无衣唐风国风诗经知识讲解

诗经《国风·唐风·无衣》原文译文及赏析《国风·唐风·无衣》先秦：佚名岂曰无衣？七兮。

不如子之衣，安且吉兮。

岂曰无衣？六兮。

不如子之衣，安且燠兮。

【译文】难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。

但都不如你亲手做的，既舒适又美观。

难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。

但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。

【注释】七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。

子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。

安：舒适。

吉：美，善。

六：一说音路，六节衣。

燠（yù玉）：暖热。

【鉴赏】此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。

从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。

武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。

”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。

王以武公为晋君，列于诸侯。

此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。

”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。

从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。

诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。

不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。

诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。

”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。

可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。

”语言自然流畅，酷肖人物声口。

感情真挚，读之令人凄然伤怀。

对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。

”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。

《无衣》全文与注释《无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。

这首诗充满了激昂的情绪和同仇敌忾的精神。

原文：岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟。

与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。

与子偕行！注释：“岂曰无衣？与子同袍”：谁说我们没有衣服穿？我和你同穿一件长袍。

这里的“袍”指长袍，是当时士兵的一种常服。

“王于兴师”：君王要发兵打仗。

“王”指周天子或诸侯。

“修我戈矛”：修理好我的戈和矛。

“戈”是古代一种长柄的兵器，“矛”也是兵器。

“与子同仇”：我和你有着共同的仇敌。

“岂曰无衣？与子同泽”：谁说我们没有衣服穿？我和你同穿一件内衣。

“泽”指内衣。

“修我矛戟”：修理好我的矛和戟。

“戟”是一种将戈和矛合为一体的兵器。

“与子偕作”：我和你一同行动起来。

“岂曰无衣？与子同裳”：谁说我们没有衣服穿？我和你同穿一件下裳。

“裳”指下衣。

“修我甲兵”：修理好我的铠甲和兵器。

“甲”指铠甲。

“与子偕行”：我和你一同前行。

这首诗以反复咏唱的形式，表现了战士们在战争即将来临之际，团结一心、准备战斗的决心和勇气。

每一章的前两句都是以“岂曰无衣”开头，强调了大家在物资匮乏的情况下，依然能够相互支持、相互依靠。

而后通过“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”等表述，展现出积极备战的状态。

最后一句“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”则进一步深化了战友之间同生共死、并肩作战的情感。

从背景上来看，这首诗可能产生于先秦时期的战争环境中。

当时，诸侯国之间时常发生战争，民众需要响应君王的号召，投身战斗。

在这样的背景下，这首诗成为了鼓舞士气、凝聚人心的战歌。

在文学价值方面，《无衣》语言简洁有力，节奏明快，通过反复和递进的手法，增强了情感的表达和感染力。

它不仅展现了古代战士们的英勇无畏，也反映了当时社会的尚武精神和集体意识。

对于现代人来说，《无衣》依然具有重要的意义。

它让我们感受到团结协作、共克时艰的力量。

国学诗经之《国风·唐风·无衣》译文和注释无衣岂曰无衣？七兮。

不如子之衣，安且吉兮。

岂曰无衣？六兮。

不如子之衣，安且燠兮。

译文难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。

但都不如你亲手做的，既舒适又美观。

难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。

但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。

注释七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。

子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。

安：舒适。

吉：美，善。

六：一说音路，六节衣。

燠（yù玉）：暖热。

鉴赏此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。

从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。

武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。

”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。

王以武公为晋君，列于诸侯。

此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。

”（同上）这个说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。

从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。

诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。

不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。

诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，不过拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。

”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。

不过挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。

”语言自然流畅，酷肖人物声口。

感情真挚，读之令人凄然伤怀。

对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。

”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。

另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。

如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。

岂曰无衣？七①兮。

不如子②之衣，安③且吉④兮。

岂曰无衣？六兮。

不如子之衣，安且燠⑤（yù）兮。

「注释」①七：虚数，表示衣服之多。

②子：第二人称的尊称。

③安：舒适。

④吉：美，善。

⑤燠：温暖。

「赏析」回忆是美好的，但那是对美好的回忆而言。

回忆的起点或许是一个人、一件物品、一段旋律、一个微笑…有时候甚至只是一种感觉。

随着时间的流逝，或许我们已经忘记了细节，但有些回忆却会在不经意间涌上心头，让人措手不及。

《毛诗序》：“《无衣》，美晋武公也。

武公始并晋国，其大夫为止请命乎天子之使，而作是诗也。

”我们抛去时代的外衣，《诗经》呈现给读者们的往往是先民们最质朴的情感表达，而非那些政治或军事上的折射。

这首《无衣》正是用一种平淡的语句，将唐地先民的伤时怀旧之感传达出来了。

本篇的主旨并不是比较自己衣裳的华丽程度和与他人的相差多少，而可以看做一篇览衣服怀旧或者伤逝之作。

作者在整理衣物感伤时，睹物思人，想起了曾经与他相濡以沫的妻子，如今却阴阳两隔，当翻起衣物时，不禁遥想妻子在身边时的温暖。

“谁说我没有衣裳穿，七件还少吗？”可是没有一件像你为我做的那样舒适好看，谁说我没有衣裳穿，六件还不够吗？可是挑来减去，哪一件都不如你亲身为我做的那样舒服又暖和。

”看到这里，让我们仿佛看到一位手捧衣物怀念亡妻，黯然神伤的男子和一位心灵手巧却早逝的妻子，其中的真挚感情不禁让人为动容。

故人不在，睹物思人，着实让人感伤。

有时候，我们会不禁赋予事物高于其自身价值的价值，也许在别人的眼中，它只是一件不值一提的“破烂儿”，但在我们眼里它却是心底无价的“宝贝儿”。

一模一样的东西之所以在不同人的眼中价值不同，是因为我们无形中把某种感情赋予给了它。

看着它，会让我们想起一个人，想起一段过往，快乐、温暖、思念瞬间蔓延。

诗的结构是《诗经》惯用的重章叠韵，变化之处并不多，“七”变“六”；“吉”变“燠”，以适应押韵的需要。

关于每节首句的句读，古今有不同的说法，旧说是为六字句，中间并无断开，今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。

《诗经》赏析（无衣）岂曰无衣?与子同袍。

王于兴师,修我戈矛,与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。

王于兴师,修我矛戟,与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。

王于兴师,修我甲兵,与子偕行。

[注释]①岂曰无衣:难道说没有衣裳。

岂:难道。

曰:说。

②子:你。

袍:穿在外面的长衣。

同袍是互相亲爱的表示。

③王:指秦王，一说指周王。

于:语气助词。

兴师:出兵。

④修:整治，修理。

⑤同仇:共同对敌。

一说:仇,匹;同仇即同伴。

⑥泽:通“襌”(zé),内衣,汗衣。

旧时军人以“袍泽”或“同袍”相称，言军人间的友情为“袍泽之谊”,均出自本篇。

⑦戟(jǐ):与戈、矛都是古代的长柄兵器。

戈平头横刃,矛顶端是尖锐的枪头;戟合戈、矛为一体,头尖锐而旁有月形锋刃。

⑧偕作:共同行动。

偕:一起,共。

作:起,行动。

这里指军队出发。

⑨裳:指战裙,古代上为衣,下为裳。

⑩甲:指头盔铠甲。

兵:武器。

[译文]怎么说没有衣裳?和你同披一件战袍。

君王发兵攻打仇敌,修好咱的利戈长矛,与你一道共同杀敌。

怎么说没有衣裳?和你同穿一件内衣。

君王发兵攻打仇敌,修好咱的长矛大戟,和你一起并肩杀敌。

怎么说没有衣裳?和你同穿一件战裙。

君王发兵攻打仇敌,修好咱的盔甲武器,和你同行奔向前方。

【简析]这是一首军中歌谣,选自《秦风》,表现了将士友爱团结，同仇敌忾的精神和踊跃从军的爱国主义热情。

大敌当前,国人的同袍之义,骨肉之情尤为感人。

“与子同袍”,既可以说是实写,实写战士的同甘共苦;也可以说是比喻,比喻国家与人民休戚相关,生死与共。

全诗每章五句,首二句设问自答,语气干脆;二、五两句句式相同,表示信誓旦旦;五句连续,语气层层递进,斩钉截铁,颇有往而不返的气概。

秦能兼并六国，进取天下,自然与这样的民气有关。

全诗以士兵相诱的口吻，互相关切,互相鼓舞,显得情绪激昂,声调铿锵,读起来使人感到虎虎有生气,受到很大鼓舞。

《无衣》诗经注释鉴赏及译文赏析《无衣》这首诗共三章，采用了重叠复沓的形式。

每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。

小编精选了一些关于《无衣》的鉴赏，一起来看看吧。

《无衣》先秦：佚名岂曰无衣?与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。

王于兴师，修我矛戟。

与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。

与子偕行!《无衣》译文谁说我们没衣穿?与你同穿战袍。

君王发兵去交战，修整我那戈与矛，与你共同对敌。

谁说我们没衣穿?与你同穿内衣。

君王发兵去交战，修整我那矛与戟，与你一起出发。

谁说我们没衣穿?与你同穿战裙。

君王发兵去交战，修整甲胄与兵器，杀敌与你共前进。

《无衣》注释袍：长袍，即今之斗篷。

王：此指秦君。

一说指周天子。

于：语助词。

兴师：起兵。

同仇：共同对敌。

泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。

作：起。

裳：下衣，此指战裙。

甲兵：铠甲与兵器。

行：往。

《无衣》鉴赏这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。

全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。

当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。

那里木深土厚，民性厚重质直。

班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。

故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。

”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。

”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。

在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。