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尽管Scot Gilbert Laing Meason在1828年第一次使用了景观设计一词，但自从有了文明，人类已经在周围设计景观。
几世纪以来，人类、土地以及设计的相互作用使许多的社会、文化以及景观技术得以出现。
在当今装点世界的历史景观中，选择了15个来进行讨论——一些是很出名的，而一些是不为人所知的.1. 橘院橘院位于西班牙南部的Mosque of Córdoba(或叫做Mezquita de Córdoba,在西班牙很有名）内,被认为是欧洲最古老的花园之一。
它是在784年大清真寺开始建造时建立的.开始的时候植物有石榴树、柏树以及棕榈树，现在花园有许多的橘子树-—准确的说是98棵—-至少是在18世纪末成排种植的。
由于花园环境、把灌溉转变成艺术品的需求以及自然与宗教结合的条件，设计师巧妙的设计让橘院独树一帜。
2. 坎普广场在意大利有700年历史的锡耶纳是欧洲主要的公共空间之一。
原来的时候该广场是古罗马广场,自12世纪建立市政厅以来，就是城市的文化中心.锡耶纳居民称它为“Il Campo",也因为其活跃的特性和社会聚会以及互动的优势，成为居民和社会空间. 著名的丹麦设计师兼城市规划师Jan Gehl赞美坎普广场是人类标准的冠军作品，是“百分百完美的地方”.3。
Ryōan—ji 花园日本京都Ryōan—ji寺里的石头花园被认为是枯山水或者是枯山水花园最好的例子之一.世人不清楚是谁以及何时建造的Ryōan-ji花园,推测是在15世纪末以及17世纪之间建造的。
花园本身是很简单的：四周墙面的土以及石块形成了15块石头，放在以白色倾斜的砾石组成的矩形上。
为使用者设计成视觉形式来达到意识的冥思状态，这个花园也是东方神秘主义熟识的标志.4。
Villa d’Este和世界其他顶级的花园一样，意大利蒂沃利的Villa d’Este是其热情的主人自愿花费大量金额来建造的。
花园建造时间是在1550年到1572年之间，由Pirro Ligorio设计，以其对水的颂扬而出名.这一想法是16世纪的水力工程师发明的，他们利用了重力和水力学来设计花园里的水姿.Villa d’Este里的宫殿和花园被认为是文艺复兴时期最高峰时期文化的标志。
对城市广场的理解与思考城市作为物质的巨大载体，为人们提供生存的空间环境，不仅改变了人们的生活方式，也在精神上影响着生活在这个环境中的每一个人。
城市广场，作为城市重要的公共开放空间，是现代城市空间环境中最具公共性、最富艺术魅力，也是最能反映现代都市文明和气氛的开放空间，它在很大程度上体现一个城市的风貌，是展现城市特色的舞合，甚至可以成为城市的标志与象征(1)。
随着我国改革开放的不断深入和经济的飞速发展，城市建设的规模也在不断扩大，人们对生活方式、城市形态和生存空间有了越来越高的要求。
城市广场作为当前城市物质文明与精神文明建设的热点，在城市空间中扮演着越来越重要的角色。
但是由于建设者对于广场这种空间形式存在着不同程度的误解，使得国际性城市的狂热曾经让不少的城市广场建设迷失了发展方向(2)。
如何正确的理解和看待城市广场?如何理性地、科学地发展城市广场?这是本论文研究的目的和重点。
本文旨在从城市广场的起源和发展历史出发，探讨这一概念背后深层次的社会意义，从而对城市广场建立全面深刻的理解，结合当前广场建设的突出问题，寻找适合广场发展的道路和方向。
1.城市广场发展的历史沿革1.1欧洲城市广场发展史城市广场，作为一种传统的城市开放空间，是起源于欧洲的，最早的广场可以追溯到古希腊(3)。
古代希腊文明是工商业发达的城邦文明，那个时期的广场是作为公民参与政治生活的集会性场所而自发形成的，且多为自由的形式。
作为早期希腊城市广场典型代表的雅典中心广场，是群众聚集中心，兼具司法、行政、商业、工业、宗教、文娱交往等社会功能。
广场的形式和功能可以与古希腊的一系列社会性质相联系起来，包括其发达的商业以及公民政治生活与社会生活相融的状况。
在古希腊社会，国家与市民社会、公民政治生活与社会生活是复合的，那个时候的广场就犹如一个大家庭，是公民的日常生活中心。
作为古希腊文明传承者的古罗马，在共和初中期，民主政治较雅典更为健全，市民社会与城邦政治生活密切相联。
建筑空间布局二、建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。
中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。
中国建筑的美又是一种“集体”的美。
例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。
与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。
以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常庞大；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。
而且，从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。
古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。
同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48 米，“万神殿”高43.5 米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60 米。
文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137 米。
这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
一、中西方城市的传统建筑外部空间形式的比较分析(一)中国的院落空间院落空间的代表是合院。
合院建筑以庭院为中心,所有房屋均面向庭院开敞,对外一般不开窗,形成内敞外闭的向心空间。
院落的围墙把外部空间又分为“内”和“外”两个层次,分别对应着私密(或半公共)和公共两种氛围。
建筑物和墙围合的“内部的外部空间(庭院) ”为人的存在划分了一个个“院”的空间。
它虽是一种简单的空间格局形式,却营建了一种秩序。
广场景观设计理论基础篇0093.广场的发展史（1）欧洲城市广场的发展史①古希腊时期古希腊具有“西方文明摇篮”的美誉，古希腊文化对古罗马以及欧洲的影响都是十分巨大的，古希腊的雕塑和建筑等艺术十分繁荣，取得的成就很高，尤其是雕塑，其成就后世无可比拟。
史籍记载古希腊在公元前5世纪开始出现广场的雏形—集市广场，受当地气候条件和地理位置的影响，人们的户外活动较多，逐渐形成交往空间，这种集市市场是建筑围合形成的空间，是人们自发而成的场所，中央的雕塑形成主要景观；另一种广场雏形即是“圣林”，这对后期的宗教广场有很深的影响，圣林既是祭祀的场所，又是祭奠活动之余人们休憩活动的地方，比如雅典著名的阿波罗神庙、奥林匹克的宙斯神庙等。
▲▲古希腊的阿索斯广场是一座型制较为成熟的梯形广场，两边有敞廊，空间较封闭。
这些敞廊沿着广场的一面和两面，开间一致，形象完整，主要用于商业活动▲▼西班牙Indautxu 广场通过富有特色的设计语言，创造出属于个性十足的标志性景观，使其既适合社交活动，又适合散步、读书、静处▲▲在早期，古希腊的民众在“圣林”中休息空间尺度建设得更加宏大，并通过建筑、围廊等进行围合形成内部封闭空间，以显示政权的伟大。
建筑群将广场空间围合，空间内突出广场的特点，借助于广场的重新规划建设，形成城市中规整、庄重、大尺度的公共空间。
在古罗马时期，集会广场在政治统治模式下得到了发展，并且数量逐渐增多，集会广场的扩充为日后城市广场提供了建设蓝本。
集会广场在当时就具有一定的实用功能，比如社交、集会、展示等活动，同时也为当时民众提供了休闲、娱乐的场所，这些内容均与现代城市广场的功用如出一辙。
自共和时代，这种集会广场得到了充分的发展，在当时十分盛行，最具代表性的是著名的共和广场和帝国广场。
▲▲帝国广场清晰地表现出广场从公共活动场所变为皇帝的个人的纪念物，标志着古罗马从共和制转向帝制，从开放的变为封闭的，从自由布局变为轴线对称，并且以皇帝的宫殿作为整个构图的中心▲▲罗曼努姆广场是在共和时期陆续零散建造的，是完全开放式的，城市干道从它穿过，广场构成和布局鲜明地反映出罗马共和制的特色尼禄雕像马克森蒂斯大长方形会议堂安东尼诺皇帝与福斯蒂纳皇元老院阿埃米利亚长方形会议堂塞普蒂穆斯塞维鲁拱门讲演台农神萨杜恩庙朱丽亚长方形会议堂圣阶凯撒神庙维斯太神庙维斯太中院■贾提多拱门圣阶韦奈尔和罗马神庙君士坦丁拱门环形大斗兽场圣罗幕洛神庙。
中西城市规划设计之比较分析摘要：城市发展受经济、政治、文化等因素的影响很大。
中西方由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。
本文从文化方面比较了中西古代规划思想和当代城市形态的差异，并分析了导致这种差异的原因。
关键词：中西文化差异城市规划思想城市形态比较一、中国古代城市规划思想1、儒家礼制规划思想礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的《周礼·考工记》，“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。
《周礼》的“营国制度”深刻影响着中国历代的城市尤其是都城的规划，提出了都城规划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基本轮廓（图1）。
同时，从《周礼》的“营国制度”中，也可以看出“择中而立”、“居中为尊”等礼制思想在城市规划上的反映。
中国古代城市规划思想与古代占统治地位的儒家哲学思想有很大关联。
在战国以前，诸子百家争鸣，并没有统一的政治哲学思想。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想就成为当时封建统治的理论准则。
儒家思想强调重礼、崇孝、尚文。
在重礼的倡导下，一切建筑活动都要受礼制的约束。
无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。
在崇孝的主张下，儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先，形成了中国的大家庭制度，营造了以礼为纲的传统合院式住宅布局(二合、三合、四合院（图2）等)，并成为我国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院及其它建筑。
乃至村镇、城市的布局等。
2、天人合一和象天法地的规划思想图1 明代北京城复原图图2 中国传统四合院“天人合一”是中国哲学的基本精神，是中国哲学对天人关系的一种观点，强调“天道”(自然法则)与“人为”的合一。
“天人合一”的哲学思想表现在城市规划上，其突出特点就是：要顺之以天理，追求与天同源、同构，与自然和谐统一。
天人合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市规划的始终。
中西方几大代表性的广场设计的讨论
中国与西方主流的建筑文化中，对于公建的设计都有过自己的探索，并且都蕴涵着丰富的历史积淀，包括建筑技术与艺术的一次次创新与发展，在不同的时代，各种类型的公建都有着不同的外貌特征与设计手法。
而由于在设计公共建筑时，我们首先遇到的就是环境布局的问题，所以我想就环境中公建前广场部分在不同的地域与不同时代所具有的特点，与超越时代而依然为我们所用的相关的设计与艺术处理手法做一个探讨，来准确的把握在今后的设计中如何运用优秀前例的经验来为自我所用。
中国是一个以5000年历史为傲的国家，然而磅礴的历史并未留下千百年来匠人们所创造的大量建筑，而传世的稀少之作也在一波一波的人为破坏中逐渐凋敝。
古代匠人更被认为是社会阶层的下者，而被一向轻视，以至于大量的建筑技术与工艺失传。
加之古代的大型公共建筑，大多是为了满足封建统治者的需求，并未成为平常百姓的活动空间，所以能举出的有代表性的公建广场是极少的。
我仅举太和门至太和殿前的广场，进行分析。
太和殿前的广场是故宫建筑群体中的第三段高潮的一部分。
在设计这种帝王皇家的正式广场时，我认为他的象征意义大于其功能实用性，这点不仅在东方甚至在西方也是如此。
考虑到他设计的目的，所以在设计时他所面临的矛盾会有很多。
首先，广场要满足参拜朝臣的集散所需又要满足具有一定的尺度来象征皇帝参政议政之处的威严，所以广场的面积足够大，其面积有三万平方之巨；广场严格的遵守中轴线对称布置，且东西两边开相同的门建相同的房舍。
其次，从太和门过来看到太和殿应该尽收眼底又要体现太和殿的威压之感，所以广场未种植一草一木以防止视线被遮挡，而太和殿建于三层汉白玉台阶之上，其建筑物之高耸对于广场的开阔，正相互对比，相互承托。
然后整个广场要与太和殿一道形成整个建筑群体的第三个高潮部分，所以要体现前两部分所未有的豁然开朗的感觉，就必须将窄长的空间变为近似正方形的横直空间，以体现视觉对比感来烘托彼此的重要程度。
再者，广场也要突显封建等级森严又要做到美观，所以广场上仅设计了一条明显的白石道路为御道，两侧皆为灰色砖瓦铺地，用颜色材质以区分贵贱。
这个广场充分的将环境与建筑群体设计的意图相联系，合理调整艺术处理的比例尺度，充分的发挥了对称的艺术效果，是中国古代广场设计里的代表。
西方主流建筑文化将古希腊与古罗马文明奉为正统，古希腊人在吸收地中海沿岸地区的文明精粹后发展了许多新的技术与艺术表现方式，至今仍有雅典围城作为建筑领域的经典为世人学习，雅典卫城的山门前的广场合理的运用地形创造了一个不大的空间但是能让每一个参观者留下其山门体型巨大的印象，山门前广场的设计是为了烘托建筑尺度的手法来表达对诸神的崇拜，它不同于太和殿前广场表达人治大于一切的意图。
不同于古希腊，虽然古罗马的广场吸收了希腊建筑中利用对称和黄金比例的设计手法。
但不同时代的广场设计的意图不同，就如罗马图拉真广场而言。
该广场位于奥古斯都广场旁，是罗马伟大的皇帝图拉真下令建造的。
广场的格局上不仅轴线对称，而且也做了类似紫禁城的多层纵深布局。
它在300m的深度里，布置了几进建筑物。
室内外空间采用纵横，大小，明暗交替手法；建筑物上有大量雕刻。
它同样运用了空间上的层次跃进，不管是直接还是间接的视野引入都突显了类似于紫禁城建筑群体设计内所运用的高潮迭起的手法。
这种手法不仅能烘托
皇权的至高无上，更能代表达对图拉真所愿---------人人对其功绩的崇拜。
图拉真广场是三跨的凯旋门，两侧敞廊在中央各有一个半圆厅，形成广场的横轴线，它使整个广场变的不在单调。
广场的小品运用上别有用心，在纵横轴线上，立着图拉真的雕像。
它将雕像立于视觉的中心点的设计手法，明显是为了烘托其个人的荣耀。
广场的底部横放着图拉真家族的巴西利卡建筑，它强调了广场设计的轴线终点与广场的垂直关系。
在巴西利卡之后，还设计了图拉真本人的纪功柱。
柱子是罗马多立克式，高29M，柱身由大理石砌成。
柱上绘有图拉真的
远征事迹，柱头是是其全身像。
它把纪功柱放在狭小的院子内。
利用院子小，柱子高产生的强烈尺度对比，以及柱身浮雕带渐上渐宽，来夸张柱子的高度等手法来充分的烘托了图拉真的皇权威严。
穿过这个小院子，是一个围廊式的大院子，中央是台基高高的庙宇，围廊式的，规模很大，正面也是8根柱子。
这是崇奉图拉真本人的庙宇，非常豪华，是整个广场的艺术高潮所在。
这个广场相较于附近的广场，清晰的反映了罗马由共和制过渡到帝制的过程。
在这个过程中，发展了依靠轴线方向多层次布局的建筑设计手法，认识了它的艺术效果。
同时，也掌握了建筑和室外院落空间统一构图的技巧。
文艺复兴时期的建筑是欧洲古典文化的代表，不管是伯鲁乃列斯基的大穹顶还是帕拉迪奥的坦比哀多、圆厅别墅，他们都对后世的古典建筑产生了极大的影响。
同样作为一个广场，圣马可广场无疑充当了后世广场的代表，他也当之无愧的成为世界上最为卓越的建筑群体。
圣马可广场位于威尼斯城，是该城的中心广场。
包括大广场和小广场部分。
大广场东西向，位置偏北，小广场南北向，连接大广场和大运河口。
大广场的东段是11世纪建造的圣马可主教堂，立面经过多次改造，在15世纪时完成了它华丽多姿，轮廓丰富的面貌。
大广场的北侧是三层的旧市政大厦，它决定了广场的长度。
大广场南侧，设计了新市政大厦，下面两层照圣马可图书馆的样子，再加了第三层，同旧市政大厦相配衬。
大广场西段造了一个两层的建筑物，把新旧两个市政大厦连接起来，这个建筑物也采用了圣马可图书馆的样式，上面加了一段女儿墙，装饰着雕像。
大广场是梯形的，东西长175M,东边宽90M，西边宽56M，面积有12800m2。
同这个广场相垂直，是总督府与圣马可图书馆之间的小广场。
总督府紧挨着圣马可教堂，图书馆连接着新市政大厦。
小广场的中线大致重合圣马可教堂的立面。
它也是梯形的，比较狭窄的南端底边向着大运河敞开。
小广场和大广场相交的地方，图书馆与新市政厅之间的拐角上，斜对着主教堂，有一座方形的红砖砌筑的高塔。
它是广场的垂直轴线，外部的标志。
建筑师珊索维诺在它的下面，朝东建造了一个三开间的券廊，使塔和周围主要的建筑物有了共同的构成因素，从而协调统一。
广场上还有一些次要的建筑物，如旧市政大厦东断的钟楼和小广场南口的一对柱子。
柱上立有一尊代表使徒圣马可的带翅膀的狮子像，西边的一根上面立着一尊共和国保护着的像。
圣马可广场空间变化很丰富。
从城市各处，要经过曲折幽暗的小路才能来到广场。
一走进大广场西端不大的券门，能突然获得广场开阔的视野，运用这种对比给来者在心理上产生强大的震撼感，这是在室外空间环境的处理上一个很好的方法。
其次广场钟塔作为梯形平面构图的一端，在设计上很好的平衡平面构图的倾斜感，并且在立面上给观看者醒目的标志。
借由高耸的塔与两边横长的建筑进行对比，突显了彼此之间所要体现的尺度感。
广场的梯形也弥补视觉透视的感觉，使得远近建筑的关系近似垂直，但又不是垂直。
以上三个广场设计的手法，都是公建中能灵活运用的。
它们主要来说体现了
以下四点：
1.主要建筑，常位于广场最为明显的最主要的部位
2.建筑形成了一定格局之后，将对其他因素（道路、广场、绿化、雕塑、建筑小品）加以综合性的布局
3.对于某些大型而又重点的公共建筑，在室外空间中需要考虑观赏的距离和范围，以及建筑艺术处理的比例尺度，如：站在场地入口处应让人观察到建筑某一立面或整体造型效果；建筑体型的相互对比和相互衬托（窄小对宽广、尖俏与圆柔、横长与高耸、庄严与闲逸、朴素与繁冗）
4.满足人们的心理需求
在今后的建筑灵活的运用，针对不同的特点，不断的实践总结经验，是设计场地环境最主要的方法，最终达到建筑与环境之间的和谐统一。
