益西彭措堪布广论讲记思考题及答案01

益西彭措堪布广论讲记思考题及答案05深信业果31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。

答：妄语的事：见、闻、觉、知、未见、未闻、未觉、未知。

妄语的意乐分三：1.“想”，于所见变想为未见，于未见变想为见等；2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种；3.“等起”，覆藏想（指变想），乐于言说之欲。

妄语的加行：有多种方式。

表达方式上，有言说、书面陈述、默认所说、肢体表达等；动机上，或为自利、或为他利、或因怖畏、或为追求财富等；能加行上，不仅自说，还教他人说。

妄语的究竟：对方已领解语意。

32、妄语对自己的修行会有何种影响？答：妄语业增长广大，并对领受等流果，堕恶趣感受极大苦。

33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？答：稳重的人不轻易承诺，一经承诺，就如石上刻字，永无变改。

违背诺言，就是背弃自己应负的一切责任，因果律是公平的，后果不堪设想。

34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。

请对这种观点发表评论。

答：以诚信待人，具有极大的摄服力和感召力。

宋司马光开示刘诚修身时说：“功夫唯真诚，先自不妄语开始。

”做人真诚，与人为善，则人人都会信服你，尊重你，即常说的人格魅力，这样的人是不会吃亏的。

35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？答：缺乏诚信，缺乏信任。

常被诽谤，丑恶之声周闻天下。

36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。

答：事分二：1.诸有情和合；2.诸有情不和合。

意乐分三：1.“想”，对有情和合或不和合作无错误想。

2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种。

3.“等起”，一是于和顺有情，乐意其乖离的欲；二是于不和合的有情，乐意其不和合的欲。

加行：不论以真实语或不真实语，不论言辞是否美妙，不论动机是为自己或为他人，而有述说。

或教他人。

究竟：听者了解所说离间语的意义。

37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？答：家庭就像一部由各种零件组合而成的机器，一旦机器破散，各个零件都因失去整体依托而坏损一样，对子女、父母和自身，都造成极大的损失和痛苦，因此前前后后的因果算起来，实是一笔沉重的业债。

首先我们来回顾一下，修持亲近的意乐有这样三个次第：一、总的修学亲近师长的意乐，这要在体认华严九心的内涵之后，归在自身上立愿并且实行。

二、认识到一切亲近的意乐以信心（这里指对师长的信心）为根本，这又要由常念师长的功德而发起。

因此务必先要建立信心这个根本，为此反复念功德来多修信心。

三、随念师长的深恩发起敬重心。

所谓的敬重心，也同样是由因缘所生，它的因缘就是忆念恩德。

缘起的理则通透以后，就知道该怎样来引发自己内心的敬重。

掌握了方法就有开发的希望，没掌握方法就只能束手无策，方法不对也会导致屡修无功。

所以首先一定要在唯心自现的具体法则上确认到这一分修心的轨道，一旦明见了其轨理，就取得了修这分道的信心，也就不会再退转。

明见轨理后的信心属于胜解信，好比开了能看到道路的眼睛。

之后就要用实行来行到量，这好比开眼后用脚实际走到目的地，也就是要实际修出那样的心。

由于念恩是发起敬重心的正因，所以念一分恩，就起一分敬重；念十分恩，就起十分敬重；常常住在念恩的心当中，敬重的善心就会持续发起。

以此类推，只要把握了缘起的正因，我们的修行都将具有实义。

（三、随念深恩应起敬重）第三，随念深恩者。

总的引导修这一分时，我们要做到两点：一、对这一分修心轨理，总的发起定解。

也就是确认到，以念师长的恩德为因，就决定能发起对师长的敬重。

因为这是我们心上本来的法则。

先要这样体会：比如我们一想到某个恩人对自己作过的恩德，或者有过救命之恩，或者曾经照顾过自己，心里就会非常感激；以感激心作为缘起，产生的心态就是敬重。

这样因和果对应起来，认识了这一分内心的缘起法则后，我们就应当常忆念善知识的恩德，来培养敬重心。

二、使这一分念恩的修心具体化，要求生具体的心，而不落于抽象的概念。

所谓的具体化，是指依照所示范的修心轨道，结合自身作一个个具体的思维和随念，要由触动了自心来发出一念又一念的善心。

论里给出了《十法经》和《华严经》中的两段念恩法轨，我们如文作意地随念，就进入了念恩的轨道。

中士道·除邪分别1、遣除邪分别：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。

答：遣除邪见分八：一、这种说法实为错解经义的大谬误。

经中虽说菩萨不应厌离轮回，不是教导菩萨不应厌离由“业”和“烦恼”而漂流生死轮回的生老病死等各种苦，而是教导菩萨要“精进”，为利益有情，即便众生一切之苦加在自己身上，也要甘心承受，精进不退，勤修利他大行，绝不会被苦吓怕而产生厌离。

二、佛说不应厌离三有轮回是说不应厌患在生死中利益有情，而且应当对此发起大欢喜心。

三、应怖畏以惑业受死，但应欢喜以悲愿力受生。

就像理应厌离沉溺水中，但不应厌离入水救人一样，能勇猛地入水救人，是大义大勇，不应厌离。

四、如果没有分清何种厌离合理，何种厌离不合理，却说菩萨不应远离惑业所引生死，若已受菩萨戒，则染犯了恶作罪。

五、虽见三有过患而极为厌离，但此心由大悲牵引，不断受生三有，救拔有情，是极为稀有的行为。

六、此邪见与《菩萨地》所说相违。

《菩萨地》宣说了一百一十种苦，是引发大悲之因。

正是由于见到三有的无边众苦，所以心生恒常猛利的不忍（悲愍）。

就如父亲会毫不犹豫地跳下粪坑去救孩子，但对父亲本人来说，始终都厌离粪坑。

七、出离心是大小乘共修之道，称为共中士道。

大乘行者须以出离心为基础引发大悲。

八、金刚乘也以出离心为基础。

2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？答：贪着三有盛事而不舍生死应当舍弃；利益有情而不舍生死应当随学；因自身受苦求自己解脱而厌患生死应当舍弃；因见众生苦希望众生解脱而厌患生死应当随学。

3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？答：超胜之处是菩萨有大悲大愿。

不同之处在于菩萨虽然厌离生死，但由大悲大愿而不舍生死，在三有中摄受救拔众生，而声闻只求自己解脱生死。

遣除对因果的疑惑护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:益西彭措堪布发布时间:2013-9-18 11:00:06繁體版一、现代人漠视善恶因果规律这个宇宙大到天体的运行，小到有情内在微细的起心动念，一切都那么森然有序而不是杂乱无章，究竟是什么规律在支配这一切呢？就是因果律。

“天网恢恢，疏而不漏。

”因果律就是一张遍布情器世间一切时空的天罗地网。

近现代随着科学技术的发展，人们普遍承认存在外在自然界的客观规律。

实际上科学所揭示的自然界的客观规律，恰恰是因果律在某个层面上的具体体现，它说明物质世界不是杂乱无序，不是什么现象都可以随便产生，而是严格受着因果律的支配。

再看有情自身的方面，每一位有情都希望自己远离痛苦常享快乐，但如何才能实现这一目标呢？人们感受痛苦和快乐的因究竟是什么？了解佛法的人知道众生在六道中转生，使众生在善恶趣中流转的力量不是别的，而是每个众生身、语、意所造的善恶业。

善恶因果，在古代社会人们把它看成理所当然的事实来接受，这一点类似于科学公理。

科学中有一层架构其它理论的基础，称为公理。

同样，古代人们认为“善有善报，恶有恶报”是颠扑不破的真理，深信因果是一切道德善行的基础，人的身语意行为必须遵循这个亘古不变的因果规律，才能使自己获得安乐。

近代随着科学的迅猛发展，人们的注意力开始转移，日益专注于外部物质世界，反而对切近自己身心的因果规律渐渐淡忘了，行为操持越来越丧失远见，所着重的只有一点眼前利益，由此人类深陷在感官世界中不能自拔。

实际上有大量因果报应的实例，不断发生在人们自身和周围人的身上，但人们为物欲蒙蔽，领悟力衰退、视而不见，不会去善加体察，也不会从中吸取教训，加上社会潮流的影响，人们不假思索就接受了无因果的观点并且沿习成风。

否认因果律使当代人们的道德、伦理、观念、行为规范，发生了深刻的变化，人们的行为轨道转换了方向、道德趋于沦丧、恶业日益炽盛。

由于身、语、意三门行为不能以因果正见摄持而纳入善法的轨道，致使当今社会人们的三毒烦恼畸形膨胀，种种恶行加重扩散。

亲近善知识22、为什么首先要思惟依止善知识的胜利？答：信为欲、勤、果的根本，思惟利益是信心的来源，因此思惟利益是首要的方便。

23、教典说‚供养上师等同供养一切佛‛，又说‚供养上师映蔽供养一切佛的福德‛，这两种说法的根据分别是什么？二说不同，是否成为相违？答：无相违，原因是供养境有差别。

“供养上师等同供养一切佛”是说一位上师接受供养时，等同一切诸佛接受供养，原因是唯有上师具有佛的体性。

供养上师映蔽供养一切佛的福德”是因为师恩较佛恩更深重的缘故。

24、从什么角度说观修上师胜过观修本尊？答：大恩上师曾开示：对心相续不清净的众生来说，还不能现见本尊，只有经过长久修习而现见本尊后，才能被本尊摄受，亲自赐予灌顶、传法等；然而上师就是我们眼前，直接为我们灌顶、传法，逐步引导我们，所以观修上师更为殊胜。

25、《五次第加持品》说：‚舍弃一切供养后，唯一供养上师尊。

‛其密意是什么？答：强调密乘行者依止金刚上师的重要性，但并非让学人舍弃供养三宝，因为三宝总集是金刚上师，舍弃三宝则是舍弃上师。

26、什么是‚万法归一，一摄一切‛的修要？答：万法都归摄于修上师这一法中，这一法摄尽了一切法。

如法供养了上师，就是供养了一切。

如理承事上师，就是承事了一切。

至心祈祷上师，就是祈祷了一切。

与上师真实相应，就是相应了一切。

依止上师是道之根本，本立则道生。

27、生起真实敬信的量是什么？答：如果一想上师的功德和恩德，就泪水直流、汗毛竖立，这才算是生起了真实的敬信。

许多高僧大德在提起自己的上师时都泪流不止，如大恩上师法王如意宝忆念自己的根本上师托嘎如意宝的恩德时就泪水纵横，心中充满敬信和感恩之情。

28、平常恒时忆念上师将获得何种利益，请一一说明。

答：一是一切所欲无勤而生。

《华严经》云：“作意不舍善知识，一切利义悉能成办。

”二是顺带成就诸本尊。

三是即生获得胜利。

四是堪为一切断证功德。

29、祈祷上师会获得何种殊胜利益？答：一是赞叹、祈祷上师的功德胜过赞叹、祈祷诸佛的功德。

益西彭措堪布广论讲记思考题及答案10忍波罗蜜18、为什么必须安受众苦？答：一是从作用上观察助道和障道，断定必须以苦为道；二是比结果上观察增苦和减苦，必须安受众苦。

19、引发安受苦忍的方便是什么？答：一是以理思惟，破除苦生起时一向不欢喜的心态，若能做到这一点，就能釜底抽薪，从根本上遮止嗔恚和怯弱；二是再从功德方面思惟，苦的助道作用，忍苦修行的意义，一旦思惟到量就能发起欢喜吃苦、忍苦的意乐。

以这两种方法，就能真正引发安受苦忍。

20、如何思惟苦的功德？如何思惟能忍众苦难行的功德？二者有何差别？答：思惟苦的功德有五：一、驱意解脱；二、除遣傲慢；三、羞耻做恶；四、欢喜做善；五、引发悲悯。

思惟忍苦难行的功德：一、思惟解脱等诸大胜利；二、思惟能遮止无量大苦的所有胜利。

苦有助道作用，只有通过如理思惟引起胜解后，以胜解力才能令心自然趣入安忍，否则，无论在外境上下多少功夫，也不能引生安忍波罗蜜。

21、解释忍苦八处：（1）依止处（2）世法处（3）威仪处（4）摄法处（5）乞活处（6）勤劬处（7）利有情处（8）现所作处答：（1）依止处：指衣服、饮食、医药等日用资身之具，这些是能增长出家梵行的所依。

资具粗劣或量少，或他人轻蔑、不恭敬，都应忍受，不忧愁，不让自己的精进松懈或放弃。

（2）世法处：指衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死九法。

通过思惟业果和空性而忍受苦性。

（3）威仪处：指行住坐卧四威仪。

忍受疲劳之苦，净除杂染，令心清净。

（4）摄法处：指供事三宝、供事尊长、谘受诸法、既谘受已为他广说、大音赞诵、独处空闲无倒思惟、修习瑜伽作意若止若观共七种。

忍受以上七法摄法勇猛辛劳所引的众苦。

（5）乞活处：分自誓毁形、自誓毁色、行动静止说话做事都不放纵、依他存活、尽寿从他求衣服等、尽寿遮止人间诸欲、尽寿遮止人间嬉戏（歌唱、舞蹈、嬉笑、观听、倡伎）七种。

调伏骄慢，不随心所欲，忍受这些乞求行所有艰辛所引发的苦恼，不因苦恼而减退、放弃自己的精进。

希求解脱1、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？答：虽然得到了人天胜位，但仍没有超出行苦，因为善趣报尽后，仍会堕入恶趣，所以善趣的后边际是恶，对善趣也应当如对恶趣一般厌患。

2、解释颂义：诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。

答：恒时转生死轮，却把受生善趣的暂时休息思为安乐，由此必将无自在的千百次地往返善恶趣中。

3、修习苦性和不净相有何必要？答：众生从无始以来，执着三有盛事为安乐，增益串习诸净妙相。

能对此此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。

4、什么是系缚的体性？答：在三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。

所谓结蕴相续是指由业和烦恼的力量，令心相续和蕴身紧密结合而不断受生。

5、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的涵义是什么？求解脱之心是何种心？答：解脱并不是指烦恼与业以及烦恼业所造的诸行（内外诸有为法）生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，都不能留住至第二刹那，这并不需要修习对治法（如无我慧等）来作为解脱的辅助条件。

如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。

如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续（系缚），因此解脱真正的涵义是发起对烦恼的对治力，结生相续就随着止息（解脱）。

欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。

思惟苦谛1、解释颂义：谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。

答：如果对五取蕴不生厌离，又岂能希求息灭取蕴苦的寂静。

就像贪着自己的家，就不会离家去别的地方，贪着三有的取蕴，也难以出离三有。

2、为什么在集谛前宣说苦谛？答：众生被暂时的安乐所蒙蔽，因此广说多种苦相，了知自己堕在苦海中的现状，才能发起厌离心，因此先说苦谛。

3、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？答：虽然我们已认识苦谛，已具有求解脱心，欣羡除苦之灭，但假如未认清苦因，但难以看见苦因定能断除，于是仍难确认定能获得解脱，定能得灭。

因此要在集谛之后才宣说灭谛。

中观总义（6）益西彭措堪布中观总义（6）（四）、因及⽐喻的差别⾃续派的因和⽐喻，为⾃他所共许；应成派的因和⽐喻，唯是他⽅所承许。

《遣除单秋疑惑论》中说：“⽉称论师说到他称因和⽐喻等遮破的次第。

”《给沙格西辩论书》中说：“三相理论，如果在⾃他宗前共同以正量成⽴的理论抉择⽆⽣空性，则是⾃续派的胜义理论；如果只是以他宗⼀⽅承许⽽借⽴的理论，来抉择⽆⽣⼤空性，才是应成理论。

”《⼆谛论⾃释》中说：“⽐量之因和所⽐量之法都是⾃他宗前显现的宗法，宗法、所⽴法、⽐喻都能如是安⽴。

如果⼆宗前不成⽴宗法、所⽴法等，则在⼼相续中不会⽣起真实的⽐量。

”问：上⾯说应成派运⽤的⽐喻也只是他⽅承许的⽐喻，但在应成派寂天论师的《⼊⾏论•智慧品》中出现了“以⼆同许喻”的句⼦，明显说是以⾃他共许的⽐喻，这不是前后相违吗？答：应成派⾃宗不共抉择根本慧定的境界时，因和⽐喻都是随他宗承许的，并⾮⾃⽅承许，但在抉择出定后得位的境界时，因为有共同显现分，所以⽐喻也是⾃他共许的。

以上讲述了⾃续派的三相理论是⾃他共同以正量成⽴的理论，应成派则唯⼀是他称三相理论。

那么，应成派是否何时也不承认⾃续理论呢？对此，需要善加简别：⼀、应成派抉择⽆⽣⼤空性时，都是以他称三相理论破斥他宗，这时不承认⾃续理论，因为胜义中毫⽆承认的缘故。

⼆、应成派随顺世间有情安⽴名⾔谛时，同样承认⾃他共许的三相理论，因为存在⾃他⾯前的共同显现分故。

譬如，现见炊烟为因，可以推知有⽕；以⾝语的表现，能判断是否是苏醒⼤乘种性的⼈；以⾝语之相，可判断是否为不退转菩萨；依三相理论能成⽴前后世等。

因为⾃他⾯前存在⽆欺的共同显现分，显现上⼜有各种差别，这是⾃他共同承许的，所以需要成⽴⾃他共许的有法、所⽴、因和⽐喻。

三、造成⼆派运⽤差别的原因以⾃宗来说，《中观庄严论释》中说：“由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是⾃续派的法相，侧重阐述远离⼀切承认的真实胜义则是应成派。

在安⽴此⼆派别的法相时，区分承不承认名⾔中⾃相成⽴以及应⽤正因的⽅式等差别来安⽴，仅仅属于⽀分的类别，可归属于上述的法相中。

辩答日光论选要思考题如何解释胜义非心境1、麦彭仁波切是如何从正反两方面来说明现证胜义之心无有能所二现？1、现证胜义之心无能所二现分二：（1）正说（2）反成（1）正说【名言中现证胜义之心，何宗皆有此，勿需多言；且彼心无二现之特相，何宗亦许此故。

现证胜义之心，若衡量其自相，对此无境相显现及观待彼之心相而寂灭戏论的心，难以名言如实思维，是说此故。

】首先正面抉择：不论前后代哪一宗派都承许有现证胜义的心，这不必多说，而且这现证胜义的心是以无能所二现做为它特有的相状（“特相”指不同于庸常心识具有能、所二现的状况。

“无二现”指没有能见所见、能闻所闻、能知所知等心境二元的虚妄现相，也就是能所双泯或心境双泯的意思）。

对于现证胜义之心，如果排除虚妄的总相不论，唯一衡量它的自相，那么这时没有境相和观待境相而有的心相，对这种寂灭戏论的状况，难以用名言也就是名、词、句、比喻、比量等身口意的行境法，完全符合真实的状况而思维。

前、后代论师不论怎么做解释，所要表达的就是这一点。

总之，胜义自相不同于世俗瓶子等的有事、虚空等的无事。

后者属于有事、无事法，以遮遣、成立的方式能了知并宣说它的自性，所以是分别心的行境（比如对于瓶子的自性，否认它常住，成立它不住第二刹那，由此就能了知并宣说它是刹那灭的体性）。

而胜义空性，无法以有、无、双亦、双非这四边，或者由遮遣、成立的方式来思维、言说，因此特意指示胜义不是语言、分别之心的行境。

（2）反成【不然，若于泯绝二现的心自前，仍许有境及心相，又岂能成立无二现？】不然，如果在泯绝能所二现、现证胜义的智慧前，还承许有胜义的境相和现证它的心的相状，这样既有境、又有心的话，怎么能成立无二现呢？通过以上正反面的抉择就知道各宗在承许“现证胜义之心无二现”这一点完全相同，而且这“无二现”三字所要表达的就是现证时没有任何境相和缘取境相的心，由此也就知道圣者所现证的胜义绝不是语言、分别的行境。

2、为什么对于胜义要从后得位随顺世间以及圣者根本慧定这两方面说，否则会有何过失？（2）明偏持之过【若不能如各自密意而安立，唯于圣教执持一方，】如果不知道彼等密意是按照名言、胜义，或者后得位随顺世间、抉择圣者入定无分别智甚深境界等的观点而安立，而于圣教经论所讲到的两种义只一向执持一方。

希求解脱1、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？答：虽然得到了人天胜位，但仍没有超出行苦，因为善趣报尽后，仍会堕入恶趣，所以善趣的后边际是恶，对善趣也应当如对恶趣一般厌患。

2、解释颂义：诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。

答：恒时转生死轮，却把受生善趣的暂时休息思为安乐，由此必将无自在的千百次地往返善恶趣中。

3、修习苦性和不净相有何必要？答：众生从无始以来，执着三有盛事为安乐，增益串习诸净妙相。

能对此此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。

4、什么是系缚的体性？答：在三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。

所谓结蕴相续是指由业和烦恼的力量，令心相续和蕴身紧密结合而不断受生。

5、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的涵义是什么？求解脱之心是何种心？答：解脱并不是指烦恼与业以及烦恼业所造的诸行（内外诸有为法）生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，都不能留住至第二刹那，这并不需要修习对治法（如无我慧等）来作为解脱的辅助条件。

如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。

如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续（系缚），因此解脱真正的涵义是发起对烦恼的对治力，结生相续就随着止息（解脱）。

欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。

思惟苦谛1、解释颂义：谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。

答：如果对五取蕴不生厌离，又岂能希求息灭取蕴苦的寂静。

就像贪着自己的家，就不会离家去别的地方，贪着三有的取蕴，也难以出离三有。

2、为什么在集谛前宣说苦谛？答：众生被暂时的安乐所蒙蔽，因此广说多种苦相，了知自己堕在苦海中的现状，才能发起厌离心，因此先说苦谛。

3、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？答：虽然我们已认识苦谛，已具有求解脱心，欣羡除苦之灭，但假如未认清苦因，但难以看见苦因定能断除，于是仍难确认定能获得解脱，定能得灭。

因此要在集谛之后才宣说灭谛。