生态伦理学

生态伦理学

摘要：生态伦理学是20世纪40年代以来逐渐发展起来的一门新兴的伦理学分支学科。它是运用生态学和伦理学的综合知识,研究人们在自然关系方面的道德本质及其规律,探索人们对待自然环境的行为准则和规范,保护自然环境的生态平衡,以达到使人类在良好的生态环境中生存和发展的目的。

关键词：环境、可持续发展、

生态伦理学是应用伦理学的一个分支学科，是一门以“生态伦理”或“生态道德”为研究对象的应用伦理学。它是从伦理学的视角审视和研究人与自然的关系。“生态伦理”不仅要求人类将其道德关怀从社会延伸到非人的自然存在物或自然环境，而且呼吁人类把人与自然的关系确立为一种道德关系。根据生态伦理的要求，

生态伦理学在工具书中的解释有以下几种： 1、是最近30多年来在西方新兴起的学科,它是一门揭示环境或生态道德的本质及其建构规律的科学。自从人类诞生后,

自然界就有了自己的对立面,它的发展也自然打上人类的印记。由于人类的发展,特别是当代社会生产力和科学技术的发展,人口数量的急剧增加,人的需要不断增长,人类的活动引起自然界更加深刻的变化,严重破坏了自然界的生?.....

2、是一门研究生态道德的科学。它对目前全球生态系统中出现的环境道德现象加以理论概括和哲学探讨,研究生态道德的提出,生态意识的产生、发展规律及其特征,阐明生态道德的价值。其研究内容主要有生态善恶观、生态良心、生态正义以及生态义务等。

3、以环境保护的道德规范为研究对象的一门学科。它认为所有污染环境、破坏生态的行为都是不道德的,而保护环境则是新的道德风尚,人类有义务尊重生态系统平衡。△生态伦理学是生物学知识和人类价值观念的统一。(范岱年等《科学与社会》)

4、即“环境伦理学”。

5、一门研究生态的伦理价值和人类对待生态的行为规范的学科。它是在生态问题成为严重的社会问题的情况下诞生的。人类生产和科学技术的迅速发展、人口数量的剧增、人的需求猛烈增长,造成了对生物圈的过度冲击,严重地破坏了生态平衡,引起了自然界的危机,也孕育着或已经引起自然对人类的报复。生态问题对人类利益的严重威胁迫使人......

第二十三章生态伦理学

道德是一种社会意识形式，是社会存在的反映。而人与大自然的关系作为重要的社会存在，必然反映到道德这一社会意识中来。随着环境污染和破坏的发生与发展，人类的环境问题日趋严重，人类与大自然之间的矛盾日益显著：全球气候变暖、臭氧层破坏、酸山、水资源状况恶化、土壤资源退化、全球森林危机、生物多样性减少、有毒物质污染与越境转移等一系列环境问题有形无形地出现在少人类面前并影响甚至威胁着人类的生存。于是为一了人类的共同未来和经济社会的持续发展，人们不得不重新认识和评价自己的行为及其后果伦理学作为道德学科，必然也将把人与自然之间的关系纳入自己的视野加以研究，于是生态伦理学应运而生。那么，什么是生态伦理学？它的产生经历了哪些阶段？它有哪些基本内容？研究它又有什么现实意义？这是本章要解决的问题。

第一节什么是生态伦理学

任何一门独立的学科，都有其独特的研究对象，正是基于其研究对象的独特性，才将其与其他学科区分开来。）因此，在给生态伦理学下定义之前，首先应该回答生态伦理学的研究对象是什么。

一、生态伦理学的研究对象

关于生态伦理学的研究对象，不同的生态伦理学家有不同的主

张，具代表性的主要有：

西方生态伦理学的奠基人、生物中心主义者A·施韦泽认为：“到目前为止的所有伦理学的最大缺陷，就是它们相信，它们只需处理人与人的关系：”在他看来，“一个人，只有当他把植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣的时候，他才是有道德的。”这里提到了动物、植物等有生命的东西，进而他又提到“冰晶”这一无生命的东西：有道德的人“不打碎阳光下的冰晶，不摘树上的绿叶、不折断花枝，走路时小心谨慎以免踩死昆虫。”因此他说：“人与人的关系甚至人与自然的中介关系也不是伦理学中的主要关系，只有人一一自然、人—自然的关系才对人具有重要的和绝对的意义。”生态伦理学是“以我与现存的一切关系为研究对象的”。可见，施韦泽认为，生态伦理学的研究对象是人与自然之间的道德关系，包括人与人之间的道德关系、人与自然其他生命体和非生命体之间的道德关系

２０１２年３月　第４ｌ卷第２期　内蒙古师范大学学报　（哲学社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｉｎｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　８Ｌ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　Ｍａｒ．２０１２　Ｖｏ１．４１　Ｎｏ．２　

赫胥黎与达尔文主义及生态伦理学的创新　

何毓德，郎补俄　

（１．内蒙古师范大学马克思主义学院，内蒙古呼和浩特ｏｉｏｏｚ２；　

２．内蒙古和林格尔县第一中学．内蒙古和林格尔０１１５００）　

［摘要］赫胥黎对生物进化论作出划时代创新。他汲取古希腊赫拉克利特的直观辩证法，使康德宇宙整　

体发展观推陈出新。从人类发生学和人猿比较解剖学新视角。重新确定了人在生物界中的位置，使达尔文的人猿　同祖论・从“假说”深化为科学的结论。他看到人类社会争生物进化的差别，纠正了社会达尔文主义的错误。他把　猿与具有“至善伦理”的人和生物进化相统一，赋予人类保护生态系统义不容辞的社会责任。他由此成为生态伦　理学说的开拓者。　［关键词］赫胥黎；生物进化论；社会达尔文主义；生态伦理学；科学哲学　

［中图分类号］：Ｂ　０８９　［文献标识码］：Ａ　［文章编号］：１００１—７６２３（２０１２）０２—０００５—０７　

托马斯・赫胥黎①（Ｔｈｏｍａｓ　Ｈｅｎｒｙ　Ｈｕｘｌｅｙ，　

１８２５—１８９５），英国著名生物学家、博物学家，在古生　

物、海洋生物、比较解剖、地质等学科皆有贡献。获　

剑桥、牛津等的荣誉博士学位，曾任英国皇家学会秘　

书、会长，达尔文进化论最杰出的代表。他冲破了　

“欧洲中心论”的传统偏见，认为古印度文化是欧洲　古希腊的道德学说、哲学发展理论的源泉。以此为　

契机，汲取了古希腊赫拉克利特描述宇宙变化的辩　

证法中的精华，站在能量守恒规律的立场上完成了　

康德星云假说表述的宇宙发展总体辩证法（由系统　

到总体，由低级系统到高级系统）与生物演化说的统　

一。使达尔文人猿同祖论由“假说”发展为科学，并　纠正了社会达尔文主义的错误。　

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“道法自然”的生态伦理学意义

作者：贾晶

来源：《学理论·中》2015年第05期

摘 要：生态危机是人类征服自然和改造自然结出的恶果。在生态伦理学的研究中，“今往古来”是一种很重要的研究方法。在古代道家思想中，“道法自然”是老子思想中一个非常重要又与生态伦理学相关的一个论题。在这个观点中，老子第一次将“自然”作为一种理想的和谐状态提出来，倡导人类应效法天地万物，通过体悟自然之道而指导我们的行为。这种传统的“天人合一”的基本精神与价值取向，与今天的生态伦理学的理论思维是契合的。对当今治理社会与环境问题有很大的指导与启迪意义。

关键词：道法自然；自然；天人合一；生态伦理学

中图分类号：B223 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）14-0032-02

老子的“道法自然”是从宇宙的整体性的观点出发提出生态伦理思想的。现代世界科学高度发展，科学技术正在对我们的生活产生极大的影响。现代人在享受科技带来生活便利的同时，我们也在承受科技带给我们的恶果，如大气污染，高科技犯罪等等都是科技带来的负效应。科学、技术本来是无所谓伦理学意义的，它是一种客观的知识，和一种实用的技术，但由于人类的不合理利用，我们不得不去承担科技带来的后果。因此，我们需要反思人类对大自然的行为，生态伦理学应运而生。

一、“道法自然”

“道法自然”出自《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”张岱年解释为“人以地为法，地以天为法，天以道为法，道则唯以自己为法，更别无所法。”任继愈先生将“道法自然”译为“道效法它自己。”对于这个命题，迄今没有完全的定论。总体来说，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地则依法于天，天则效法道，以道为其运行依归，道效法自己的自然而然，不需要寻求它物。

“道”是天地万物之母，是一切生命个体的本源，它存在于万物之中，但又不去决定左右万物的发展。它让万物按照各自本性自由发展，虽然万物的本性也是“道”赋予的。“道”是万物的本质，在不同的条件下，每个物种根据自己的内在价值而发展，最终形成了万千世界。而“道”就体现在这万物的形成与发展过程中，它给予万物完全的主动性。这也就体现了“道”的本性“无为”。无为不是说不作为，而是“道”的活动方式是不控制、不干预，让万物自己发展。这也是在当代非人类中心主义者所积极倡导的，因此很多西方学者希望从东方思想中寻找生态伦理思想。道不是主宰者，只是“法自然”而运行。 龙源期刊网