我对在家居士的一番苦口忠言——益西彭措堪布开示

益西彭措堪布：一切有为法最后结局都是坏灭此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。

以上这些是比喻，应当再从各方面展开来广大地思惟三有一切都会从高位堕下的道理，从而厌患三有。

令人厌患的原因是：三有一切圆满盛事，走到尽头都是落在衰败当中。

思惟以上内容时，最重要的是应联系自己的经历以及周遭世界所发生的事例，这样才会引起比较深刻的感受。

以下以当代的两则公案为例：韩国大宇集团的主席金宇中，在十四岁时，父亲便死于战乱，从此担负起养家糊口的重担。

他从卖萝卜、卖报纸开始，一步步开拓事业，最终成为国际巨富。

在韩国，金宇中可以算是超级工作狂，三十多年中，不曾休息过一天、休假过一次。

他每天早晨五点钟起床，深夜十二点才拖着疲惫的步履回到家里。

为了掌握国际市场的动向，他经常到国外出差，而且时间安排得非常紧凑，甚至一天之内在三大洲用餐：早上还在北美洲，中午已到了欧洲，晚上又飞到非洲。

金宇中创立的大宇集团，全盛时期名列韩国第二大财阀，在一百一十个国家雇佣了三十二万人。

大宇集团所涉及的行业包括汽车、造船、航空、机械、建筑、电子、化工、金融、证券、保险等，甚至还为法国的葡萄酒业生产葡萄，在波兰、乌克兰、伊朗、越南、印度等国家建立了多个汽车工厂。

金宇中缔造了大宇的神话，被韩国人视为民族英雄，获得无数的国家表彰。

在许多国家，他都是受到国宾级的待遇。

但是，一九九七年亚洲金融危机爆发，到了一九九九年十月，这个富可敌国的集团因为负债八百亿美元而倒闭。

金宇中流亡到国外，被国际刑警组织发布国际通缉令通缉。

五年多之后，他以欺诈、诈骗贷款、贿赂等罪名，而被韩国警方拘捕，锒铛入狱。

另一则事例是关于美国的猫王，猫王是二十世纪世界流行乐坛上最重要的人物，他被称为历史上最伟大的演唱艺人。

从五十年代到七十年代，他的影响力持续了二十多年。

他所唱的歌曲经久流行不衰，在全世界拥有数亿万计的歌迷和崇拜者，专辑销售量超过十亿张，是唱片业历史上销售量最大的歌手。

益西彭措堪布定业与不定业【益西彭措堪布】定业与不定业造业的力量有强有弱，所以在感果方面，有决定受报和不一定受报的差别。

在感果的时间上，也有迟速的不同。

业力强大的有一种难以逆转的趋势，决定了将来必定要受报，就象苹果熟了就要落地一样，这种必然要受报的业称为定业。

另有一种业是否会受报，何时何地受报都不决定，这种业称为不定业。

关于定与不定业的相，《瑜伽师地论·本地分》明确抉择为：所谓的顺定受业，即是故思已，若作若积集业；而顺不定受业，即是故思已，作而不积集业。

所以定业有三个条件：（一）造业先经过思维，是故意的；（二）造业不仅是故意的，而且发之于身口，身体或语言在造作。

（三）不仅是作业，而且作业的同时，即已在相续中积集业。

作与积集的差别为：作是思业或思已所起的身语，积集业是除开不积集业的其余的业；身语七支所造作的是作业，意之三支恒常发起猛厉思作的是积集业。

不积集业共有十种：（一）梦中所造的业；（二）无知所造的业，比如锄草时会伤及虫类，但自己当时不知道；（三）无意所造的业，如挤牛奶用力过猛导致牛死，即是无心所造；（四）不是猛厉作及数数作的业；（五）错乱所作的业，如医生本应给病人开心脏病的药，却错开成胃病的药；（六）失念所作的业，即忘记而作的业；（七）非乐欲所作的业；（八）自性无记的业，象日常的行住坐卧，都是无记业；（九）于所损害生悔心，即正在造时或已造之后，生起反悔之心；（十）对治所损的业。

由作与积，可将业分为四种：作而又积、作而未积、积而未作、不积不作。

积与作两者兼具，则定受无疑。

如作之后发露忏悔、防护未来，则是作而未积之业。

如身语未作，但时时思维蓄意要作，则是积而未作之业。

《摄抉择分》以杀生为例，释此四种业为：（一）作而未积。

即指①智者所作；②梦中所作；③不是故意而作；④自己不愿意，被他人逼迫而作；⑤虽作一次，随即发起猛厉的追悔，心生厌患，并自发愿将来不再复作，且从此之后正受律仪，令前恶业趋薄；⑥还未成熟异熟之前，便发起离诸世间贪嗔之心，且压伏烦恼、损彼种子；⑦已得出世永断三有之道，可以断烦恼种子。

警世钟转发自松者博客/第一篇深信因果益西彭措堪布讲述一、现代人漠视善恶因果规律这个宇宙大到天体的运行，小到有情内在微细的起心动念，一切都那么森然有序而不是杂乱无章，究竟是什么规律在支配这一切呢？就是因果律。

“天网恢恢，疏而不漏。

”因果律就是一张遍布情器世间一切时空的天罗地网。

近现代随着科学技术的发展，人们普遍承认存在外在自然界的客观规律。

实际上科学所揭示的自然界的客观规律，恰恰是因果律在某个层面上的具体体现，它说明物质世界不是杂乱无序，不是什么现象都可以随便产生，而是严格受着因果律的支配。

再看有情自身的方面，每一位有情都希望自己远离痛苦常享快乐，但如何才能实现这一目标呢？人们感受痛苦和快乐的因究竟是什么？了解佛法的人知道众生在六道中转生，使众生在善恶趣中流转的力量不是别的，而是每个众生身、语、意所造的善恶业。

善恶因果，在古代社会人们把它看成理所当然的事实来接受，这一点类似于科学公理。

科学中有一层架构其他理论的基础，称为公理。

同样，古代人们认为“善有善报，恶有恶报”是颠扑不破的真理，深信因果是一切道德善行的基础，人的身语意行为必须遵循这个亘古不变的因果规律，才能使自己获得安乐。

近代随着科学的迅猛发展，人们的注意力开始转移，日益专注于外部物质世界，反而对切近自己身心的因果规律渐渐淡忘了，行为操持越来越丧失远见，所注重的只有一点眼前利益，由此人类深陷在感官世界中不能自拔。

实际上有大量因果报应的实例，不断发生在人们自身和周围人的身上，但人们为物欲蒙蔽，领悟力衰退、视而不见，不会去善加体察，也不会从中吸取教训，加上社会潮流的影响，人们不假思索就接受了无因果的观点并且沿习成风。

否认因果律使当代人们的道德、伦理、观念、行为规范，发生了深刻的变化，人们的行为轨道转换了方向、道德趋于沦丧、恶业日益炽盛。

由于身、语、意三门行为不能以因果正见摄持而纳入善法的轨道，致使当今社会人们的三毒烦恼畸形膨胀，种种恶行加重扩散。

今生修行的重点和归宿益西彭措堪布开示这一生时间很短暂，每个人都有具体的因缘，所以一定要抓住最要紧的事。

在修行当中以前行最主要，这是就现阶段而言。

当然，如果你前行修得好，就应当趣入正行。

但是，这个时代存在的问题太多，每个人自身上的颠倒状态也非常严重，必须通过前行法来解除。

这是一个很大的工程，需要一步一步地净化自心，去掉各种对现世来世的耽著、自利的耽著，以及要积聚资粮、净除业障，还有修持上师相应等等。

这些看起来很简单，实际上要用很长的时间做修持才可能生起，生起以后，如果不长期坚持修习，也会很快失去，所以，在自心上引出各种道心要相当长的时间。

这要意识到它的难度，这比以往的时代都要困难一些。

从多方面来看，内在中毒很深，外又干扰很大，能用于修法的时间很短，在转心、化心的难度上感觉要处理的事情太多，因缘又很难积聚。

比如一个人三十岁学佛，对一般人来讲，过去三十年熏的东西基本都是障碍。

善心方面发展很少，知识积累较多，世俗的习气串习很深，出现的都是为着自我展示才能，获得谋生手段，或者耽著五欲享受、知识戏论等等，所养成的习性都障碍修道。

过去的人单纯，譬如暇满、无常等，修了很快能起，就是因为他没有很大障碍。

就像一面镜子，没蒙上尘的时候，一来什么马上现前，但如果蒙的污垢很深，那清除的工作就要很长，经过不断地擦洗才可能渐渐地出现善心。

而且周围都是灰尘扰动，一不小心又蒙黑了。

所以他要注意防护，一心在这上面修持，直到有些稳固时，自己有心力、有愿力在这上走，才能够排拒内心外缘的干扰。

这样看起来过度就要长。

而且他起步晚，这时如果再不抓紧时间，恐怕一过了这个阶段，以后就难修。

在过去的西藏社会，谈到一生修行的时间不过五年，那在今天看来肯定不到两年，有的甚至不到一年，这是很现实的问题。

也就是说，我们一生只有一年的时间来修行，而要做的事却是要把自己的心彻底变成修道者的心，不沾染任何现世的执著、来世的执著，最终连自私自利的心都要全部消掉，成了纯正的出离心、菩提心，之后意乐、行为全部符合道的标准，积资净障，与上师相应。

给居士们赞美偈语居士们，你们是修行道路上的勇士，是追寻真理的行者，是佛法的传承者。

你们的奉献和努力，让世界充满了慈悲和智慧的光芒。

在这篇文章中，我要向你们致以最崇高的赞美，让你们感受到来自心灵深处的敬意和感激。

我要赞美你们的坚持和毅力。

修行之路并不容易，需要付出持久的努力和奉献。

但你们愿意放下一切，追求内心的平静与解脱。

你们经受住了种种诱惑和困难，没有动摇，没有退缩。

正是因为你们的坚持，才有了佛法的传承，才有了我们今天的福报和智慧。

我要赞美你们的慈悲和善行。

作为居士，你们不仅在修行上努力，更在日常生活中践行佛法。

你们以慈悲为怀，乐于助人，关爱他人。

你们以修行的智慧指引自己的言行，做到了言语和善，行为正直。

你们的慈悲和善行，让这个世界变得更加美好和温暖。

我要赞美你们的智慧和洞察力。

修行的道路上，你们不断地学习和思考，不断地探索和领悟。

你们深入理解佛法的真谛，发现人生的意义和目标。

你们的智慧和洞察力，不仅让自己受益，也让身边的人受益。

你们用智慧的光芒照亮了自己和别人的心灵，带给世界更多的智慧和启迪。

我要赞美你们的虔诚和敬畏。

你们虔诚地信仰佛法，敬畏佛陀和神圣的教义。

你们用心去学习和修行，用心去体悟和领悟。

你们把佛法看作是生命的指南，时刻以佛法为准绳，修行为目标。

你们的虔诚和敬畏，让佛法在你们心中生根发芽，开出了美丽的佛菩提花。

我要赞美你们的勇气和胸怀。

修行之路上，你们勇敢地面对自己的内心，勇敢地面对生活的挑战。

你们以一颗宽广的心胸接纳一切，不论是喜乐还是痛苦，都能保持平静和善意。

你们的勇气和胸怀，让你们成为伟大的人，成为慈悲和智慧的化身。

居士们，你们是佛法的瑰宝，是人类文明的脊梁。

你们的赞美偈语将永远传颂在人间，让我们铭记你们的贡献和奉献。

愿你们继续修行，继续传播佛法的光明，让世界充满慈悲和智慧的力量。

愿你们的修行之路永远平安顺遂，福慧双增，成就无量。

益西彭措堪布广论讲记思考题及答案10忍波罗蜜18、为什么必须安受众苦？答：一是从作用上观察助道和障道，断定必须以苦为道；二是比结果上观察增苦和减苦，必须安受众苦。

19、引发安受苦忍的方便是什么？答：一是以理思惟，破除苦生起时一向不欢喜的心态，若能做到这一点，就能釜底抽薪，从根本上遮止嗔恚和怯弱；二是再从功德方面思惟，苦的助道作用，忍苦修行的意义，一旦思惟到量就能发起欢喜吃苦、忍苦的意乐。

以这两种方法，就能真正引发安受苦忍。

20、如何思惟苦的功德？如何思惟能忍众苦难行的功德？二者有何差别？答：思惟苦的功德有五：一、驱意解脱；二、除遣傲慢；三、羞耻做恶；四、欢喜做善；五、引发悲悯。

思惟忍苦难行的功德：一、思惟解脱等诸大胜利；二、思惟能遮止无量大苦的所有胜利。

苦有助道作用，只有通过如理思惟引起胜解后，以胜解力才能令心自然趣入安忍，否则，无论在外境上下多少功夫，也不能引生安忍波罗蜜。

21、解释忍苦八处：（1）依止处（2）世法处（3）威仪处（4）摄法处（5）乞活处（6）勤劬处（7）利有情处（8）现所作处答：（1）依止处：指衣服、饮食、医药等日用资身之具，这些是能增长出家梵行的所依。

资具粗劣或量少，或他人轻蔑、不恭敬，都应忍受，不忧愁，不让自己的精进松懈或放弃。

（2）世法处：指衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死九法。

通过思惟业果和空性而忍受苦性。

（3）威仪处：指行住坐卧四威仪。

忍受疲劳之苦，净除杂染，令心清净。

（4）摄法处：指供事三宝、供事尊长、谘受诸法、既谘受已为他广说、大音赞诵、独处空闲无倒思惟、修习瑜伽作意若止若观共七种。

忍受以上七法摄法勇猛辛劳所引的众苦。

（5）乞活处：分自誓毁形、自誓毁色、行动静止说话做事都不放纵、依他存活、尽寿从他求衣服等、尽寿遮止人间诸欲、尽寿遮止人间嬉戏（歌唱、舞蹈、嬉笑、观听、倡伎）七种。

调伏骄慢，不随心所欲，忍受这些乞求行所有艰辛所引发的苦恼，不因苦恼而减退、放弃自己的精进。

2011年元旦益西彭措堪布苦口教言——珍惜暇满（必看）今天是新年元旦，我们一起来学习“珍惜暇满”，作为新的一年良好的开端。

所学习的内容有：暇满的体性、暇满的难得、获得暇满义大，以及我们在“珍惜暇满”方面应当遣除的障碍和今后如何珍惜时间。

一、暇满的体性暇是闲暇。

脱离了八种无暇，就是所谓的有暇。

八无暇包括地狱、饿鬼、旁生、长寿天这四种人类之外的无暇，和生为边地没有开化的野蛮人、持邪见者、无佛出世、根不具足这四种人类中的无暇。

这八种都不具足修持善法的因缘，所以是无暇之处。

具体来说，生在三恶趣，极难生起修法的心，即使生起一点，也被痛苦逼迫，不能趣入修行，所以，地狱、饿鬼、旁生这三种都不具足修善法的因缘，是无暇之处。

长寿天就是寿命很长的天人。

其中，无想天这种天人除了在最初受生和最后死亡的时候生起心念之外，其它时间心和心所根本不现行，所以没有善根修解脱道。

欲界天恒时处在五欲当中散乱，生不起修法的善心，也是无暇。

人类当中，如果生在没有四众佛弟子存在的边地；或者生在佛不出世的时代；或者自身根不具足，是痴呆、哑巴等等，都不可能了解佛法。

（也就是说，在无佛出世的时代，没有佛说法，就见不到佛法；在没有四众弟子的地方，得不到人传授，也不知道佛法；自己的六根有残障，也不能领受佛法。

）除此之外，自己持有邪见，认为没有前后世、没有因果、没有三宝，虽然有正法住世，也不能信解。

以上这八类，落在其中的一种当中，就没有因缘修法。

远离这八种无暇，就是具有闲暇。

接下来，“满”是修法的因缘圆满，包括自己方面的五种和他人方面的五种，总共十种。

先说自己方面的五种圆满：一、得人身：就是没有生在三恶趣或者阿修罗界、天界等的生处，有幸生在人道，得到了人的身体。

二、生中土：就是没有生在边地等其他地方，而是生在佛法兴盛的中土。

三、根具足：在中土的人类当中，也有痴呆、喑哑等等，而自己生性不是呆哑，诸根具全。

四、业未倒：纵然诸根的功德都具足了，但如果业颠倒——舍弃善法、执持恶法，也没有因缘修道，但自己在造业方面没有颠倒善恶。