格论中的一些反例

哲学著名十大悖论哲学是一门深入探讨人类思维与存在的学科，它常常涉及到一些引人深思的问题和悖论。

悖论是指在逻辑上是合理的，却违反了直觉的理念或概念。

下面将介绍十个哲学上的著名悖论。

1. 赫拉克利特的悖论：赫拉克利特是古希腊哲学家之一，他提出了关于变化和恒定性的悖论。

他认为，世界上一切都在不断变化，没有什么是永恒不变的，然而他又声称“你不能两次踏入同一条河流”，即认为事物是恒定的。

这种观点似乎和他之前的理论相悖，从而引发了思考。

2. 焦阿基姆的悖论：焦阿基姆是德国哲学家，他提出了一个有关自由意志与命运的悖论。

他认为，人类有自由意志来做决定和选择，然而，他同时又提出了“你打算预测这次航班不会坠毁”这样的命题。

这种观点看起来矛盾，因为如果一切都是命中注定的，那么自由意志是否存在？3. 孔子的悖论：孔子是中国古代思想家之一，他提出了“行有不得，反求诸己”的悖论。

他认为，一个人如果遵循道德原则去做事，那么他就能达到心灵的平静和安宁。

然而，如果一个人刻意去寻求心灵的平静，他却不能达到。

这种看似矛盾的观点引发了关于道德和心灵寻求的深思。

4. 牛顿的悖论：牛顿是著名的物理学家，他提出了关于光的悖论。

在他的理论中，光被认为是粒子，并以直线传播。

然而，他的实验证明了光具有波动性质，并可以被折射。

这种观点的矛盾性使光的本质成为一个深思的问题。

5. 帕斯卡的悖论：帕斯卡是法国数学家和哲学家，他提出了关于信仰和理智的悖论。

他认为相信上帝的存在与无神论者相信不存在神的理由一样合理。

这种观点引发了关于信仰和理智之间的冲突的思考。

6. 烟蒂悖论：烟蒂悖论是关于无穷的悖论之一。

它是指人们丢弃烟蒂的行为，因为他们认为烟蒂是一个小事情不值得关注。

然而，当人们把所有的小事情加在一起时，它们合在一起就成了一个大问题。

这种观点引发了人们对于无穷和有限之间关系的思考。

7. 忒修斯之船悖论：忒修斯之船悖论是关于个体与识别之间的悖论。

悖论的场景是，在多年的航海中，船上的木板一个接一个地被更换，直到没有一块原始的木板存在。

[收稿日期]　20044 [作者简介]　曹剑波(1970—　),湖南沆江人,厦门大学哲学系博士研究生。

①　本文系2002年度国家社科基金项目《当代知识论前沿问题研究》(编号:02BZX042)阶段性成果。

②　对“justified ”的翻译有“有理由的”、“(被证明是)正当的”、“(被证明是)合理的”、“(被证明)为真的”、“提供了充分证据的”、“有效的”、“经过辩护的”、“确证的”等。

笔者认为,在知识的三元标准定义中,“justified ”应译为“有理由的”或“有根据的”。

因为传统知识论都主张错误的命题可以作为推理的前提,而由错误的前提所得出结论只能被认为是“有理由的”、“有根据的”或“经过辩护的”,而不能认为是“(被证明是)正当的”、“(被证明是)合理的”、“有效的”、“确证的”等。

此外,在有些关于知识的三元定义中,没有用“justified ”,而是用“evidence ”或“reas on ”(参见John H ospers :Argument Against Skep 2ticism ,in Louis P.P ojman (collected ):Philosophy :the quest for truth ,fourth edition.W adsw orth Publishing C om pany ,1999.P.174.)。

此外,本文把“justification ”译为“辩护”。

复旦学报(社会科学版)2004年第5期FUDAN JOURNA L (S ocial Sciences )N o.5　2004葛梯尔反例意义的诘难①曹剑波(厦门大学哲学系,厦门　361005) [摘　要]　通常认为,葛梯尔反例向传统知识的三元定义提出了挑战,并从根本上改变了当代知识论的特征。

然而,由于:1.葛梯尔反例的意义是有限的,因为J T B 定义不是全部知识的定义,也不是知识的重要定义,此外,葛梯尔反例也没有普遍的意义。

结合名人命造论格局运用1．伤官格曹锟：壬戌壬子庚子戊子戊土天透地藏可制强旺的食伤，原局湿气很浓，则燥土也能生金兼暖局，此格称为“真伤官配印格”金水伤官原佩印（土）则必须金水越清越好，不喜见众多的杂气财官，便格局混乱，在命理上称为“金白水清”，行运遇官杀（火）调侯，可以发贵，金水伤官格，若身伤两强，就须用火调候寒气并锻炼日主，使其成器，喜木助火。

若身衰食伤重，就须先用土印生身，兼助食伤防其泄气过甚，然后以火生身来调候并生印，如此水火相济，土金相成，功名才能显达。

大忌水木运来克制火土，此造属后者，惟一遗憾是日主太弱，食伤泄气过重，导致意志不定，立场不坚。

富贵功名如浮云。

初运水木忌神，中运风火土喜用齐来，风云际会。

午运三子冲午，旺伤冲官、凶。

己未燥土之地避居津门，尚佳。

康有为（水木伤官）戊午乙卯壬子壬子一般来讲，伤官格身强以食伤泄秀为用，若天干透出食伤就不怕原局或大运的天干再透出官杀（无大凶，小耗难免）最怕的就是透印，因为若透出官杀可以造成“克泄交加”的局面，使日主旺气减弱，以达到五行制衡的目的，若是透出印星，则因印星能制食伤，严重克损用神，贵气就差得远，如果天干透出比劫而不透印，虽然仍旧怕行运遇到印星，但原局天干有比劫转化，它的凶势就会比较缓和，多得贵人助力，而不直接遭逢太大的惨祸。

此造身强用食伤财月柱之卯伤官，天透地藏又得令，以之作为用神叫真神得用，非常清纯有力，很有贵气，可惜火神不够强，如果天干再透出丙，丁火或是日主有火帖临，贵气就会大增。

早年行火运，伤官生财，五行流通，庇荫丰荫，戊午运，少年得志，己未运，伤官见官，不利仕途，四十八岁后行庚申，辛酉卯运，若原局天干无比劫转化，旺运直接克伐乙木一场大祸，若有比劫转化，虽仍旧不利，但有贵人明助，凶祸可免。

2．七杀格△日干弱，有印绶化杀生身，则杀印相生，杀不攻身，日主可借杀之势而显贵了。

（杀见印，而显杀助印生）△日干强，有财滋弱杀，则为富贵命。

日干弱有财生旺杀，则命主不堪克伐盗泄交加，不是贫困也必夭亡。

大格局反例的名人素材人活一世，总要干点事情，认准了就干，要干就快干，要干就大干，要干就干出名堂来。

无论我们从事什么工作，只有有了“一定要干出名堂来”的大气魄，我们才可能有大的突破、展。

1、为人处世，要有大格局国学大师钱穆曾游览一座古刹，看到一个小沙尼，在一棵历经五百年的古松旁种夹竹桃。

他感慨道：“以前，僧人种松树时，已经想到寺院百年以后的发展了；今天，小沙尼在这里种花，他的眼光仅仅是想到明年啊！”钱穆这番感慨道出了一个道理：大事难成，是因为心中的格局太小。

心中的格局，是指一个人的眼光、胸襟、胆识等心理要素的内在布局。

为人处世，最重要的不是能力的高低，而是格局的大小。

2、大格局，有大胸怀商人史瑞乔的生意一直不错。

可有段时间，他发现自己的生意越来越少，而斜对门那家却突然火爆起来。

正当史瑞乔百思不得其解时，一个顾客又上门投诉说，他买的货有质量问题，但史瑞乔的确没给对方发过货。

经过一番调查，史瑞乔终于查明了真相。

原来，局里一个接线员得了那家店老板的好处，把史瑞乔的业务全部接到对面去了。

员工们异常愤怒，要求起诉那家老板和那个见利忘义的接线员。

没想到，史瑞乔却没有急于去报复对手，而是在想另外一个问题：“要是能实现自动转接就好了。

”随后，在查阅了大量资料，请教了许多专家，进行了细致的研究之后，世界上第一台“自动交换机”诞生了。

最终，这项发明，让史瑞乔名利双收。

被人背后使“绊脚”，史瑞乔没有被愤怒冲昏头脑、施以报复，而是思考积极解决之道，创造了更辉煌的业绩。

马云说：“如果心胸不似海，你又怎能有海一样的事业？”生意场中，当你遭人暗算、“躺着也中”时，你会怎么办？战胜对手的最好策略，不是削弱对手，而是让自己变得更强。

3、大格局，有大抱负西汉时，儿宽在廷尉张汤府上当差。

下班后，府吏们都喜欢喝酒玩牌。

儿宽却不然，他一有时间就埋头读书。

有个文书挖苦他说：“你就玩会吧！你再怎么学，也不过是抄抄写写罢了，'小家雀’还能成'大尾巴鹰’？”儿宽正义凛然道：“大丈夫当以天下为己任，真英雄欲为万世开太平！”任凭别人怎么劝，怎么拉，儿宽就是不肯入酒局饭桌。

1.鳄鱼困境一个鳄鱼偷了一个父亲的儿子，它保证如果这个父亲能猜出它要做什么，它就会将儿子还给父亲。

那么如果这个父亲猜“鳄鱼不会将儿子还给他”，那会怎样？回答：这是一个无解得问题。

如果鳄鱼不还儿子，那么父亲就猜对了，鳄鱼就违背了诺言。

如果鳄鱼将儿子还给他，那么父亲就猜错了，鳄鱼又违背了诺言。

2.祖父悖论一个人回到了过去，在他祖母能遇到祖父之前就杀了他的祖父。

这就意味着这个人的父母之中有一个不会出生；依次这个人自己也不会出生；这就意味着他没有机会进行时光旅游挥刀过去；这就意味着他的祖父依然还活着；这就意味着这个人能构思回到过去，并杀了自己的祖父。

回答：当时间旅行者改变了过去的某事的瞬间，那么平行宇宙就会被切开，这个可以由量子力学来解释。

3、希尔伯特旅馆悖论这是德国大数学家大卫·希尔伯特提出的著名悖论。

希尔伯特旅馆有无限个房间，并且每个房间都住了客人。

一天来了一个新客人，旅馆老板说：“虽然我们已经客满，但你还是能住进来的。

我让1 号房间的客人搬到2 号房间，2 号房间搬到3 号房间??n 号房间搬到n1 号房间，你就可以住进1 号房间了。

”又一天，来了无限个客人，老板又说：“不用担心，大家仍然都能住进来。

我让1 号房间的客人搬到2 号房间，2 号搬到4 号，3 号搬到6 号??n 号搬到2n 号，然后你们排好队，依次住进奇数号的房间吧。

”4、理发师悖论理发师悖论是由英国哲学家罗素提出来的，这个通俗的故事表述了集合论中的一个著名的悖论。

罗素悖论萨维尔村唯一的理发师为自己立下一个规定:只帮那些自己不理发的人理发。

于是有人问他：您自己的胡子由谁来刮呢？"理发师顿时哑口无言。

这显然是两难:按照规则，因为其自己不给自己理发，所以他需要帮自己理发；但一旦理发同时又破坏了自己“不给自己理发的人理发的规则”。

5、说谎者悖论又叫谎言者悖论。

西元前6世纪，克里特哲学家埃庇米尼得斯说了一句很有名的话：“我的这句话是假的。

中国古代政治学上的著名悖论悖论是很有趣的。

比如在欧洲，有人提出这样一个观点：上帝是万能的。

对信仰上帝的人来说，接受这个观点一般没有问题。

但也有人不同意这个观点，他们于是反问道：“上帝能够创造出一块他自己也拿不动的石头吗？”如果上帝造不出来，当然不是万能的，可是如果上帝能造出来，那么拿不动，同样不是万能的，所以，综合起来说，上帝不可能是万能的。

在中国的古代，也有人采用这种方式来论证或宽解一些事情。

比如在战国时代，齐国曾经伐灭燕国，但是后来由于齐国采取了一些错误的政治做法，燕人又反叛了。

齐王很是自责，觉得自己水平不够。

他的臣下为他解心宽，就对古人普遍认为的周公高水平的仁而且智的政治才能提出了质疑。

他说，周公曾派管叔去监督商纣王的儿子，结果管叔却和商纣王的儿子一起发动叛乱，那么周公预见到了管叔会叛乱吗？如果预见到，还派他去，不就是想找借口杀掉管叔吗，所以这是不仁。

如果没有预见到，那么这就是不智。

综合起来说，在管叔这件事情上，周公要么不仁，要么不智，周公做不到仁智双全。

齐王听了，连周公都如此，那自己的水平还是可以的。

以上是悖论的两个有趣的例子，但本文所要讲的中国古代政治学上的著名悖论则是由对汤武革命的评价引起的。

在汉景帝的时候，黄老刑名之学比较受到朝庭的推崇，特别是那个有名的窦太后。

当然景帝也有许多儒学出身的博士。

在天子的宫廷，当着汉景帝的面，一个叫做黄生的人和一个叫做辕固生的人发生了一场激烈的辩论。

辕固生是齐人，以研究《诗经》而闻名，是一位儒生。

黄生则是研究黄老之学的。

争论的焦点是汤武革命是正确的还是错误的。

研究黄老之学的黄生说：“汤武的革命行动并不是承受天命，而是以下犯上的弑君行为。

”研究儒学的辕固生说：“你的观点我不能同意，桀纣虐乱，天下的人都支持汤武，汤武的革命行动是正义的，不是承受天命又是什么呢？”黄生举了一个例子，接着反驳道：“帽子再破，也要戴在头上，鞋子再新，也要穿在脚上。

桀纣虽然无道，可他们是君主，汤武虽然贤圣，可他们是臣下，他们的行动不是弑君又是什么呢？”辕固生也举了一个例子，继续说道：“如果象你这样说，那么高祖皇帝代秦而有天下，践天子之位，是错误的了。

葛梯尔反例是一种批判性方法，用于检验一种命题或理论的有效性。

它通过寻找一个反例，即与命题或理论相矛盾的例子，来证明该命题或理论是不成立的。

例如，假设有一种命题声称“所有的正方形都是平行四边形”。

如果我们能找到一个正方形，它不是平行四边形，那么这个命题就不成立。

这就是葛梯尔反例的一个简单例子。

葛梯尔反例是由英国逻辑学家埃里克·葛梯尔提出的，他在19世纪末提出了葛梯尔反例法则，这是一种用于检验命题真假的方法。

葛梯尔反例法则认为，如果一个命题对所有情况都成立，那么这个命题就是真的。

如果找到一个反例，即与命题相矛盾的例子，那么这个命题就是假的。

葛梯尔反例法则是一种常用的逻辑批判方法，在哲学、科学、数学等领域都有广泛应用。

它可以帮助我们检验命题或理论的有效性，使我们能够对某种观点进行严谨的批判，从而提高自己的思维能力。

葛梯尔反例法则是一种常用的逻辑批判方法，用于检验命题或理论的有效性。

它通过寻找一个反例，即与命题或理论相矛盾的例子，来证明该命题或理论是不成立的。

使用葛梯尔反例法则进行批判时，需要注意一些重要的因素：1.命题必须是明确的。

如果命题含糊不清，不能很好地表达出它的意思，那么就不能使用葛梯尔反例法则来检验它的有效性。

2.命题必须是普遍的。

如果命题只适用于特定的情况或者特定的条件下，那么就不能使用葛梯尔反例法则来检验它的有效性。

3.反例必须是合法的。

如果找到的反例存在明显的错误或矛盾，那么这个反例就不能作为证明命题假的有效依据。

4.反例必须是充分的。

如果找到的反例只是偶然出现的特例，而并不能真正证明命题是假的，那么这个反例也就不能作为证明命题假的充分依据。

葛梯尔反例法则是一种常用的逻辑批判方法，用于检验命题或理论的有效性。

它通过寻找一个反例，即与命题或理论相矛盾的例子，来证明该命题或理论是不成立的。

在实际应用中，葛梯尔反例法则常常和其他逻辑批判方法一起使用，以提高批判的准确性和可靠性。

例如，可以通过使用归纳法证明命题在一般情况下都成立，再使用葛梯尔反例法则来检验该命题是否对所有情况都成立。

抄袭照搬不创新的反例素材抄袭是设计行业里经常会遇到的一个问题。

经常在某一时期，我们会发现一些流行趋势和元素，被疯狂的集中使用，对于第一个设计使用它们的人来说，这是抄袭？整合？还是借鉴呢？抄袭的事情几乎每天都在发生，前几天DMO电子俱乐部官微，发布的2020LPL电竞海报，被发现抄袭高志平老师于2019年原创的插画作品《寻渔者》，整张海报高度雷同！！！从构图、光影、风格、元素，甚至画面细节以及植物叶子数量、纹路、波纹完全一致。

除了一摸一样的照搬，比如“看着感觉一样”、“颜色、风格都很像”这些情况，如何定义抄袭是最有争议的。

ACCD曾经有一个关于设计抄袭与原创的访谈。

Art Center College of Design（艺术中心设计学院）的教授Allison Goodman和Petrula Vrontikis与主持人Chris Do，对于抄袭进行了一番讨论。

这次对话是把抄袭放在教学环境中讨论的：该如何定义抄袭，如何看待学生对设计的借鉴，和引导他们做出正确的设计？但其实整个谈话出现的问题，不仅仅是在教学中，也是现在很多设计师所面临的。

Allison Goodman教授在教学中发现的问题，其实不光是课堂上，我们平时也会遇到这种问题。

Petrula Vrontikis教授也指出导致抄袭的原因，小编认为和现在很多设计师在公司遇到的处境一样——自身提升的慢，接触的设计环境窄，项目周期短，甚至甲方指使设计师去抄、去复制。

除去这种可以直接判定的抄袭，很多人有疑问的是，我们生活在一个影像随处可得的世界，时刻都受着影响，怎么区分我是不是“抄袭”了？这也是Chris Do提出的问题：“我”和“我的思想”，随时都被外界影响着，“影响”和“抄袭”的界限非常模糊。

Petrula Vrontikis教授和Allison Goodman教授，对这一点分别以不同的角度做出回答：身为设计者，你的出发点是怎样的，你是不是一开始就抱着抄袭的态度去借鉴参考的？首先，不管是灵感还是素材的“借用”，都构成了抄袭。

格物致知的反面例子【篇一：格物致知的反面例子】你可以列举那些科学家的例子。

科学家们都是在不断的实践中总结和发现真理的。

例如牛顿，居里夫人，丁肇中，钱学森等等。

你还可以列举文学家的例子。

文学家通过自己的扎根社会，了解社会，从而描写出了恢弘的史诗巨制。

例如莫言，贾平凹，梁晓声等等。

【篇二：格物致知的反面例子】有一次，同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。

那女工一看是，就要退回去给让路。

阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。

然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。

这不也是良好的体现么？这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。

我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。

一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。

在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。

这是一个不遵守社会文明的历史教训。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的水平之上。

试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人是根、是本。

人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。

所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。

”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。

要完善，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。