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修行需经历和突破的五个阶段物质和金钱的诱惑、情感的需求和诱惑、他人的认可和名气的需求、家人和周围人的反对、批评、阻碍，还有经济状态的限制，等等一系列因素都会对缘分和修行产生干扰和破坏。
很多缘分很好，慧根很好的人，百分之八十都不能出道出马，就算是出道的百分之二十，也会受到这五个阶段的干扰和破坏，没有几个人能够突破这五个阶段的误区。
缘分的修行是一种心灵境界的修行，生活中的一切是物质和金钱的得和失，在这两种不同的境界中，人们第一选择都是生活中的满足和欲望的满足，物质和金钱是人们生活的第一需要，所以人在修行中，所有的心态和境界都被生活中的物质金钱，欲望和满足占领，至于缘分的修行只能是在满满的空间夹缝中插入，去一点点滋润每个有缘弟子的心灵状态和改变对于缘分的认知和认可，一点点的用修行的大爱和佛的慈悲之心，改变自己的自利之心，容纳和接纳佛法的精髓和缘分中的一切。
尤其缘分的修行在满满的心灵中滋润的更慢，要通过几年，或者是几十年的人生磨度和生活中的磨度，才能慢慢的去体会和感悟，每个人都把自己磨的一无所有、事业倒闭、钱财赔尽、夫妻离婚、家庭离散、身体有病、多灾多难，或者是失去一切情感的时候，才能真正的知道自己命运中的缘分。
在这个期间也才能够慢慢认可你命运中的缘分，一旦生活有了变化和不顺，苦难和财运的不济，还是退回到昨天的境界，又对缘分产生了迷茫和怀疑，又不敢彻底的去相信缘分的真实存在，就在缘分和私心的争斗下，每个有缘的弟子更加的不顺，更加的无望和残缺，使生活中的一切和人生中的一切，出现更多的困阻和艰难，而在这个期间又相信了缘分，发誓今后好好的去相信。
当过了一段又不顺的时候，又开始反复，一直到最后还是没有彻底的相信和接纳，使自己磨废一生，也没有走出缘分的误区和突破修行的障碍，这就是人们现实的心态，都是为了自己的利益和追求，或者是达到某种满足和愿望，才去接纳和相信的，所以修成的人很少。
每个有缘的弟子必然要经历和突破物质和金钱的诱惑、情感的需求和诱惑、他人的认可和名气的需求、家人和周围人的反对、批评、阻碍，还有经济状态的限制，只要能够过了这五关，不管是有缘没有出来的，还是出道出马的弟子，都会成道，得道，到最后出道，圆满今生的修行和命运中的福报。
都说人生是一场修行具体还怎样做
人生是一场修行，就是要不断地提高自己的品德、境界和认知水平。
具体来说，修行可以包括以下几个方面：
修身：指的是要提高自己的道德品质、修炼自己的精神和身体。
这需要我们要有自律、勇气和毅力，坚持坚守严格的纪律和道德规范，以此来锤炼自己的意志力和品格。
修心：指的是要在内心深处保持一颗宁静、平和、无欲的心，学会如何应对各种困境和挫折。
这需要我们养成一颗感恩、包容、谦虚的心态，学会思考生命的意义和价值，认真反思自己的行为和内心，逐渐明白自己的人生真正追求和意义。
修行：指的是要尝试一些行善、积德的方法或者依照一些信仰去行善修行，达到提升自己的修行境界和慈悲心。
这可以通过向别人提供帮助、坚持做好自己的本职工作、尊重和支持他人等途径来实现。
总之，人生的修行是一个系统的过程，需要我们在生活中不断地实践和坚持。
只要我们用心去修行，追求自己内心真正需要的东西，人生的每一个阶段都会变得更有意义和充实。
为什么佛修来世道修今生
佛修来世，道修今生，这句话很多人知道，但不知道是怎么回事，从灵魂的角度来看看。
也有人不认同，认为没差别佛也是修今生啊，因为今生要好好修行，免得来世受苦，你看还是在说来世的事儿。
道教是我们国家本土宗教，而说起佛教就要先说说印度了，印度是个神奇的国家，印度的种姓观念就是神奇之一，这种生下来就决定一个人一生的地位，怎么让最底层的人心甘情愿就待在底层呢？
这就是佛教的理论之一，在轮回中灵魂不灭，就是灵魂不变的概念。
就是人身死之后身体不重要，灵魂在入轮回就是换了一件衣服而
已。
你是低贱的奴隶，就安心当你的奴隶，下辈子转生婆罗门享福，如果不好好当奴隶，下辈子就入畜生道。
而我们华夏文明不这样，我们古代就有王侯将相宁有种乎这种说法，在我们的观念中灵魂没有祭祀就会消失，对待轮回的看法也更是科学的，比如轮回你是一滴水入了大海，但从大海中再取出一滴水那这也不是原来的那一滴水了。
自古佛道两家对轮回的看法有差异，其他地方的也是有差别，但有的地方还是一样的，比如都是劝人向善，大道都是殊途同归的。
生活修行知识点总结一、正确认识生活修行1. 生活修行不是一种宗教教义，而是一种修养自我的方式。
生活修行的目的是帮助人们成为更好的自己，提升内在修养和品质。
2. 生活修行是一个系统性的过程，需要从日常生活中寻找习得，通过不断的实践和反思来提升自我修养。
3. 生活修行是一种持续的学习和实践过程，需要坚持不懈地探索和总结，不断提升自我。
二、生活修行的重点与方法1. 重点：生活修行的重点在于培养内在品质，包括善良、宽容、勇敢、耐心、谦卑等素质，以及塑造积极的人生态度。
2. 方法：生活修行的方法包括：积极思考，正确认识自己和他人，学会接纳与感恩，培养自律与自控，持续学习与成长，参与公益活动等。
三、生活修行的意义与目标1. 意义：生活修行的意义在于帮助人们树立正确的人生观和价值观，提升内在修养，提高生活质量，带来更多的快乐和满足感。
2. 目标：生活修行的目标是实现自我完善与提升，塑造积极健康的生活方式，帮助他人，推动社会和谐发展，达到心灵与人生的和谐统一。
四、生活修行的实践方法1. 思维修行：通过阅读、学习、思考，培养积极健康的思维方式，正确认识自己和他人，提高智慧和见识。
2. 情感修行：通过锻炼情感表达能力，培养宽容、感恩、爱心等情感品质，建立积极健康的人际关系。
3. 行为修行：通过实践中的自律、自控、助人为乐等行为方式，培养积极向上的生活态度和行为习惯。
4. 文化修行：通过不断学习与探索，提升自己的文化素养和人文修养，思考人生的意义和价值。
五、生活修行的途径和方式1. 读书学习：通过阅读书籍、杂志等，学习人生经验、智慧和知识，开阔视野，得到心灵的洗涤与滋养。
2. 参与公益：通过参与公益活动、志愿者服务等，帮助他人，激发自己的善良、热心与爱心，并获得成就感和幸福感。
3. 冥想修行：通过冥想、冥思等修行方式，调理身心，达到心灵宁静与平衡。
4. 心灵疗愈：通过音乐、艺术、自然等方式，沉浸在美好的事物中，得到心灵的治愈与愉悦。
济群法师论八个修行核心佛教经论众多，若无善知识引导，仅靠个人摸索，很难深入堂奥，把握要领。
这样的信仰，往往会停留在入门状态，甚至转向迷信，转向邪信。
不少人每天都在念佛，念了几十年，不可谓不精进，却看不到多少效果。
烦恼一来，佛号就再也提不起，再也找不到了。
为什么这颗心依然被烦恼所转？为什么这声佛号不能对治妄想？为什么往生极乐妄想的愿望仍是模糊不清，若有若无？原因就在于，我们未能掌握修行核心。
佛教有诸多宗派，仅汉传就有天台、华严等八宗，其中又以净宗流传最为广泛。
尤其在家居士中，多半都以念佛为常课。
但很多人对净宗的了解只是一句佛号，再多一点，也不过是被尊为净土三经的《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。
而这种了解也仅限于诵一诵，对经义并无多少认识。
虽然会诵得很流利，诵得自我感觉良好，却不能将经教蕴含的修行原理得心应手地用起来。
事实上，每部经都是佛陀为众生宣说的修行原理，如果我们不了解其中深意，诵经就会有口无心，流于形式。
哪怕诵得再多，也难有真实力用。
一、心，才是佛法关注的重点，才是修行的入手处和着力点。
但不少学佛者却把念佛诵经作为和佛菩萨交易的筹码，似乎我念了多少佛，诵了多少经，将来可以把这些功德找阿弥陀佛报销。
更有些人，恨不得立刻就要兑现，就要产生效益。
生活中稍稍遇到一点挫折，就抱怨念佛不灵，诵经无用。
以这样的心态来念，效果可想而知。
诵经念佛的关键，不在于数量，而在于质量。
如果对念诵内容缺乏认识，又无正确发心，这声佛号就不会念得相应，更无法在内心形成正念。
如果正念缺失或不够强大，一旦妄念现起，我们依然会束手无策，为其所转。
修行所要解决的，正是心念问题。
我们每天都有很多念头，想着家庭，想着孩子，想着事业，想着人际关系，终日在其中忙来忙去。
这些念头就像高处冲下的瀑布，湍急迅猛，来势汹汹。
在这妄念的瀑流中，我们除了身不由己地随之漂浮，还有可能把握方向么？我们每天做些什么，不仅是客观环境造成的，关键还在于我们执著什么，在乎什么，想要得到什么。
道德经：人生是一场修行，修的是自己的执念和未知人生是一场修行，也是完善自我的过程。
一个人明白什么是对错的时候，他会按照既定的标准前行，这不叫修行，真正的修行修的是未知的心念，是迷与悟之间的区别。
人最大的问题就是意识不到自己的问题，修行，修的就是自己未知的“迷”。
自己始终执念某一个念想，让我们永远处在一个问题和矛盾之中时，就会意识不到自己的问题，就好像一个人身处迷悟之间，他会永远看不清方向，不知道自己的行为是对还是错。
很多人的人生因为自己的言行不当，无法客观认知而变得更糟糕，就是因为他不能把自己的问题当做问题。
在《道德经》中有这样一番话：知不知，尚矣；不知知，病也。
是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
知道自己不知道是最好的，不知道却自以为知道是毛病，圣人之所以没有毛病，就是因为他把毛病当做毛病去对待，所以他就没有毛病了。
正所谓“知人者智，自知者明”，一个人有问题并不可怕，可怕的是自己处于迷的境界之中，无法客观的审视问题，更无法悟透自身的问题，才是人生最大的可悲。
晋朝时，有一个人叫周处，年轻的时候特别蛮横，乡里人都将他们称为祸害，这个时候在义兴河中有一条蛟龙，山中也有一个老虎，一起危害百姓，百姓将这三者称为“三害”。
有一天，一个人劝说周处去杀虎斩蛟，其实是希望三害之中只剩下一害，周处听了之后立刻杀死了那只老虎，又跳进河里斩了蛟龙，但是当他杀虎斩蛟之后，在水中游了很久都没有上来，别人以为周处和蛟龙搏斗时已经死了，就一起庆贺，认为三害同时除掉了。
结果这个时候周处回来，撞见这一幕，这个时候他才知道，别人早已将自己当成祸害，因此决定改过自新，这个时候他就去拜访陆机和陆云。
他见到陆云之后，就把这一情况告诉了陆云，就说：“我想要改正，可是岁月已经荒废，担心最终不会有什么成就。
”陆云说：“古人早就懂得‘早上明白的道理，晚上死去也甘心的道理’，何况你前途还有希望，再说人只怕没有志向，何必忧虑美名得不到宣扬。
”于是周处下定决心改过自新，最终成为忠臣孝子。
2024年修行五年的心得体会和效果范文在现代社会中，修行已经成为越来越多人追求的一种生活方式。
然而，修行并非一蹴而就的事情，需要时间、耐心和不断努力。
在我的修行旅程中，我已经付出了五年的时间和努力，通过不断思考、实践和反思，我积累了一些心得体会和效果。
首先，修行让我更加敬畏自然和生命的奇迹。
在现代社会，我们往往把生活过得太快，忽略了身边的美丽和价值。
而通过修行，我开始慢下来，仔细观察身边的一草一木，感受到大自然的力量和灵性。
我开始更加珍惜每一天，意识到生活的宝贵和独特性。
我明白了生命的脆弱与可贵，学会了感恩和珍惜。
其次，修行使我心灵更加宁静。
在现代社会的喧嚣和压力下，我们很容易被外界的杂音和纷扰所影响，心灵常常处于紧张和焦虑的状态。
通过修行，我学会了如何平静心绪，如何与内心对话，如何观察和释放那些无用的思绪。
我学会了透过表面的喧嚣和浮华，寻找内心的宁静和平和。
第三，修行让我更加关注自己的身心健康。
在快节奏的生活中，我们往往将自己的身体和心理健康放在了次要位置。
然而，通过修行，我开始更加注重自己的健康和状况。
我每天坚持锻炼身体，保持良好的饮食习惯，注重休息和睡眠。
我也学会了如何平衡工作与生活，如何保护自己的时间和精力。
在这五年的修行中，我身体和心理的健康状况有了明显的改善，我感到更加有活力和充满动力。
第四，修行让我更加关注他人和社会。
在修行的过程中，我不仅关注自己的内在世界，也开始关注他人和社会的需求。
我学会了如何倾听他人的困惑和抱怨，如何以慈悲和善意回应他人的需求。
我参与了一些公益活动和志愿者工作，希望通过自己的力量和影响，为社会做一些贡献。
通过与他人的互动和交流，我不仅拓宽了自己的视野，也在不断学习和成长。
最后，修行让我更加接受自己的不完美和短处。
在修行的过程中，我不断遇到挫折和困难。
然而，我开始学会接受自己的失败和错误，而不是用自我批评和自责来折磨自己。
我明白到，每个人都有自己的不足和局限性，而这些不足和局限正是我们成长和进步的机会。
四谛修行的具体步骤第•步：先安住清净尸罗-一持戒第二步：净身器一-出离心1. 身心远离。
身远离者，离恶友之杂往，心远离者，离不善之寻思。
2. 喜足少欲。
于所己得之物不嫌其不妙不多是为喜足，于所未得之物不复求少求多是为少欲。
3. 住四圣种。
（0衣服喜足圣种，（二）饮食1 ••足圣种，（三）卧具喜足圣种，（四）乐断修圣种。
第三步：修五停心观1. 不净、停止贪爱2. 慈悲、停止嗔恚3. 缘起、停止愚痴4. 六界、停止我见5. 持息、停止散乱「缘青瘀等 ------- 治显色贪缘被食等--------- 治行色贪甲・不净观＜缘虫蛆等----------- 治妙触贪缘尸不动--------- 治供奉贪.缘骨锁------------ 通治四贪乙•持息念：数、随、止、規、转、净第四步：修四念住：片、受、心、法1-别相念住位的修行甲、自相别观1.身念住-观身不净：2.受念住- 观受是苦：3.心念住- 一观心无常：4.法念住- -一观法无我。
乙、共相别观1.观身-空.苦.无常.无我;2.观受-苦.空.无常•无我;3.观心- -无常.苦空.无我;4.观法一- -无我.苦.空.无常。
丙、杂缘法念住1. 二二合缘--- 法身、法受、法心：2. 三三合缘一一法身受、法受心、法身心:3. 四合缘一一身受心法。
2-总相念住位的修行法无我---------------------第五步：生四善根:暖、顶、忍、世第•法1 •暖位的修行：修总相念住后，观智已经发达，可以自由运用，便由苦谛四行相而扩充，遍观四谛十六行和，生第•善根，此中分下中上三品，但所修无异。
这时还是初修，观智还不锐敏。
四谛十六行相：（甲）苦谛下四行相1. 无常（或译非常）：待缘故，……非究竟故。
谓观五受阴因缘生，新新生灭，故名无常行。
2. 苦：逼迫性故，……如荷重担故。
谓观五受阴若无常，即是苦，为无常之所逼，故名苦行。
3. 空：违我所见故，内离士夫故。
谓观五受阴•相异相无故空，故名空行。
人这一辈子，最重要的修行：接纳自己人终其一生，其实就是为了摆脱他人的期待，找到真正的自己。
人生活在这个世界上的意义，大概就是做自己吧。
我们每个人都会经历不一样的人生，每个人的人生都会有落差，可能你的人生并不顺遂，也不如别人的人生完美，但人生是自己的。
不管别人的人生怎么样，始终改变不了你的人生，我们要做的就是接受自己，坦然面对，过好自己的生活。
所以，我们这一生要学会的事情，就是接受自己的全部，才能活出自己。
接纳自己的普通其实，很多时候我们不得不承认，大多数人都是普通人，没有很优秀，也没有很完美。
在这个世界上，也没有真正完美的人生，只有接受不完美的自己。
一个人只有正确认识到了自己，才能过好自己的人生。
若是一直活在幻想当中，是根本过不好自己的生活的。
只有你去接受自己的平凡和普通，学会和自己和解，才能更真实地生活。
要明白，优秀的人很多，比你优秀的人更多，所有的事情都不一定能如你所愿，不完美才是人生常态。
三十没结婚，没有遇到对的人，这不是你的错，也并不是因为你不好，只是差点运气。
人生没必要，因为一件事就否定自己，也没必要过分抬高自己。
接受自己真实的样子，普通又并不普通，只要你努力一切都会按照你想要的方向发展。
当你开始和自己和解，接受自己真实的样子的时候，你才会拥抱幸福，找到自己人生的意义。
接纳人生的低谷人这一生，有顺境就有逆境，没有谁的人生可以一直一帆风顺。
经历挫折和失败，都是人生常态，经历这些也能更好地成长。
人只有学会在低谷中成长，接受自己的失败，才能停止抱怨，才能战胜困难，去正视一切。
人生怕的从来都不是低谷，而是自我放弃的自己。
一个人要学会自渡，无论经历什么样的人生，都要学会自己熬过去。
当你能够很好地接受生活中的得失的时候，你才是真正的蜕变。
每个人的人生中，都没法避免跌宕起伏的人生，总会经历挫折和苦难，但熬过去就好了。
人生只有正视困难，接受现状，去改变，才能走出来，迎来曙光。
接纳生活中的得失都说，人生是一个得与失的过程，没有谁会一味的得到，也没有谁一味的失去。
修行大概分为五个阶段
第一个阶段：还很恶浊，各方面还都是黑色的。
这个时候是什么表现呢，一般都是恶念比较多，看什么都不高兴，身体难受。
第二个阶段：就趋于善了，开始白亮。
这个时候普遍看什么都高兴，看啥都欢喜。
第三个阶段：就清净了，这个时候，善恶很清楚，但是不太那么执着了。
前两个阶段，变化特别多，像是身体逐渐转好，身心非常舒服，遇到事啊什么的念头都变了；第三个阶段以后呢，这些感受就越来越少了。
第四个阶段：一般就是空了，这个时候表现就是念头什么的都很少了；第五个阶段：还要凝聚成光，凝聚光的密度，光的各种形态。
大约是这么个路径到了空这儿功课关才基本过了，这个时候往生基本没问题了，意识也不能乱想了；功课关没过，基本都在这儿卡着呢，都能看得很清楚。
所以这个功课关绕不过去！不是你想不想，你过不去功课关，很简单到后面还出事,该病病；该老年的出问题就还得出。
为什么我们现在大部分学佛的人还出问题呢？根本就没过这个关，所以他该出就得出！
我们的功课必须得空掉往光化走，再通过学习和实践再磨自己，这个都能成就没问题的，就
这个意思，能看出来，非常清晰。
所以你这不行，还是想办法过关，不过关将来自己受罪还是修不成。
今生修行的重点和归宿益西彭措堪布开示这一生时间很短暂，每个人都有具体的因缘，所以一定要抓住最要紧的事。
在修行当中以前行最主要，这是就现阶段而言。
当然，如果你前行修得好，就应当趣入正行。
但是，这个时代存在的问题太多，每个人自身上的颠倒状态也非常严重，必须通过前行法来解除。
这是一个很大的工程，需要一步一步地净化自心，去掉各种对现世来世的耽著、自利的耽著，以及要积聚资粮、净除业障，还有修持上师相应等等。
这些看起来很简单，实际上要用很长的时间做修持才可能生起，生起以后，如果不长期坚持修习，也会很快失去，所以，在自心上引出各种道心要相当长的时间。
这要意识到它的难度，这比以往的时代都要困难一些。
从多方面来看，内在中毒很深，外又干扰很大，能用于修法的时间很短，在转心、化心的难度上感觉要处理的事情太多，因缘又很难积聚。
比如一个人三十岁学佛，对一般人来讲，过去三十年熏的东西基本都是障碍。
善心方面发展很少，知识积累较多，世俗的习气串习很深，出现的都是为着自我展示才能，获得谋生手段，或者耽著五欲享受、知识戏论等等，所养成的习性都障碍修道。
过去的人单纯，譬如暇满、无常等，修了很快能起，就是因为他没有很大障碍。
就像一面镜子，没蒙上尘的时候，一来什么马上现前，但如果蒙的污垢很深，那清除的工作就要很长，经过不断地擦洗才可能渐渐地出现善心。
而且周围都是灰尘扰动，一不小心又蒙黑了。
所以他要注意防护，一心在这上面修持，直到有些稳固时，自己有心力、有愿力在这上走，才能够排拒内心外缘的干扰。
这样看起来过度就要长。
而且他起步晚，这时如果再不抓紧时间，恐怕一过了这个阶段，以后就难修。
在过去的西藏社会，谈到一生修行的时间不过五年，那在今天看来肯定不到两年，有的甚至不到一年，这是很现实的问题。
也就是说，我们一生只有一年的时间来修行，而要做的事却是要把自己的心彻底变成修道者的心，不沾染任何现世的执著、来世的执著，最终连自私自利的心都要全部消掉，成了纯正的出离心、菩提心，之后意乐、行为全部符合道的标准，积资净障，与上师相应。
这是一个很重大的工程，毕竟需要很多时间，而且需要长期进行，有条不紊地一步一步地升进。
所谓“一招不慎，满盘皆输。
”在人生的计划考虑上、在我们人生重点的认定上，一旦发生了偏差或者没有抓住重点，那这一生很快就白白空过了。
所以，基于时间少、困难大、需要串习的量大，要集中精力或者避免违缘，就必须采取一个简要的方式来进行，这个简要方式就是前行的修法。
因为它含摄了小、大、密三乘一切正道前的要素，而且它直接做实际修心的指导。
这样的话，它是切实有效的，对每个人来说，也是必须要依靠的，否则一生很难有什么修心上的实效。
虽然在学习教理上可以发展，但要知道，如果不切合在修心上，那到了临终有什么效果就很难说。
因为临终要看你平时修道的水平，看你的心修到什么程度。
如果一心在修心的轨道上走，当然不必期望一步登天，但是只要你努力，每一天会有一些进步；逐渐积累起来，会有一点小进步；能够长期坚持下去，有望出现较大的进步。
这样的话，每一天劲头都用在刀刃上、用在修心的点上就不空过，时间长了会发生持续的力量。
这样每一步都坚持走，都在修心上进步，那就真正把握了修行的重点。
在这个过程中要稳扎稳打，要注意次第、施效和长期坚持，这样才能使它串连成有效的修心链，成为一条真正可以走到修心深处的路，使得我们这一生真正发挥出它的效用。
中下根机的人尤其要沿着前行的路长期一步一步地往上走，一脱开就没有它的用处。
就好比烧水要持续烧，一直烧到沸点为止，如果烧烧停停、停停烧烧，那是没办法成就的。
不但没办法成就，连前行当中一个初步的修量也不会出现。
也就是说，自心即使忙碌几十年，最终也会发现没有多大进步，遇到境界时过不去，跟没修法的人差别不大，这样到了临死就非常危险。
由于自己不注重修心，一味地在知识上走，这样的话，外在名利等的竞争、活动的参与，无所事事、各种盲目的状态等等，这些与修心无关的情况就会夺走我们的时间，最后发现一生全部荒废。
这就是没有抓住重点、没有持续进行的缘故。
所以，这个要一点一点地上，就像登悬崖一样，每一步都要有力地踩到合适的地方，还要往上攀。
而且只能进不能退，一旦脱手就再也上不去了，或者中间一停顿，不能持续的时候，马上就冷淡下来。
而且自身的业障很快就要翻动，各种因缘一冲击的时候就没有了，这样要意识到它的困难。
所以一定要在之前就要把握好重点，就目前的状况来说绝对不能分散精力，搞太多无关的东西。
对大多数人来说，不必有太大的假想，因为那不现实，应当看到自身的客观情况。
我们可以从前面推到后面，比如回顾一年我有多少进步？就会发现时间过得很快，但进步很小，甚至没有进步。
再回顾三年来怎样？转眼就过去了，但真正修出了出离心、菩提心吗？没有！再看是不是修出无常心了？也不是，根本没有迫切感，没有一想到死就赶紧抓紧时间，认为没时间了，什么现世法全部放掉，不是这种状况。
有没有皈依心？是不是一心依止三宝？发现这也是假的，因为对恶趣苦根本没思维过，不晓得自己堕恶趣是什么险境，从而一心依靠三宝，发现这些方面都是空的。
再说，业果上有没有坚定的胜解呢？发现根本没有。
为什么呢？平时碰到因果取舍时丝毫不注意，都是拨无因果的见，认为没什么因果，没什么要紧的。
根本没出现猛利行善的状况，乃至一个小善都认认真真地完成，也没有努力防护恶业，乃至一个小恶都不敢造，没有这样的心出来，发现这也是空洞的。
最终推究到暇满上看，发现很难起取心要欲，没有想到人身这么难得我一定不能浪费，这样的心也很少。
不过是听课等的因缘聚合时，偶尔起一点这样的心，过后很快就没了，并没有串习成内心的性格，没有修成这样的心。
但是反面的问题就多了。
正面的道心没有，负面的世俗心却非常强，这些东西不必串习、不必刻意提，心里自然会起。
颠倒的心就是不珍惜人身，不念死，也不注重因果，也不是一心皈依三宝，没有所谓的出离，更不可能观到这是如梦如幻等等，发现这上面是空的。
享乐的心、自私的心、竞争攀比的心，供养自己、装饰自己、打造自己或者随着自己的习性动这个脑筋、干那个事情，总是想创新创新或者表演表演，内心那一套习性一点点都没办法降伏。
这样去看就发现难度很大，毕竟习性是要从小培养的，而现在已经误了早班车，人生将近三四十年的旅程全都在非法的道上走。
由于没有从小入正法的道，现在一上来，基本就表现得非常麻木、僵直、顽固，内心有一套邪系统，这些都要靠前行法来摧破、瓦解、更换的。
如果我们不是看文字表面，而是审视一下内心的改造方面，就会发现难度很大。
我们一开始不要以为这是容易的事情，如果你开始认为容易，以后就会感觉没希望了，特别难，越来越做不到；如果你一开始以为是难，但能够知难而进，所谓“哀兵必胜”，你想到“这是很难的，我一定要抓住这个重点，否则一生都会空过。
”那这样你将来会变得容易。
还是那两句话：“缓缓修时快快到，低处修时高处到。
”我们首先要正视自己的状况，把自己摆在未入道者的身份上来看，之后才能发现我一步一步该怎么充实、怎么来改变。
这样按照前行的轨道去走，就可以说把握到了一生修行的重点。
这样一步步走，虽然一开始会显得有很多难度，而且会发现进展得不是那么快，但是要坚信，因上把握正确了，而且刻苦地用功，不断地加强它的量，就会有进步。
当然，每个人的根性不同，业障重进步就更缓慢，业障轻会快一些，但不管怎么样，你都会感觉到他是在进步，他是有希望的，一点一点会起的。
但同时也要知道因缘难聚，会发现他会受很多干扰，也会发现他启动的时候有内在的很多障碍，他必须努力地进行，一次又一次地去用功才能够起。
很长时间都就放在一个重点上，不断地串习，才能逐渐地形成，逐渐地坚固到量。
这时才发现自己的心有一个提升，有一种初步的修量。
我们现在不能谈得太高，只有这样才把自己的“狂想曲”降下来，才会冷静、客观地看到自己该怎么走，重点应当放在哪里。
同时要看到，如果佛法不在修心上走，而是放在另外一条做知识的轨道上，或者在求取佛教名利、地位的路上走，那就是在走非重点的路，而且是歧途。
也就是，如果没有修的力量去转化自心，光是在知识的积累上用功，完全是第六意识和它的心所在起作用，那么不管怎么积累，心上是没有变动的，甚至负面会加强。
他的自我会变大，慢心水涨船高。
知识越大的人越下不来，没办法向别人请教，他会逐渐地跑到一个自我制造的牢笼里，而且身份高了就没办法行持谦卑，没办法去做服务。
这样会发现我执在变大、慢心在变大，相关的各种烦恼都在变大。
这些大了就很不好调伏，像结石症一样，到最后就不起作用了，你所作的一切，在烦恼面前没力量对治，在生死面前也没办法越过，这就很危险。
这就是没把握修行重点的缘故。
那么我们去反省：我过去的路走得对吗？把握住重点了吗？三年、五年甚至十年有什么进步？这就很现实了，不必问别人，你走了十年的路，到底有多少进步？你的心跟十年前刚刚入佛门时相比是进步了还是退步了？这样去衡量，不一定全是进步，没退步就算好了。
当初入门时心是比较低的，肯听话，还愿意向上，但十年以后发现这个“我”更大了、更牛了、习气更重了，或者说更加没有一种目标、向上的心力，甚至有些人就在混了。
不是混也是一种习惯性的做法，发现没有那种向上的动力，道心也好像被吞噬了一样。
但是，人生没有几个五年、十年，掰着手指都数得出来。
现在大多数人处在三十到五十岁之间，正是人生年富力强的时候，这段时间里发现成绩这么小，可见不容易了。
你再不能很狂妄地说“我怎么怎么样”，那是一种很可笑的评估。
这样发现，如果光是在口头上念、在理论上走，做知识化的佛学，就始终没有跟修心挂上钩。
也就是说，如果你知识上很会做，可以拿很多学位或者壮大自己，比如说花了三十年成为一个佛法知识领域的大学者，然而从佛法的修量上检查，最下品也没达到，连第一个前行的修量也没有，连一个入道者的心态也不具备，最后变成这样一种可怕的状况。
譬如说等起，其实现世的等起很难扳动，如果没有除掉求名利的心、离怖畏的心，那你所有的做法无非是在现世的道上跑，连最下等修士起码的动机也没有。
很多人会发展成这个状况。
不要以为很容易，真正摧掉现世心的毒瘤非常困难，因为它串习得太牢固了。
每个人可以去检验，在很多年当中，我到底起了几个念头要求来世？基本上没有，来世是什么都不晓得。
那是什么原因呢？譬如没学过《正法念处经》，你连轮回的概念都没有，建立轮回观念对于当代人来说是相当困难的。
所以，必须把火力集中在要害上，唯一要关注内心发展的事。
这样观察后才发现，前行意味着我们内在一整套的观念、行为、善心、善习的建立，在每一个地方都要求真实出现这样的心，每一个地方都要跟过去完全不同，这意味着每走一步就告别了过去的一部分，每一次都要在身心上做实际的转换，这才叫做达到修量。
如果我们没把握住这个修行的重点，把精力用在跟修行无关的方面，那就会一直做知识、做世间法，然而自身还是老样子，所谓“江山易改，秉性难移”，这就入歧途了。
