游褒禅山记

高一语文下学期《游褒禅山记》原文及翻译《游褒禅山记》是王安石的一篇别具一格的游记,所写重点在于作者游览中的心得和体会，下面是店铺给大家带来的高一语文下学期《游褒禅山记》原文及翻译，希望对你有帮助。

高一语文《游褒禅山记》原文褒禅山亦谓之华(huā)山(褒禅山，旧称华(花)山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里)，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。

距其院东五里，所谓华(huā)山洞者，以其乃华(huā)山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

今言“华(huā)”如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴(xué)窈(yǎo)然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相(xiàng)之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fǔ)，余弟安国平父(fǔ)、安上纯父(fǔ)。

王安石《游褒禅山记》原文游褒禅山记褒禅山亦谓之华山。

唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译文：褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。

距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

《游褒禅山记》原文及翻译原文褒禅山亦谓之华（huā）山（褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhǒng）也。

距其院东五里，所谓华（huā）山洞者，以其乃华（huā）山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆（pū）道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父（fǔ），余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）。

至和元年七月某日，临川王某记。

注释译文褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后也葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。

王安石《游褒禅山记》原文及赏析褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

《游褒禅山记》是以借游山探洞为题，阐述治学之道。

它是以议论为主、记游为次，通过记游进行说理的优秀散文。

王安石这次游褒禅山，因未能穷究山洞奇险之景，“不得极夫游之乐”败兴而归。

然而他在自我引咎追悔、反复思辩中，深刻地领悟了“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”的道理，并由此对治学之道进行深入的思考。

先叙后议，结构严谨自然。

游褒禅山记原文及翻译《游褒禅山记》原文：宝蟾山又名花湖ā山，唐福图会宝首先放弃了它的原址，死后埋葬；因此，它后来被命名为“宝禅”。

今天，所谓的慧眼佛寺也赞美了鲁陵。

在院子以东五英里处，所谓的华山洞也被称为华山之阳。

离山洞一百多步远，有一座石碑和一条便道。

它的文字是分散的，其独特的文字仍然可以被称为“华山”。

例如，“花胡”的“花胡”也是一种谬论。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴xué窈yǎo然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是于有言感叹道：古人对天地、山川、植物、昆虫、鱼、鸟、动物的看法，往往是有目共睹的。

他们都想深入思考。

如果你接近外国人，你会有很多游客；如果危险远在天边，那就很少有了。

世界上的奇迹、奇迹和奇观往往存在于危险和距离之中，而人是非常罕见的，所以除非他们有意愿，否则他们不能来。

如果你有意愿，你就不能去做，但是如果你没有足够的力量，你就不能去做。

有野心和力量，但没有懒惰。

至于黑暗和混乱，没有什么能与席龙相提并论。

然而，权力是如何足够的，人们可以嘲笑，但在自己身上有遗憾；如果我不能做我想做的，我可以没有遗憾。

谁会笑呢？其余的收入也在增加。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四个人：萧军贵、鹿岭的余军、长乐的许申福、余迪安·国平的父亲fǔ、安尚春的父亲fǔ至和元年七月某日，临川王某记。

宝禅山游记：一词多义1.自然的⑴有穴窈然形容词词尾，“……的样子”（2）虽然很少有人环顾四周并记住，但是3至于颠覆，理固宜然如此，这样⑴古人之观与天地、山川......欣赏（2）世界是宏伟的，壮丽的，奇异的，非凡的3.其（1）从它的地址开始。

《游褒禅山记》原文和翻译译文1、《游褒禅山记》原文和翻译译文《游褒禅山记》原文和翻译王安石原文：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其後名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”;遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。

夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译文：褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。

距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

《游褒禅山记》文言文鉴赏《游褒禅山记》文言文鉴赏《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞去职务回家的归途中旅游了褒禅山后，以回忆方法写下的一篇行记。

下面是小编共享的《游褒禅山记》文言文鉴赏，欢迎咱们阅览!游褒禅山记宋代：王安石褒禅山亦谓之华山，唐宝塔慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故这今后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

所以余有叹焉。

古人之观于六合、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力短少者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以致焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，能够无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不能够不沉思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译文褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒最初在这儿筑室寓居，死后又葬在那里;因为这个原因，后人就称此山为褒禅山。

现在人们所说的慧空禅院，便是慧褒和尚的墓舍。

《游褒禅山记》原文《游褒禅山记》原文导语：《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。

该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。

“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。

游褒禅山记课文原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，――所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，――谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”;遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。

夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译文褒禅山也称为华山。

《游褒禅山记》原文、注释、译文及鉴赏[原文]褒禅山亦谓之华山。

唐浮图①慧褒②始舍③于其址④，而卒⑤葬之⑥;以故其后名⑦之曰“褒⑧禅⑨”今所谓慧空禅院者，褒之庐冢⑩也。

距其院东(11五)里，所谓华山洞者，以(12)其乃(13)华山之阳(14)名之也。

距洞百余步(15)，有碑仆道(16)，其文漫灭(17)，独其为(18)文犹可识曰“花山”。

今言(19)“华”如“华实”之“华”者，盖(20)音谬(21)也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。

由山(22)以上五六里，有穴窈然(23)，入之甚寒，问其深(24)，则其(25)好游者不能穷(26)也，——谓之后洞。

余与四人拥(27)火(28)以(29)入，入之愈深，其(30)进愈难，而其见(31)愈奇。

有怠(32)而欲出者，曰：“不出，火且(33)尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能(34十一)，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又(35)深，则其(36)至(37)又加(38)少矣。

方(39)是时(40)，余之力尚足以入，火尚足以明(41)也。

既其(42)出，则或(43)咎(44)其(45)欲出者，而余亦悔其(46)随之，而不得极(47)夫(48)游之乐也。

于是(49)余有叹(50)焉(51)。

古人之(52)观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(53)，以其求思(54)之(55)深而无不在(56)也。

夫夷(57)以(58)近，则游者众;险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪(59)、非常(60)之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣。

不随以止(61)也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠(62)，至于幽暗昏惑(63)而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉(66)，于(67)人为可讥，而在己为有悔;尽吾志矣，而(68)不能至者，可以无悔矣，其(69)孰能讥之乎?此余之所得也。

余于仆碑，又以(70)悲(71)夫古书之(73)不存，后世之(74)谬其传(75)而莫(76)能名(77)者，何可胜(78)道也哉(79)!此所以(81)学者不可以不深思而慎取之(82)也。

《游褒禅山记》原文和译文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰之：代词，它，指褒禅山浮图：和尚舍：名词作动词，筑舍定居其：代词，它的，指褒禅山的址：山脚【唐浮图慧褒始舍于其址】：状语后置句而：顺承连词，然后卒：死之：代词，那里【而卒葬（于）之】省略句以故：因为这个缘故其：代词，那，指慧褒埋葬时名：名词作动词，命名之：代词，它，指华山褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在它山脚下筑舍定居，然后死后葬（在）那里；因为这个缘故，那以后的人命名它叫“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华阳洞者，所谓：所说的之：助词，的庐冢：慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍【今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也】判断句其：代词，那褒禅山。

现在（人们）所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，以其乃华山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，以：连词，因为其：代词，它，指华阳洞乃：是之：助词，的阳：山南水北名：名作动，命名之：代词，它，指华阳洞【所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也】：判断句仆：动词，倒【有碑仆（于）道】：省略句其：代词，它的，指墓碑上的慢灭：模糊，磨灭其：代词，它，指墓碑为：残存犹：还因为它在华山南面命名它。

距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有它残存的文字还可以辨识曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

盖：大概谬：错误【今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

】：判断句叫“花山”。

现在念“华”如“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音错了。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。

由山以上五六里，其：代词，它，指华阳洞侧：名词作状语，从旁边而：因果连词，因而，所以【所谓前洞也】：判断句褒禅山的下面平坦而空阔，有山泉从旁边涌出，因而在洞璧题诗留念的人非常多，（这就是）所说的“前洞”。