面临的一个永恒话题，古今中外很多思想家都对这个问题进行过探讨，并提出了各自的看法。
其实，人类对宇宙自然的探索和追寻最终目的都是对人自身生与死的关照。
庄子作为中国古代最具影响力的思想家之一，对生死问题的思考是相当深刻的，他用诗化的语言和逍遥怪异的行为举止对生死予以解读，并对人的生命价值进行了哲学的诠释。
一、乐生《庄子》一书有很多地方提到过生死问题，正是这些篇章很好地体现出了庄子对生死问题的回答。
生死是人生鲜明的两极，如果以对生死的取舍作为价值衡量的标准，在生死问题上便会有三种不同的观点：以生为价值选择（乐生）、以死为价值选择（乐死）和以生死为一而不作价值分别（齐生死）。
庄子所使用的语言境域里谈及的生死问题恰恰包括了这三种看似矛盾，实则融为一体的认识价值观。
庄子有一篇《养生主》，陆德明《经典释义》称：“养生以此为主也”。
其核心思想是“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”庄子并没有厌弃生命，相反，他要求对生命要倍加珍惜，强调维护生命的持续，“尽其天年而不中道夭”。
即生对于人的存在是极具价值的，反映了庄子对生的重视，体现出庄子乐生的人生价值观。
庄子对生的重视还可以从他“无用之用”的辩证哲学中得到体现。
《人间世》中有这样一段话：“山木自寇也，膏火自煎也。
庄子对死亡之理解：死后才能得到真正的快乐2015-04-26 15:56 文／李大华《至乐》篇记述了庄子的一次奇遇。
庄子到楚国去，他见到了一个干枯的骷髅头骨，看起来那头骨形状完整。
庄子于是随手用马杖敲了敲头骨，对着它说：“夫子是因过于贪婪而丧失天理以至于此麽？是您因亡了国、被人砍了头至于此麽？您是因不道德的行为而愧对父母、妻子、儿女而至于此麽？您是因挨冻受饿而至于此麽？还是您因年老岁高的原因而至于此呢？”转播到腾讯微博或许，死后是一种解脱（资料图图源网络）说完这些话，庄子拿起那头骨做了枕头睡觉。
这晚半夜，庄子睡熟了，骷髅给庄子投了梦。
梦中骷髅对庄子说：“白天的时候，您讲起话像个辩论之士。
而您讲的那些内容，却都是些人活着时候的负累，死了就没有这些负累了。
您愿意听听关于死的事情吗？”“好啊。
”“死了，就没有君主在你之上，没有臣子在你之下，也没有春夏秋冬四季的事情了，你可放任自由地以天地为春秋，那快乐是即便做君王也比不了的。
”庄子听了这话，有些不敢相信，说：“我请司命的人还原您活着的形体，回复您的骨肉、肌肤，返回父母、妻子、邻里、以及您所熟悉的那些人中间，您愿意吗？”听了庄子的话，骷髅却锁紧了眉头，显得很忧愁的样子，说：“我怎么能够放弃做君王的快乐，而重新回到人间去再受忧劳之苦呢！”有人认为，这段与骷髅的对话充分体现了庄子消极厌世的思想，这话也对，却不全对。
庄子的确是比较讨厌人间社会的那些肮脏事，但庄子并不是取消主义，他只是个超越主义者。
他希望当死亡不得已来临的时候，能够视死亡如归途；他不是反对人们作为，他只是要人们一边作为，一边则忘却自己的作为，不要为功名利禄拖累了，从而得不到精神的自由。
庄子原文参考：《至乐》庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。
撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
国学：《庄⼦》的⽣死观有关先秦诸⼦的著作除《庄⼦》以外鲜有直接谈⽣死⼤关的。
作为后世正统的儒家⼀脉由孔⼦的⼀句“未知⽣，焉知死？”堵住了后世儒学谈论⽣死的道路。
《庄⼦》作为先秦诸⼦中最特⽴独⾏的⼀个，不仅在⼤谈如何养⽣延命，⽽且《齐物论》和《⼤宗师》等篇章中更是对⽣死进⾏了直接的辩论与描述。
⼀、《庄⼦》的⽣死观1.《庄⼦》以为死亡是不可避免的，所谓“⽼聃死”就是证明。
⽼聃死，秦失吊之，三号⽽出。
弟⼦⽈：“⾮夫⼦之友邪？”⽈：“然。
”“然则吊焉若此可乎？”⽈：“然。
始也吾以为其⼈也，⽽今⾮也。
向吾⼊⽽吊焉，有⽼者哭之，如哭其⼦；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，必有不蕲⾔⽽⾔之，不蕲哭⽽哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
适来，夫⼦时也；适去，夫⼦顺也。
安时⽽处顺，哀乐不能⼊也，古者谓是帝之县解”。
（《养⽣主》）历史上有关⽼聃的记载，说他是西去出了函⾕关，⽽“莫知其所终”（《史记·⽼庄申韩列传》）。
此处偏⾔及其死，后世的道⼠神化⽼⼦之流不得不做还未《庄⼦》此段作⼀番说解：“此独云死者，欲明死⽣之理泯⼀，凡圣之道均齐，此盖庄⽣寓⾔⽿。
⽽⽼君为⼤道之祖，为天地万物之宗，岂有⽣死哉？故托此⾔圣⼈亦有死⽣，以明死⽣之理也”(《庄⼦疏》)。
圣⼈亦有终期，则《庄⼦》认为⽣命必有尽头是可以想见的了。
这样，养形养寿以求长⽣久视便是渺不可及的企望。
《庄⼦》既知⽣命不能永久，因⽽不以养形为根本究竟，那么，⾯对死亡，可以⾔说的便只是⼈的态度了。
死亡是⼈⽣的必然，对其⽤情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本⽆物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，⽽遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄⼦⼝义》) 。
⼈的⽣死是⼀个⾃然⽽然发⽣的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄⼦发微》)，“安时处顺”就是知道⽣命有其来临之时，也应顺其天理，坦然⾯对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不⾜为乐，去亦不⾜为哀”，“知其⾃然⽽然者，于死⽣⽆所动其⼼，⽽后可以养⽣也”(林希逸《庄⼦⼝义》)。
浅析庄子的生死观作者：高巅来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第03期摘要：庄子有着自己独特的关于生死的看法，他不是局限于个人狭小的空间来理解生死，而是放到宇宙万物气化流变的范围内来观照生死，因此庄子的生死观具有一种超越意识。
具体来讲，庄子的生死观有以下几点：一、生死命定观；二、认为生死只是气的聚散；三、应持着一种生死齐一的态度看待生死。
关键词：道；命；气之聚散；生死齐一中图分类号：I206 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2013）08-0006-02生死的问题是任何哲人所必须思考的问题，孔子的“未知生，焉知死”通对当下生存在的肯定，来回避对死亡问题的思索，而庄子则对生死进行积极思索并给出自己的答案。
在了解庄子的生死观之前，首先我们应该清楚的一点是庄子探讨生死的一个前提，即庄子是将人的生命放在了一个怎样的世界中去进行探讨的，这就涉及到了庄子最根本的世界观——道，是宇宙生命的本体。
庄子的关于“道”的论述直接承继老子的思想而来。
他道论的主要思想见于《大宗师》的一段论述：“夫道，有情有性，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”在这段论述中，可以看出庄子道论的主要内容是：道是宇宙的本体，无论有形的天地，无形的鬼神都是道派生出来的，而作为宇宙本体存在的道有情有性、可传、可得，这说明它是客观存在的，但其又无为无形、不可受、不可见，即道的本质是虚无的，但虚无不是没有，是一种特殊的存在形式。
“自本自根”，是指作为宇宙本体的道，一无所依，以自身为存在的原因和根据。
也就是说，庄子认为，在有形的天地万物之中有一个无形而充满生机的“道”在默默流动，整个宇宙天地的运行都是“道”流动的结果和表现。
“道”既不有意生长或消匿什么，也不偏袒于任何事物，它只是效法自然，而天地万物也随大“道”自然地生长、变化。
浅论庄子的生死观【摘要】生与死，是人类探索生命的一个永恒的命题。
何谓生，何谓死，千百年来人类不断研究的这个课题，不少先圣哲人耗尽了一生，只为解开生命和死亡的奥秘。
但在庄子眼中，这些却是微不足道的，他将一般人看来相当严重的生死变迁看的淡似春梦，了然无痕。
本文将探索庄子的生死观，及其顺应自然的养生观。
【关键词】生与死；庄子；生死观；养生观人生是短暂的，也是漫长的。
每个人在人生的舞台上都有属于自己的角色。
然而什么是生，人为什么要生，要怎样生；什么是死，人为什么会死，人死后什么样子，一直是人们心目中的谜团。
在庄子眼中，生与死则是一个很简单的概念。
在《庄子·知北游》中，庄子说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
”这里他将人的构成归于气。
气聚则人生，气散则人死。
一个简单的比喻为生与死做了一个很好的诠释。
在庄子眼中，人的生死是一种自然现象。
《庄子·至乐篇》中记载了庄子回答惠施关于生死的见解：“察其而来无生，非徒无生也，而本无形，非徒无行也，而本无气。
杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
”由此可以知庄子视死生变迁，不过如春秋冬夏四时变迁而已，于自然的变化是不可抗拒无以逃避的，只有顺从依随，才是人间至道。
所以妻子死后，他击鼓而歌，并不哀恸，老聃去世，他“三号而出”，不过是顺应自然罢了。
既然对生死看得如此自然，庄子对自己的葬礼更是有自己独到的观点。
《庄子·列御寇》中“庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰：‘吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？’弟子曰：‘吾恐鸟鸢之食夫子也。
’庄子曰：‘在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？’”在此也体现了庄子与孔子截然不同的死葬观。
孔子讲厚葬，认为这是出于孝，孝敬死者是为了孝敬生者，孝敬生者是为了效忠君主，而庄子讲不葬，是因为他看破了生死。
在庄子看来，生未必乐，死未必苦。
庄子的生死观在讨论庄子的生死观时，得先理解他的核心思想。
庄子认为生死并不是一个绝对的对立。
比如他说：“生者死之根，死者生之门。
”这句话意思很简单，生和死其实是相互依存的。
他提倡一种顺其自然的态度，像水流一样，无拘无束。
首先，庄子对于生命的看法很独特。
他不把生命看得太重，认为生命只是一种存在。
他用“蝴蝶梦”的故事来说明这一点。
梦中他是蝴蝶，醒来后却不确定自己是蝴蝶还是庄子。
这个故事告诉我们，身份和现实都是相对的。
生活中，我们常常被世俗的标准束缚，但其实可以用更开放的眼光去看待。
很多时候，放下执念，才能找到真正的自我。
再来说说死亡。
庄子觉得，死亡并不可怕。
他提到“无生无死”的境界，表达了对生死循环的理解。
其实，死亡就像一个轮回，仿佛一场季节的变换。
春夏秋冬，各有各的风景。
正如他所说：“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。
”他让我们明白，生命的短暂并不意味着无意义。
其次，庄子强调生活中的自由。
自由对他来说，是超越生死的关键。
他常常用“逍遥游”来形容这种状态。
在逍遥的境界里，心灵是无拘无束的，哪怕面对生死也不会有恐惧。
就像在大海中遨游，任凭潮起潮落。
人生的烦恼，往往源于对生死的恐惧和对现实的执念。
在庄子的世界里，每个人都有自己独特的生命轨迹。
就像“北海之鲲，化为鹏”一样，每个人都有机会转变。
我们应该接受变化，拥抱每个阶段的自己。
生活中，哪怕遇到挫折，也能在痛苦中找到成长的契机。
最后，庄子的思想对现代人也有启示。
生活节奏快，压力大，很多人常常陷入焦虑中。
庄子的智慧提醒我们，别忘了停下来，观察生活的美好。
享受当下，别被未来的未知所困扰。
他提倡的“道法自然”，其实就是要我们顺应生活的变化，接受一切。
正如他所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”所有的变化都是生命的一部分。
总结来说，庄子的生死观让我们更深刻地理解生命的意义。
他的思想鼓励我们去探索内心，接受自然的法则。
在这个过程中，或许我们能找到生活的最终智慧，活得更加自在。
庄子生死观管窥内容摘要:纵观庄子的生死观,其总体特征是力图透过生死的现象之异而揭示其本质之同,力图超越一般人乐生恶死的生死情怀。
在老子高扬生的价值之后,转而深究死的价值,并通过对死亡价值的挖掘而使人生死通达、生死释然,从而帮助人们度过生死大关。
关键词: 物化命定生死为徒悬解生和死是人生所必经过的阶段,也是一般人所重视的问题。
“生死之事自从有人类之日,这问题即行存在。
人类均皆为此一问题所困扰。
唯生死之事,颇为公允,无论贫贱富贵,上自帝王将相,下至贩夫走卒,无能脱离此一自然律者。
亦无不是赤裸裸而来,双手空空而去。
”①尽管科学今日是如此昌明,但对于生死问题,人们所知仍然有限,而且也无法破除此生死之关。
人人都乐生恶死,但谁也无法逃离此一自然规律。
而且任何一种哲学,都会讨论到生死问题;任何一种宗教,也都会为生死试作答案,并为人们描述出一个幽邃玄妙、不可知的境界,让人们将生的欢乐心降低,把死的畏惧心减少,使人们在生死的来临时,能安于、勇于接受,以免增加更多的痛苦。
佛家讲轮回、修来世,将一切寄诸未来。
以死为今生苦难之解脱,向往于西方极乐世界。
庄子亦不能不为此问题作一交待。
尤其“在庄学内,生死如不能予以合理处理,则人人乐生恶死,急急于养形体之生,则我障难破,物我难泯,复如何同于大一?”②具体说来,庄子的生死观有以下几个主要观点:一、生死物化庄子立足于宇宙看人生,将人的生命现象看作是宇宙自然中的一种物质现象,生命现象中的生死之变也被仅仅视做一种物质之变。
在他看来,生命形态从生到死或从死到生,都不过是物质形态的转化而已,这就像活人的形体有健全者、也有残疾者一样,生死之变与形体之变一样,在本质上都只是物质形态之变。
《天道》篇说：“其生也天行，其死也物化。
”《大宗师》说：“（道）特犯人之形而犹善之。
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不能遁而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之。
又况万物之所系，而一化之所待乎！”这是说，宇宙万物都是“道”的不同表现形态，人是其表现形态之一。
对庄子生死观的看法
庄子的生死观是中国哲学中的重要组成部分，它强调生命的脆弱和短暂，同时也强调生命的价值和意义。
在庄子看来，生死只是一种自然现象，我们应该顺应自然，接受生死的自然规律，不必在生死面前过于纠结和惶恐。
庄子的生死观是基于他对世界和生命的深刻思考得出的结论。
他认为，世间万物都是暂时的，包括生命本身。
他主张人们应该看淡生死，珍惜生命，利用生命去追求更高的境界和意义。
庄子的生死观具有积极的意义，它提醒人们在生命的旅途中要珍惜生命，享受生命，不要过于追求物质和名利，而忽略了生命的真正意义。
在当今社会中，人们对生命的价值和意义存在着误解和迷茫，庄子的生死观则可以为我们提供有益的启示和帮助。
庄子生死观管窥内容摘要:纵观庄子的生死观,其总体特征是力图透过生死的现象之异而揭示其本质之同,力图超越一般人乐生恶死的生死情怀。
在老子高扬生的价值之后,转而深究死的价值,并通过对死亡价值的挖掘而使人生死通达、生死释然,从而帮助人们度过生死大关。
关键词: 物化命定生死为徒悬解生和死是人生所必经过的阶段,也是一般人所重视的问题。
“生死之事自从有人类之日,这问题即行存在。
人类均皆为此一问题所困扰。
唯生死之事,颇为公允,无论贫贱富贵,上自帝王将相,下至贩夫走卒,无能脱离此一自然律者。
亦无不是赤裸裸而来,双手空空而去。
”①人人都乐生恶死,但谁也无法逃离此一自然规律。
任何一种哲学,都会讨论到生死问题;任何一种宗教,也都会为生死试作答案,庄子亦不能不为此问题作一交待。
尤其“在庄学内,生死如不能予以合理处理,则人人乐生恶死,急急于养形体之生,则我障难破,物我难泯,复如何同于大一?”②具体说来,庄子的生死观有以下几个主要观点:一、生死物化庄子立足于宇宙看人生,将人的生命现象看作是宇宙自然中的一种物质现象,生命现象中的生死之变也被仅仅视做一种物质之变。
在他看来,生命形态从生到死或从死到生,都不过是物质形态的转化而已,这就像活人的形体有健全者、也有残疾者一样,生死之变与形体之变一样,在本质上都只是物质形态之变。
《天道》篇说：“其生也天行，其死也物化。
”《大宗师》说：“（道）特犯人之形而犹善之。
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不能遁而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之。
又况万物之所系，而一化之所待乎！”这是说，宇宙万物都是“道”的不同表现形态，人是其表现形态之一。
“道”特别铸造了人的形体，人们便喜欢它。
而人的形体千变万化，没有穷尽，这种快乐怎么能计算出来呢？圣人明白只是“道”的物化这一道理，所以只是固守着“道”。
短命也好，长寿也好，生也好，死也好，人们都必须随顺自然之化，又何况那与万物关系密切、为生死之所依的“道”呢？由于明白了这个道理，所以无论造化者将其铸造成什么模样，也无论造化者是让其生，还是让其死，他们都能坦然面对与接受。
浅谈庄子生死观及其当代价值作者：任晓燕来源：《卷宗》2016年第08期摘要：庄子对于生死的看法受到了老子观点的影响，认为生死都是自然现象，人由生入死的过程是符合自然规律的。
庄子认为死有死的意义，死亡带给人们快乐和解脱，是一件好事，因为死亡摆脱了人世间的各种负累，获得了精神的自由；同时生也有生的价值，人生在世，最重要的就是保全自己的生命，我们要淡泊名利，减少欲望，顺应自然，这样也就减少了人生的痛苦，获得了自由逍遥的人生。
关键词：庄子；生死观；养生；道家人生在世，对待生死问题的态度，对我们的人生价值追求有着重要的影响。
庄子作为道家的代表人物，面对生死问题他也提出了自己的观点，他认为生死乃自然现象，谁都无法避免与改变，我们应该生不足喜，死不足惧，顺应自然，淡泊名利，追求逍遥自在的人生。
庄子对待生死问题的超然态度也给我们带来了许多启示。
1 生死为自然现象老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”1这就是说宇宙间的一切都是由“道”产生的，同时老子又说“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”2这就是说宇宙间的一切都应顺应自然的法则，无论是个体的人，还是玄虚的道，都应以自然为其基本原则，即顺应自然之“道”。
可见老子的观点是万物的生死变化都是自然而然地发生，生命的持续和消亡都是自然发生的，人作为宇宙万物之一，生死的变化都是顺应自然规律而变化的。
同样庄子也接受了老子的这一观点，庄子认为“知天之所为者，天而生也。
”3这就是说天道运行的规律就是顺应自然，我们顺应自然之理也就知道了天道运行的规律。
那么宇宙间一切事物发展的规律就是顺应自然，这其中也包含了个体生命的存在和消亡，人由生至死这一过程也就是一种必然发生的自然现象。
“死生，命也，其有夜旦之常，天也。
”4生死就像是白天和黑夜的交替变更一样，是无法避免的自然规律，既然生死都是自然现象，不会因为任何人的意志而发生改变，那么人就应该客观地看待这种现象，用正确的态度来面对生和死。
