《师说》
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人教版高中高二上册语文《师说》的课文原文
人教版高中高二上册语文《师说》的课文原文《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
下面是为大家整理的人教版高中高二上册语文《师说》的课文原文，仅供参考，欢迎大家阅读。
课文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百第1页共5页工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
关于《师说》原文和翻译
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《师说》原文及注释
《师说》原文及注释。
《师说》原文及注释师说唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
文言文《师说》原文及翻译
文言文《师说》原文及翻译《师说》是中国古代教育的重要典籍之一，其作者是鲁国的孔子弟子曾子。
曾子认为教育是人类社会不可或缺的一部分，教育的核心是教师，而教师的重要性则超过任何事物。
《师说》即为曾子对于教师的思考和体会。
文言文《师说》原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”《师说》翻译：曾子说：“我每天反省自己三遍：我在为人谋划时是否忠诚？我与朋友交往时是否诚信？我是否将我学习的东西传承下去？”曾子还说：“走在人生的路上，总会碰到许多人，他们都是我的老师。
我要着重选择那些好的方面去学习，而将不好的地方加以改善。
”《师说》是一篇具有极高思辨性的文章，对于教育界来说具有非常重要的意义。
文章中曾子首先提出了“吾日三省吾身”的观点。
这是一种自我反省的方式，目的是要让自己更好的成长，更好地为社会做出贡献。
曾子认为教师担负着传承和带领下一代成长的责任，因此，一个好的教师一定要在日常生活中不断反省自己，让自己不断进步和成长，才能更好地教育下一代。
此外，《师说》还让我们看到了曾子对于教育的品格教育的重视。
他认为每一个人都有自己的老师，而这些老师可能不仅限于学校老师或者家长。
在曾子看来，身边的每一个人都可能成为他的老师。
而且这位老师不仅带给他好的教育方法，还能够对他进行品格上的熏陶。
曾子认为，人的成长不仅在于知识的积累，更在于在品格上的提升。
同时，《师说》还表达了曾子对于教育的方法论。
他认为，一个教师要想成为好的教师，就必须不断地学习和提高自己。
他还提出了“择其善者而从之，其不善者而改之”的思想，认为教师应该从别人身上发现优点，并吸收这些优点成为自己的特长，而对于不足之处则应及时改进。
总体而言，《师说》是一篇思想深邃、富有启示的文章。
在当今社会，教育成为我们国家和民族发展的重要保障。
而学问则是永无止境的追求。
我们可以从这篇文章中发现许多有价值的人生哲理和教育方法，希望我们都能受益于此，成为优秀的教师和有思想的人。
《师说》原文及翻译
《师说》原文及翻译韩愈《师说》原文及翻译在高中必备的文言文里，《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
下面是小编为大家整理的《师说》原文及翻译，希望对您有所帮助!《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
《师说》原文翻译古代求学的人一定有老师。
老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。
高一语文《师说》原文及注释
高一语文《师说》原文及注释《师说》是高一语文课本重点课文。
学生在学习过程中不仅要背诵记忆课文，还要学会翻译文言文。
下面店铺为高一学生整理语文《师说》原文及注释，希望对大家有所帮助!《师说》原文古之学者(1)必有师。
师者，所以传道受业解惑也(2)。
人非生而知之(3)者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。
生乎吾前(5)，其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7)师说;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也(8)，夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也(12)。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于师(18)。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身(20)也，则耻师焉，惑矣(21)。
彼童子之师(22)，授之书而习其句读(23)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。
巫医(27)乐师百工(28)之人，不耻相师(29)。
士大夫之族(30)，曰师曰弟子云者(31)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若(32)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(33)。
”呜呼!师道之不复(34)可知矣。
巫医乐师百工之人，君子(35)不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)!圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师(45)”。
是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。
李氏子蟠(48)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(49)，不拘于时(50)，学于余。
《师说》原文及翻译
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
《师说》文言文原文及翻译
《师说》文言文原文及翻译导语：“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
下面是小编给大家整理的《师说》文言文原文及翻译内容，希望能给你带来帮助!【原文】师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【作品介绍】:《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
2023年最新的《师说》全文翻译及原文8篇
2023年最新的《师说》全文翻译及原文8篇师说韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译古代求学的人一定有老师。
老师，用来传授知识、学业，解释疑惑的。
人不是生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师求教，那些疑惑始终无法解决了。
出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我向他学习；出生在我后面的，他懂得知识也比我早，我向他学习。
我学习的是知识，哪里要知道他们生在我前面还是后面呢？因此不论贵贱、大小，知识存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑困难啊！古代的圣人，超过一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，低于圣人很远，却以从师求学为耻。
《师说》注音原文翻译及注释
《师说》注音原文翻译及注释韩愈《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈《师说》翻译古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
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①古文：指先秦及秦汉散文。 ②通：普遍 ③之：助词，凑足音节，不译。 ④于：介词，可译为“被”。 ⑤时：时俗 ⑥以：连词，表目的，译为“来”。 ⑥贻：赠送
思考题
1、概括第四自然段的内容。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“不从师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄 学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道 也就愈来愈不被重视，这种风气一直延 续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门 阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何，都 有官可做。因此，社会上产生了一种 “耻学于师”的恶劣风气，求师学道往 往会招来路人的讥笑。
结局：巫医乐师百 工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要 性
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤， 必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧ 弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。
①常师：固定的老师 ②师：名词的意动用法，以……为师。 ③之④徒：这些人 ⑤行：走。 ⑥是故：所以。 ⑦不必：不一定。 ⑧于：介词，比。 ⑨闻道：懂得道理 ⑩专攻：专门研究
文学常识
《师说》选自《昌黎先生集》。唐代著 名文学家、哲学家。宋代苏轼称他为“文 起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的 古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东 汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋），明 人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大 散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏 辙、欧阳修、王安石、曾巩。
论证方法
1、对比论证
古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 其智乃 反不及
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑤师：用作动词。 ⑥夫：发语词。 ⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道； 之，取独；于，表比较。 ⑧无：无论 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
用原文回答下列问题：
1、人为什么要从师？
一般为陈述自己对某种事物的见解，可以夹 叙夹议。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱 莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
• “说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说……的 道理”来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。
生字注音
愚昧 （yú） 或不焉 （fǒu） （yú） 谀 苌弘 （cháng） （pán） 蟠 （yí ） 贻 句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） （ dān ） 老聃 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
2、一个意思，多种句式。
本文连用三个对比，结语都是批判 士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一 句比一句加重。第一句“圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”， 反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未 见其明也”，否定、责备语气；第三句 “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语 气．感情强烈。
师 说
韩 愈
中国文化史上第一篇集 中论述教师问题的不朽之 作——《师说》
走近韩愈
韩愈（768—824）， 字退之，河南河阳人，祖 籍河北昌黎，世称“韩昌 黎”。死后谥“文”，故 又称“韩文公”。 少小孤苦，由兄嫂抚 养长大，二十五岁中进士， 二十九岁以后才登上仕途， 累官至吏部侍郎,后人称 之为“韩吏部”。
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有 师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比； 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
简答：本段对“古之圣人”“从师”
与 “今之众人”“耻师”相对比后 得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？”
爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻 ①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其 ④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。 句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉， 小学而大遗，吾未见其明也。 ①于：对于 ①耻：意动用法 ②彼：远指代词，那，那些。 ④其：指书 ⑤句读：文辞的休止和停顿。 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句 读”。之，宾语前置的标志。 ⑧不：通“否”
①之：代词，这些。 ②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰 ⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟 ⑨其：语气词，加强反问语气。
研读 第三自然段
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与 “士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀
①生而知之：一生下来就懂得道理。而，
连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：连词，表转折关系。 ⑤从：跟从 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦为：动词，成为。
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤ 道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无 ⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。
2、作语气副词，有两种情况
1、表猜测 其皆出于此乎（大概） 2、表反问 其可怪也欤（加强反问语气）
一词多义现象
师道之不传也久矣 动词，流传 所以传道授业解惑也 动词，传授 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 名词，经书 动词，传送 名词，客舍
2、于其身也，则耻师焉／不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻） 3、其下圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于）
文言句式
1、判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 2、宾语前置句 句读之不知，惑之不解。 3、被动句 不拘于时 4、介词结构后置句 而耻学于师。
一词多义
传 六艺经传皆通习之 （古代解释经书的著作，名词） 师道之不传有久矣 （流传，动词）
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇 的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。 孔子曰：“三人行， 必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所 存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六 艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学 于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻 ⑥之。
师者，所以传道受业解惑矣 所以 （表示“用来……的”，“……的凭 借”） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （表示“……的原因”）
一词多义
“师”
课文中出现２６次，它的含义和用法如下： 1、作名词，有三种情况 1、古之学者必有师 （作“老师”讲） 2、巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲） 3、孔子师郯子……师襄 （作“姓”讲）
写作背景：
由魏晋氏以下，人益不事师。今之 世不闻有师，有辄笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后 学，作《师说》，因抗颜而为师。世 果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言 辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇 熟，又挈挈而东。如是者数矣。
—— 柳宗元《答韦中立论师道书》
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，
2、作动词，有三种情况
• • • • •
1、吾师道也（“师道”，动宾关系） 2、巫医乐师百工之人，不耻相师 （作“学习、效法”讲） 3、或师焉，或不焉 4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关 系） • （作“从师”讲） • 5、吾从而师之 • （作“以……为师”讲，意动用法）
“其”
课文中出现１７次，用法如下： 1、作代词，有四种情况 1、在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
1、整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运 用，配合自然，错落有致。例如，第二 段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉”，与“今之众人，其下圣 人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。 接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎”则是散句。
思考：第二自然段中“今之众人”在 从师一事上存在自相矛盾的事实，这 是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要 性
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族 ③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之， 则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百 工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可 怪也欤！
古今异义字
1、古之学者 必有师 古：求学的人 今：学术上有一定成就的人 2、小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学学校教育 3、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人 今：很多人 4、吾从而师之 古：是两个词，动词“从”和连词“而” 今：合成一个连词，表示目的或结果
思考题
1、概括第四自然段的内容。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“不从师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄 学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道 也就愈来愈不被重视，这种风气一直延 续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门 阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何，都 有官可做。因此，社会上产生了一种 “耻学于师”的恶劣风气，求师学道往 往会招来路人的讥笑。
结局：巫医乐师百 工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要 性
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤， 必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧ 弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。
①常师：固定的老师 ②师：名词的意动用法，以……为师。 ③之④徒：这些人 ⑤行：走。 ⑥是故：所以。 ⑦不必：不一定。 ⑧于：介词，比。 ⑨闻道：懂得道理 ⑩专攻：专门研究
文学常识
《师说》选自《昌黎先生集》。唐代著 名文学家、哲学家。宋代苏轼称他为“文 起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的 古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东 汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋），明 人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大 散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏 辙、欧阳修、王安石、曾巩。
论证方法
1、对比论证
古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 其智乃 反不及
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑤师：用作动词。 ⑥夫：发语词。 ⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道； 之，取独；于，表比较。 ⑧无：无论 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
用原文回答下列问题：
1、人为什么要从师？
一般为陈述自己对某种事物的见解，可以夹 叙夹议。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱 莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
• “说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说……的 道理”来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。
生字注音
愚昧 （yú） 或不焉 （fǒu） （yú） 谀 苌弘 （cháng） （pán） 蟠 （yí ） 贻 句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） （ dān ） 老聃 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
2、一个意思，多种句式。
本文连用三个对比，结语都是批判 士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一 句比一句加重。第一句“圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”， 反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未 见其明也”，否定、责备语气；第三句 “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语 气．感情强烈。
师 说
韩 愈
中国文化史上第一篇集 中论述教师问题的不朽之 作——《师说》
走近韩愈
韩愈（768—824）， 字退之，河南河阳人，祖 籍河北昌黎，世称“韩昌 黎”。死后谥“文”，故 又称“韩文公”。 少小孤苦，由兄嫂抚 养长大，二十五岁中进士， 二十九岁以后才登上仕途， 累官至吏部侍郎,后人称 之为“韩吏部”。
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有 师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比； 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
简答：本段对“古之圣人”“从师”
与 “今之众人”“耻师”相对比后 得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？”
爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻 ①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其 ④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。 句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉， 小学而大遗，吾未见其明也。 ①于：对于 ①耻：意动用法 ②彼：远指代词，那，那些。 ④其：指书 ⑤句读：文辞的休止和停顿。 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句 读”。之，宾语前置的标志。 ⑧不：通“否”
①之：代词，这些。 ②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰 ⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟 ⑨其：语气词，加强反问语气。
研读 第三自然段
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与 “士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀
①生而知之：一生下来就懂得道理。而，
连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：连词，表转折关系。 ⑤从：跟从 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦为：动词，成为。
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤ 道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无 ⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。
2、作语气副词，有两种情况
1、表猜测 其皆出于此乎（大概） 2、表反问 其可怪也欤（加强反问语气）
一词多义现象
师道之不传也久矣 动词，流传 所以传道授业解惑也 动词，传授 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 名词，经书 动词，传送 名词，客舍
2、于其身也，则耻师焉／不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻） 3、其下圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于）
文言句式
1、判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 2、宾语前置句 句读之不知，惑之不解。 3、被动句 不拘于时 4、介词结构后置句 而耻学于师。
一词多义
传 六艺经传皆通习之 （古代解释经书的著作，名词） 师道之不传有久矣 （流传，动词）
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇 的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。 孔子曰：“三人行， 必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所 存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六 艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学 于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻 ⑥之。
师者，所以传道受业解惑矣 所以 （表示“用来……的”，“……的凭 借”） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （表示“……的原因”）
一词多义
“师”
课文中出现２６次，它的含义和用法如下： 1、作名词，有三种情况 1、古之学者必有师 （作“老师”讲） 2、巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲） 3、孔子师郯子……师襄 （作“姓”讲）
写作背景：
由魏晋氏以下，人益不事师。今之 世不闻有师，有辄笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后 学，作《师说》，因抗颜而为师。世 果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言 辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇 熟，又挈挈而东。如是者数矣。
—— 柳宗元《答韦中立论师道书》
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，
2、作动词，有三种情况
• • • • •
1、吾师道也（“师道”，动宾关系） 2、巫医乐师百工之人，不耻相师 （作“学习、效法”讲） 3、或师焉，或不焉 4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关 系） • （作“从师”讲） • 5、吾从而师之 • （作“以……为师”讲，意动用法）
“其”
课文中出现１７次，用法如下： 1、作代词，有四种情况 1、在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
1、整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运 用，配合自然，错落有致。例如，第二 段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉”，与“今之众人，其下圣 人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。 接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎”则是散句。
思考：第二自然段中“今之众人”在 从师一事上存在自相矛盾的事实，这 是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要 性
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族 ③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之， 则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百 工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可 怪也欤！
古今异义字
1、古之学者 必有师 古：求学的人 今：学术上有一定成就的人 2、小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学学校教育 3、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人 今：很多人 4、吾从而师之 古：是两个词，动词“从”和连词“而” 今：合成一个连词，表示目的或结果