西方中心论

西方是积极的行动者,东方则是消极的回应者。

西方是东方人所有行为的目击者和裁判者东方只能借助西方来界定自身,/东方不再是欧洲的对话者,而是沉默的他者。

0[2]8东方人之好坏与否应由西方人判定。

按照东方主义的西方中心主论逻辑,东方是落后、野蛮、愚昧、守旧和懒惰的象征,是与处于中心位置的西方相对立的一种边缘性的存在,东方主东方主义对东西方关系的塑造,不是为了寻求一种知识和真理,而是为了实现西方对东方的统治和霸权,因此,东方主义实质上是一种霸权主义。

东方主义所关注的不是知识的问题,而是权力的问题,它以知识的形式支持西方对东方的扩张、侵略和殖民,因此是/-知识的帝国主义.0[2]74,东方主义视阈中的东西方关系是一种霸权等级关系。

赛义德在5东方学6一书中强调:/西方与东方之间存在着一种权力关系,支配关系,霸权关系0[1]8,在这种霸权关系中,东方被东方化了,它可以被制作成或被驯化为/东方的0,这种驯化和制作从属于西方对东方的统治关系。

赛义德认为,东方主义是西方为了实现对东方的霸权而刻意构建的一种理论和实践体系,如果不是这样的话,我们就不可能理解欧洲文化庞大的规章制度,欧洲正是借助它而对东方施加管理甚至生产的。

东方主义具有强烈的西方中心论倾向,是一种十足的文化帝国主义,它宣称西方文化优于东方文化,西方文化不仅是西方的,而且是全人类的,它所具有的普世性使它成为人类文化的典范,因为它带给人类的是文明、进步和现代化的福音。

近代西方具有非常坚定的西方中心信念,黑格尔哲学就是明显的例证。

黑格尔将历史视为人类自由意识的进步,这种进步是从希腊开始的,因为希腊人的精神是以普遍性作为对象的,而东方精神则没有从特殊.二、/西方中心论0/西方中心论0(West-centered Theory)又称/欧洲中心论0,就是将近代欧洲民族国家的形成和较早实现工业化归之于欧洲文化的特殊性和优越性,认为欧洲是世界政治、经济、文化以及其他所有方面发展的中心,而欧洲以外的地区则是受其影响才得以发展的。

构建西方中心论读后感（实用版3篇）篇1 目录1.西方中心论的定义及其历史背景2.西方中心论的表现及其影响3.西方中心论的挑战及其解决方案4.打破西方中心论的必要性及其意义篇1正文一、西方中心论的定义及其历史背景西方中心论是一种以西方文化为中心的观点，认为西方文化是世界上最优秀、最先进的文化，其他文化则相对落后或低级。

这种观点源于欧洲文艺复兴以来的历史进程，尤其是在现代全球化背景下，西方国家在全球政治、经济和文化领域占据主导地位，使得西方中心论在很大程度上得以流传。

二、西方中心论的表现及其影响西方中心论在日常生活中表现得非常明显。

例如，在学术领域，西方国家的学者和思想家往往被视为权威；在媒体报道中，西方国家经常被视为先进和成功的代表；在国际关系中，西方国家往往被赋予优越地位，其他国家则处于被动地位。

这些表现都会对其他国家的文化和社会产生深远的影响，导致一些国家的文化被边缘化甚至歧视。

三、西方中心论的挑战及其解决方案随着全球化的推进和多元文化的兴起，西方中心论正面临着越来越多的挑战。

一方面，许多发展中国家已经取得了显著的经济发展和文化进步，逐渐摆脱了西方的优越地位；另一方面，许多西方国家也开始反思自己的霸权主义和优越感，承认其他文化的价值和重要性。

这些变化为打破西方中心论提供了契机。

为了应对西方中心论的挑战，我们需要推动文化多样性和包容性，促进不同文化之间的交流和理解。

此外，我们还需要加强对西方中心论的批判性思考，摆脱对西方文化的盲目崇拜和模仿。

四、打破西方中心论的必要性及其意义打破西方中心论具有重要的意义。

首先，它有助于推动全球文化的多样性和包容性。

其次，它有助于消除对他国文化的歧视和偏见。

最后，它有助于建立平等和公正的国际关系。

为了实现这些目标，我们需要加强对其他国家和文化的了解和学习，促进不同文化之间的交流和理解。

篇2 目录1.西方中心论的概念及其形成背景2.西方中心论的优缺点及其影响3.如何看待西方中心论及其未来发展篇2正文一、西方中心论的概念及其形成背景西方中心论是一种以西方文化为中心的理论，认为西方文化是世界上最优秀、最先进的文化，其他文化则相对落后或低劣。

西方中心论的陷落西方中心论是一种自觉或不自觉的文化态度。

在某种程度上，认为西方文化优于、高于非西方文化，或者认为人类文化围绕西方文化而展开，或者认为西方文化形态、理想与价值方式具有普遍性的意义，从而代表着非西方文化未来的发展方向，这些都带有西方中心论的色彩。

黑格尔是西方中心论的典型代表。

在黑格尔看来，世界历史是“世界精神”发展和实现的过程，而由于世界精神的“本性”是自由的，因此，世界历史也便是自由被意识的进步过程。

按他的说法：东方各国从古到今只知道一个人是自由的，希腊和罗马世界只知道一部分人是自由的，而对于近代西方世界(日耳曼世界)的人们来说，一切人都绝对是自由的。

黑格尔在《历史哲学》中宣称，世界历史虽然开始于亚洲，但是“旧世界的中央和终极”却是欧洲。

而欧洲的“中心”，“主要的各国是法兰西、德意志和英格兰”。

他把中国和印度说成是没有生气而停滞和缺乏内在动力的国家，中国有“一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西。

中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着、等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步。

”在现代世界，事关社会发展的核心理念，民主制度、市场经济、现代化、合理性等等具有普世意义的概念，似乎只有在西方才得到充分的实现。

而非西方，长久以来被专制、巫术、非理性与蒙昧主义所笼罩的世界，其历史与文化的实际意义，其在发展的过程之中形成的对于世界的未来具有一般性意义的东西，只有在一种全新的视角与诠释之下，才拥有全新的意义与价值实现的观念基础。

一种奠基于道德主义和更高的一元主义道德纯粹与坚定性基础之上的发展与价值观，标志着陷于物质主义、享乐主义、有限的技术倾向和社会道德的沦落与妥协性不能自拔的西方文化与价值中心论的陷落。

作为当今世界几具有普世价值的民主制度、市场经济、现代化、多元主义等等观念与制度形态性质的东西，其在捍卫人类道德的坚定性与一贯性上，在为人类社会的发展与充分完善化奠定一个观念性质的基础的意义上，所能起到的作用是令人遗憾的。

西方中心论对世界史发展的影响
1 西方中心论的由来
西方中心论是以西方为中心创建的历史观，一般追溯到18世纪末
欧洲资本主义蓬勃发展的背景，而这一历史观一直流传至今，已构成
时代变迁中政治文化观念间的主要框架。

2 西方中心论对史学的影响
今天，西方中心论仍是批判实践和史学研究的主要参照，尤其是
20世纪伟大的历史变革期间，它也更加成为“影响世界发展”的流行
术语。

然而，西方中心论也存在着一定的欠缺，例如其缺乏将地理因
素并入整体历史框架中处理的谨慎。

也有研究者持有反西方中心论的
观点，强调东方文明史的重要性。

3 西方中心论与世界发展
从发展角度，西方中心论也促进了世界发展，伴随历史观的扩散，科学技术发展、经济社会发展等在全球的设计和实现的活动中发挥着
重要作用。

例如甚至今天，国家和政权统治模式的宣传来源往往是以
西方发达国家为主的要素。

因此，西方中心论的更深层影响可以定义
为将西方模式作为一种全球范围的发展模式。

4 西方中心论的现实意义
西方中心论也有其重要的现实意义，在当今全球经济文化活动中，西方流行文化、新闻报纸、电视节目、教育系统、法律体系乃至一般
穿衣风格都不可避免地受到了西方中心论的影响，甚至有助于将现代化西方思想发挥到社会实践中去。

5 结论
总之，跨文化交流和发展对世界发展变革至关重要，但是西方中心论的透视也不可忽视，其仍是史学实践的重要参照框架，以及影响现代全球活动的重要因素。

2021西方比较文学界中的西方中心论及其反思范文 二十世纪末期，帝国主义大战、瓜分势力、冷战等都已不是那么明显的冲突。

对于“冷战”结束后的世界格局，美国政治学者塞缪尔·亨廷顿在他的一篇相当具有争议性的文章《文明的冲突?》中是这样描述的，他毫不隐讳地指出:“在这个新世界中，冲突的主要缘由并非是意识形态和经济上的，人类文明的巨大差异以及冲突的主要来源将是文化上的。

民族国家在世界事务中将依然是最有力量的因素，但是全球政治的主要冲突将发生在不同的民族间和不同文明的群体之间。

文明的冲突将主宰全球的政治。

”在这篇文章中亨廷顿大胆地做出了这样的预言: 他认为在西方与非西方之间，将会产生大规模的激烈的文化冲突，而且这种激烈的文化冲突将会引发一场世界大战。

对于他的预言是否正确，我们暂时先不做评价，但是他却把文化冲突这个问题提出来了，他还认为文化冲突的影响和后果是非常严重的，而且这个文化冲突问题确确实实是未来最重要的一个问题。

那么文化冲突是怎样产生的?文化冲突是起源于以某种文化为中心的理论和一种文化对其他种文化的压制。

亨廷顿为什么会提出如此可怕的预言，这是因为亨廷顿就是从西方中心论出发进行思考的，而且他感受到了过去那种以西方为中心的文化建制正在逐渐衰落。

的确，由于殖民制度的逐渐衰弱和崩溃，各民族的文化都逐步复兴起来，都在重新发现自己的本真，都在彰显自己的文化特色。

实际上，保存并发扬文化的多样性是很有必要的，因为没有差异就不会有发展。

比如: 非洲音乐对当代通俗摇滚音乐的影响，中国建筑对欧洲建筑的影响等，都说明文化的差异会带来发展。

然而，世界文化的多样性发展并没有从此就走上坦途，它正受到来自多方面的威胁，其中最大的也是最为明显的威胁就是一直存在于西方社会里的各种顽固的文化中心论。

在比较文学领域内，就曾经产生过错误的导向和严重的危机，这是由于研究者们把比较文学要研究的“自我”和“他者”的关系对峙了起来，这样就产生了文化中心主义。

2012．04LAN ZHOU XUE KAN西方中心论语境下的近代中国妇女形象———兼及形象学理论运用的反思王霞（云南师范大学文学院，云南昆明650500）［摘要］在西方中心论居于主导地位的时代氛围中，西方人眼中的中国妇女形象往往是负面的。

晚清时期，美国驻中国公使夫人萨拉·康格对慈禧等近代中国妇女形象的正面描写，格外引人瞩目。

究其原委，主要在于当政者慈禧太后及上层贵族女性对康格夫人的热情、亲善态度；基督徒的仁爱、宽容精神以及她对西方文明中固存的对异域文明的傲慢与偏见的反思而试图超越西方中心主义的文化努力。

尽管如此，受西方的思维方式以及社会集体想象物的影响，康格夫人无意识层面中仍然流淌着隐性的西方中心主义的暗流。

在运用形象学理论来分析某一具体的文本时应该更多考虑该理论的运用所呈现的多元、复数的特质，充分考虑到注视者与他者的互动关系。

［关键词］西方中心主义；萨拉·康格；中国妇女；形象学［中图分类号］I109．4〔文献标识码〕A〔文章编号〕1005－3492（2012）04－0111－05［收稿日期］2012－02－14［作者简介］王霞，女，江苏连云港人，博士，云南师范大学文学院讲师，主要研究方向为西方文学与文艺理论。

引言中国形象始终是西方长期关注的一种文化现象。

从马可波罗的美化到启蒙时代的向往，西方的中国形象主要是正面、积极的。

18世纪中后期至19世纪全面的海外殖民扩张，特别是1840年鸦片战争之后，西方对中国的负面、否定性形象成为主流。

在西方文明处于强势地位的时代，西方作者对中国这个他者形象的贬低、否定甚至歪曲，根本意图在于凸显西方文明的优越，从而带有明显的西方中心论的色彩。

一些学者已经注意到，西方的中国形象关键不在于中国这个被言说的他者和被注视者，而在于作为注视者和言说者的西方。

对此，法国当代学者达尼埃尔·亨利·巴柔明确指出：“在个人（一个作家）、集体（一个社会、一个国家、一个民族）或半集体（一种思想流派、一种‘舆论’）的层面上，他者形象不可避免地要表现出对他者的否定，对自身、对我自己所处空间的补充和外延。

西方中心主义的历史与发展Ⅰ西方中心主义及其出现的历史背景西方中心主义，有人认为在16世纪法国人波丹那里已经出现，波丹在四大帝国的历史择指数分期之外又提出了新的历史分期观点，其中不无西方中心论的印痕；“新历史主义”文学批评家格林布拉特在莎士比亚的剧作中也看出了“一种欧洲文化优越感”。

更有甚者认为亚里士多德《政治学》中提出的“亚细亚人比欧罗巴人更具奴隶性，他们忍受专制统治而无怨愤”，已经有了西方中心与优越的萌芽。

还有人认为，18世纪的中国与印度在欧洲人的心目中还是富足与先进的代表，只是到了下一个世纪，欧洲中心主义才表现为西方具有普遍性的意识。

可以看出，西方中心主义始于何时，人们的意见并不是一致的。

是不是西方人对于别的民族存有偏见或持批评态度都是西方中心论的呢?在我看来，人们总是从其自己民族的历史文化角度出发，审视别的民族、别的文化的，这是历史以民族社会为主体的时代的必然现象。

我们不能把西方人对于东方文化的批评全都看成是西方中心论。

当从自己的文化价值出发，又以普遍的名义说出时，这就具有了我族中心主义的偏见了。

进一步说，西方中心主义是一个定义问题，即什么样的认识理路才可以说是西方中心论的，对此，人们似乎并没有进行认真的界定，虽然有着各式各样的说法和众多心照不宣的认识。

我认为把以下几个方面看作是西方中心思路的基本特征是有益于我们进一步深入研究这一问题的 :⑴把西方或欧洲各个不同时期的思想观念与历史发展看作是正常的演变，即具有普遍性的历史进程。

“希腊人是正常的儿童”，这句话最能体现这一点，用阿布戴尔一马里克的话说，就是西方“把自己各个不同时期的主导意识形态作为所有可能存在的社会的意识形态。

”⑵西方中心主义是通过对于世界与东方的认识与评价中体现出来的，其中存在着明显的欧洲优越的价值取向，把西方的价值观念看成是世界共同的观念，西方的取向即世界各民族共同的前进方向。

Ⅱ18世纪西欧中心论的初步形成西方中心主义在18世纪中后期西欧思想家那里，已经以欧洲的文明、进步与东方的落后、停滞、没有发展而表现出来。

如何理解和反驳西方中心论小作文
西方中心论是一种观点，认为西方文化、价值观和制度是全球发展的主导力量。

理解和反驳西方中心论可以从以下几个方面展开。

首先，理解西方中心论需要明确认识到，这是一种主观的观点，它源于西方国家在过去几个世纪的全球影响力和经济实力的崛起。

然而，随着全球化的进程加速，其他地区的国家也在不断发展壮大，因此，将西方文化和价值观作为全球发展的唯一标准是片面的。

其次，反驳西方中心论可以从多元文化的角度出发。

世界上存在着众多独特的文化和价值观，每个文化都有其独特的贡献和价值。

没有任何一种文化可以凭借自身的优越性主导全球发展。

应该尊重和包容不同文化，实现文化的多元共存。

此外，经济发展也是一个重要的反驳角度。

近年来，许多发展中国家取得了快速的经济发展，对全球经济增长做出了重要贡献。

这表明，全球经济的中心正在向东方转移，西方国家不再是唯一的经济主导力量。

最后，要理解和反驳西方中心论，我们还应思考全球治理的问题。

全球治理需要各国共同参与和合作，不能只由西方国家主导。

在全球治理中，应该给予所有国家平等的发言权和参与权，实现多边主义和公正性。

理解和反驳西方中心论需要从多个角度出发，包括多元文化、经济发展和全球治理等方面。

通过客观的分析和对话，可以促进全球各国之间的相互理解与合作。

延边大学课程期中作业（小文章）课程名称：世界现代史文章题目：从“全球史观”反思“西方中心论”****：***学号： **********学院：人文社会科学学院专业：历史学班级：2010级指导教师：金光熙教授2012-4-29从“全球史观”反思“西方中心论”-----读《全球通史》有感（姓名：伏义军学号：2104053594）美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从出版给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。

纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。

在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。

从历史学家的这一世代的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。

这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔.更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。

一．西方中心论西方中心论，是西方文化的一个不自觉的前提，从古至今。

从某种程度上说，认为西方文化优于、高于非西方文化；或者认为人类的历史围绕西方文化展开；或者认为西方文化特征、价值或理想带有某种普遍性，从而代表非西方未来发展方向，所有这些，都带有西方中心论的色彩。

它的最极端、粗劣也令人反感的形式是种族优越论。

它的最温和的、使人觉察不到的，也“科学化”、概念化的形式是现代化理论，认为西方文化在其特殊的历史环境下发展出来的特殊的社会现象、制度装置、价值观念、生活取向，具有普遍意义。

西方文化在世界范围内的扩张，它的成功，更强化着这种普通性的意识。

因此，西方中心论是一种西方人与生俱来的有色眼镜，它本质上是西方的“看法”——只要处于这种文化中，便不自觉地拥有这种“看法”。

正像人类学家告诉我们的，文化都是自我中心的，在文化接触的初期，每一种文化都认为自己高于对方；只是在持久的文化冲突中，得势的一方的这种观念才能保持下来。

西⽅中⼼的由来及弊病零、摘要当前，第三世界关于进步可能性的讨论主要有两种截然相反的观点。

⼀种观点认为，为了“进步”，第三世界必须⼀揽⼦接受西⽅现有的制度和思想；另⼀种则认为，第三世界特殊的⽂化和制度之传统必须保持原样，对地⽅传统的任何外在的批评既是不可能的也是不需要的。

前者是西⽅中⼼论，后者则属⽂化相对论。

本⽂主要讲前者，从其由来讲起，分析其弊病。

⼀、产⽣背景西⽅中⼼论，是西⽅随中华⽂明近代落伍通过殖民化全球后逐步形成的优等⼼理，是对⽂明⽂化和历史的误解，是西⽅⽂化的⼀个不⾃觉的前提。

认为西⽅⽂化优于、⾼于⾮西⽅⽂化；或者认为⼈类的历史围绕西⽅⽂化展开；或者认为西⽅⽂化特征、价值或理想带有某种普遍性，从⽽代表⾮西⽅未来发展⽅向，所有这些，都带有西⽅中⼼论的⾊彩。

“西⽅中⼼”论是随着中华⽂明近代的落伍、西⽅⽂艺复兴后产⽣⼯业⾰命殖民全球的产物。

“正当中国的⼤清皇帝们还沉浸在‘中国’、世界‘中央之国’的历史陶醉之中时，西欧通过‘⽂艺复兴’、‘⼯业⾰命’、‘宗教改⾰’、‘农民起义’等⼀系列的变⾰，彻底砸碎了近千年来农奴式的封建割据统治和近乎窒息的宗教桎梏，向着近代⽂明的曙光迅跑。

经过⼆百来年的殖民扩张和掠夺，⾮洲成了贩卖与屠戮⿊⼈的屠宰场；美洲⽂明的创造者被屠⾄殆尽；印度与东南亚被掠夺得千疮百孔；最后，中央之国也成为了‘东亚病夫’。

这样，西⽅成了⼈类⽂明的‘主宰’，西⽅⼈成了‘上帝的骄⼦’，全球的‘西化’之风从此地弥漫开来。

⼆、西⽅中⼼论的兴衰a)西⽅中⼼论在战乱之中历史地看，⼗九世纪是西⽅中⼼主义的第⼀个⾼潮，即现代国际关系的欧洲阶段。

作为惟⼀产⽣了先进现代⼯商业⽂明的地区，欧洲在⼗九世纪末以前的数百年⾥曾是世界最有活⼒的权势中⼼。

欧洲列强总合起来左右了世界政治的基本格局――以及规范各种国际相互作⽤⽅式的国际法体制――⽽那些历史作⽤异常巨⼤的更⼴泛的国际关系价值观念和思想也是如此。

其结果是，欧洲对⾮欧国家和地区的全⾯⼊侵和⽀配，美洲、澳洲成为欧洲⽂明的外部延伸，亚洲、⾮洲的⼤部分地区沦为殖民地或附庸国，诸如奥斯曼、中国等古⽼帝国也未能幸免被半殖民化的命运。